侯周梓

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)分析，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）基本思想含有三個(gè)邏輯層次：第一個(gè)層次是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律；第二個(gè)層次是第一個(gè)層次在政治生活中的具體體現(xiàn)，即人類社會(huì)的文明史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；第三個(gè)層次是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，是《宣言》所要達(dá)到的最終目的和歸宿。當(dāng)然，在具體的歷史條件下，《宣言》的基本思想表現(xiàn)為不同的形式和內(nèi)容。本文就是以這三個(gè)層次為主線，運(yùn)用其基本思想，通過(guò)對(duì)比馬克思恩格斯所處時(shí)代與當(dāng)代情況，正確面對(duì)世界新變化、新局勢(shì)，解決新問(wèn)題，在文化和思想激蕩中站穩(wěn)腳跟，激發(fā)馬克思主義的理論活力。

一、社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

1.光明的前途——兩個(gè)必然

馬克思恩格斯是從唯物史觀的視角看社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r的。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便與該社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，原先促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)在變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，到了不得不打破該生產(chǎn)關(guān)系的地步。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)反映到社會(huì)上來(lái)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系的變化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，隨之整個(gè)上層建筑也不得不發(fā)生變革。社會(huì)的形態(tài)也就開(kāi)始改變?！缎浴分袑?duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、作用和歸宿的分析很好地說(shuō)明了這個(gè)觀點(diǎn)。

資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展具有歷史必然性。資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于封建社會(huì)，地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，那種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)打破了封建社會(huì)的人身依附關(guān)系，打破了自稱為天生具有的尊卑等級(jí)觀念，將人從形形色色的封建羈絆中解放出來(lái)，使人成為“自由人”，大大解放了人的生產(chǎn)力，機(jī)器大工業(yè)催生了世界市場(chǎng)，對(duì)產(chǎn)品的大量需求又反哺于工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在高速發(fā)展的生產(chǎn)模式下不斷發(fā)展壯大。

資產(chǎn)階級(jí)的滅亡具有歷史必然性。資產(chǎn)階級(jí)自誕生之日起，就蘊(yùn)含著一個(gè)無(wú)法調(diào)和的矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這是資產(chǎn)階級(jí)存在的根基，也是資產(chǎn)階級(jí)滅亡的因素。財(cái)富在私人的手中積累并不斷地增殖是資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，資產(chǎn)階級(jí)要想存在下去，就必須不斷地變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代特點(diǎn)就是變革，直到資產(chǎn)階級(jí)再也無(wú)法支配這個(gè)由它自己親手創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。資本家們清楚地認(rèn)識(shí)到，一旦放棄這種逐利行為，他們就會(huì)迅速跌入下層階級(jí)的深淵。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利也具有歷史必然性。真正摧毀統(tǒng)治階級(jí)的是統(tǒng)治階級(jí)本身；真正使被統(tǒng)治階級(jí)得到解放的反而是壓迫。壓迫越殘酷、血腥，解放就越徹底。而資產(chǎn)階級(jí)是壓迫階級(jí)的最后一個(gè)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史的終結(jié)。馬克思恩格斯正是看到了資本主義社會(huì)矛盾的不可調(diào)和性，才發(fā)出了“資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利”的宣告。

2.曲折的道路——兩個(gè)絕不會(huì)

生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑也反作用于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并在新生的、具有遠(yuǎn)大前途的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前，阻礙著它們的發(fā)展。要注意的是，《宣言》是一個(gè)“歷史文件”“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1]馬克思恩格斯創(chuàng)作《宣言》之時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，由于資本家盲目地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，自由貿(mào)易思想盛行，整個(gè)市場(chǎng)處于極端無(wú)序的狀態(tài)，社會(huì)矛盾尖銳，資本家對(duì)工人的壓迫已經(jīng)到了無(wú)法忍受的地步。因此，馬克思恩格斯在當(dāng)時(shí)提出資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡是正確的，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利也是有根據(jù)的。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)漫長(zhǎng)且曲折的過(guò)程?！盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵2]在隨后的七篇序言中，馬克思恩格斯尤其是恩格斯對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷過(guò)初端的無(wú)序發(fā)展，由自由競(jìng)爭(zhēng)階段過(guò)渡到國(guó)家壟斷資本主義階段，無(wú)序化、盲目的惡性競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)得到了極大的遏制，各個(gè)寡頭企業(yè)也開(kāi)啟了自己的計(jì)劃生產(chǎn)，使得資產(chǎn)階級(jí)獲得了喘息之機(jī)，生產(chǎn)發(fā)展的勢(shì)頭還很有力。但是，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾沒(méi)有得到根本解決，只是得到了緩和，加之現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越多的資本由實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到金融、房地產(chǎn)等虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，危機(jī)爆發(fā)的“炸藥含量”越來(lái)越大。盡管表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，在馬克思恩格斯的時(shí)代是產(chǎn)品生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩引發(fā)的危機(jī)，現(xiàn)在轉(zhuǎn)成了經(jīng)濟(jì)泡沫的破裂引發(fā)的危機(jī)，但其根本原因是一致的，并且風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越高，波及的范圍也越來(lái)越廣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)頻率也越來(lái)越快。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”是一脈相承、不可割裂的，兩者相互作用，互相依存，共同發(fā)展，共同完成了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的正確闡釋。前者指明了光明的道路，后者則道出了道路的曲折，因此形成了一個(gè)清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)。它要求我們?cè)谧プ∩a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的要領(lǐng)時(shí)，也不能忽視了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)的反作用。

二、人類社會(huì)的文明史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史

當(dāng)把人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律作用到政治生活時(shí)，就得出了“人類社會(huì)的文明史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這個(gè)結(jié)論，這是《宣言》中基本思想的第二個(gè)層次，也是表現(xiàn)最突出的一個(gè)層次。馬克思恩格斯所處的時(shí)代與當(dāng)代相比各個(gè)階級(jí)之間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，最明顯的是社會(huì)主義國(guó)家的建立及其發(fā)展，為《宣言》的基本思想、科學(xué)性的預(yù)見(jiàn)做了重要的證明和補(bǔ)充，同時(shí)不能忽視當(dāng)代資本主義的新變化。但是，不管變化如何，整個(gè)社會(huì)依然遵循著階級(jí)斗爭(zhēng)這條線發(fā)展著。

在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治之前，壓迫者和被壓迫者之間的斗爭(zhēng)是復(fù)雜多樣的。在奴隸社會(huì)，有貴族、騎士、平民和奴隸之間的斗爭(zhēng)；在封建社會(huì)則有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工和農(nóng)奴的對(duì)抗；而在資本主義社會(huì)，這些對(duì)抗都在社會(huì)大生產(chǎn)的巨輪中碾碎重組，日益分離為兩大直接對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這也預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗是壓迫者階級(jí)和被壓迫者階級(jí)的大決戰(zhàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展的腳步越緩慢，不同的階級(jí)會(huì)互相掣制彼此的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間鮮明的階級(jí)對(duì)立斗爭(zhēng)，由于沒(méi)有第三方掣制搖擺的存在，顯得尤為激烈。這是馬克思恩格斯得出“兩個(gè)必然”的理論根據(jù)。

在社會(huì)主義國(guó)家，由于社會(huì)主義制度的確立，國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)退出了歷史的舞臺(tái)，社會(huì)的敵我矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駜?nèi)部的矛盾。社會(huì)的緊要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“階級(jí)斗爭(zhēng)”一詞逐漸地淡化出人們的視野，但蘇聯(lián)的解體為我們敲響了警鐘。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，它的解體對(duì)世界的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉重的打擊。中國(guó)汲取了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在處理人民內(nèi)部矛盾的同時(shí)，還不忘應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，時(shí)刻警惕著階級(jí)斗爭(zhēng)的打擊，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)守底線，扎根于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的陣地，堅(jiān)定理想信念。

當(dāng)代的資本主義國(guó)家，在經(jīng)歷了數(shù)次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊后，已經(jīng)有了豐富的應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，制定了一整套應(yīng)對(duì)措施，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立也在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的調(diào)控下趨于緩和。馬克思恩格斯在《宣言》中所提到的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化的發(fā)展趨勢(shì)仍在繼續(xù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的總?cè)藬?shù)及其比重在不斷擴(kuò)大的同時(shí)，其內(nèi)部的階級(jí)結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生變化。在此需要注意的是，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不再是馬克思恩格斯所預(yù)言的那種“葫蘆型”，即資產(chǎn)階級(jí)減少，無(wú)產(chǎn)階級(jí)壯大以及中間等級(jí)趨于消失?，F(xiàn)實(shí)情況是“橄欖球形”，中間等級(jí)人數(shù)增多，整個(gè)社會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。在生產(chǎn)力領(lǐng)域?qū)蒲薪?jīng)費(fèi)的投入，對(duì)高級(jí)知識(shí)分子的重視，以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)的分離，資產(chǎn)階級(jí)越發(fā)地向封建社會(huì)的地主形象轉(zhuǎn)變，唯一不同的是地主依靠土地不勞而獲，資本家依靠資本股份不勞而獲。然而，這并不意味著階級(jí)對(duì)立不存在，這只是資產(chǎn)階級(jí)緩和階級(jí)對(duì)立、防止社會(huì)沖突的手段，而不是解決沖突的手段，其根本目的是為了穩(wěn)固自身的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾，是不停地試探金融泡沫破裂的極限；一旦某天泡沫破裂到資本主義國(guó)家無(wú)法修補(bǔ)的時(shí)候，階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)沉潛河底的武器又會(huì)露出水面，給資本主義以痛擊。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

透過(guò)歷史的塵埃，我們可以發(fā)現(xiàn)，封建社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)是政權(quán)的更迭，資本主義社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。另外，世紀(jì)之交的東歐劇變和蘇聯(lián)解體已經(jīng)向我們證明了意識(shí)形態(tài)陣地的喪失，會(huì)帶來(lái)亡黨亡國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)主義要發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須不忘初心、牢記使命。

1.馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的解讀

《宣言》的七篇序言是對(duì)其內(nèi)容的一種補(bǔ)充和修正，其中基本思想直到現(xiàn)今仍是正確的。如無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終歷史使命是建立自由人的聯(lián)合體，仍是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。

馬克思恩格斯所構(gòu)想的“自由人的聯(lián)合體”，是以唯物史觀為根據(jù)的。它包含者三層含義：一是自由人聯(lián)合體是一個(gè)群體，是共產(chǎn)主義社會(huì)的組織形式，區(qū)別于階級(jí)對(duì)立的國(guó)家，敵我矛盾、對(duì)抗性的矛盾消失，代之以人民內(nèi)部的矛盾、非對(duì)抗性的矛盾。二是每個(gè)人的發(fā)展不再受制于外在的、有別于自身的目的，個(gè)性差異得以充分顯現(xiàn)，每個(gè)人真正掌握了自身的時(shí)間。三是一切人的發(fā)展是自由的，強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)群體的發(fā)展方向，是在每個(gè)人充分自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，匯聚成的一個(gè)普遍的自由，是對(duì)個(gè)人自由發(fā)展的保障，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。自由人的聯(lián)合體，所達(dá)到的物質(zhì)條件極大豐富、精神生活極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的條件實(shí)現(xiàn)了人類三重解放：從失業(yè)和有害的工作中解放；從生活貧困和勞累中解放；從精神恐懼和禁錮中解放。

2.當(dāng)代中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，得到廣大人民群眾的擁護(hù)，靠的就是不忘初心、牢記使命，憑的就是全心全意人民為謀福祉?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵3]歷史和實(shí)踐證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。當(dāng)代中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，在國(guó)內(nèi)的短期目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。

《宣言》中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，從來(lái)沒(méi)有局限于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的實(shí)現(xiàn)；相反，它是站在全球的角度，指明的是整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展方向，我們?cè)趯v史使命落實(shí)到具體實(shí)處的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)偏離這個(gè)方向。中國(guó)作為當(dāng)今最大的社會(huì)主義國(guó)家，有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)全球問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。面對(duì)全球性問(wèn)題，誰(shuí)也無(wú)法獨(dú)善其身，世界越發(fā)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，全球治理越發(fā)需要彼此的聯(lián)合。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代呼喚“新宣言”，這并不是對(duì)《宣言》的否定，而是在其基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。當(dāng)然，這并不是要求我們完全照抄照搬《宣言》中的話語(yǔ)；恰恰相反，馬克思恩格斯是最反對(duì)教條主義的，并認(rèn)為要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。恩格斯指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[4]。在新時(shí)代下，我們要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼承吸收《宣言》的基本思想，用唯物史觀指導(dǎo)我們實(shí)踐，正確看待我國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外實(shí)際情況，制定符合中國(guó)國(guó)情的行動(dòng)綱領(lǐng)，領(lǐng)悟《宣言》蘊(yùn)含的基本思想，審思過(guò)去，把握現(xiàn)在，放眼未來(lái)。