馬 妍

（上海健康醫(yī)學(xué)院 上海 201318）

隨著計算機的誕生、互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運而生。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容、樣式、題材、傳播途徑上與傳統(tǒng)的紙媒書籍大不相同，新老作家會聚于網(wǎng)絡(luò)，并大展身手，各種文學(xué)現(xiàn)象紛呈，年輕人傾向于玄幻、武俠、言情，而傳統(tǒng)作家傾向于歷史、紀實、都市等。從內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容及樣式因網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷呈現(xiàn)多樣化，比如類似雜文的網(wǎng)絡(luò)帖子、網(wǎng)絡(luò)散文、詩歌等；書寫方式也發(fā)生了改變，從手寫到電腦輸入打字，再到手機書寫、語音輸入等，書寫以各種方式存在著；作者的年齡范圍也呈現(xiàn)擴大趨勢，從少年到老年，均能進行網(wǎng)絡(luò)寫作，同一個作家也可以進行玄幻、歷史、都市言情的多種類型創(chuàng)作。隨著信息技術(shù)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)作表現(xiàn)出生生不息的生命力，《花千骨》《后宮·甄嬛傳》《三生三世之十里桃花》《擇天記》等，受到網(wǎng)絡(luò)讀者的歡迎，改編成電影電視劇后更是引起廣泛關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)寫作因其恣意、自由、快捷而成為現(xiàn)代人社會生活的一部分，呈現(xiàn)出了“狂歡化”的姿態(tài)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展概況

無論文學(xué)起源于勞動、還是起源于巫術(shù)、游戲，都是人類的思維活動成果，都以民間口頭方式傳播，民歌、神話、史詩、傳奇可看作文學(xué)的最早形態(tài)，被學(xué)者視為民間文藝活動的主要樣式。口頭文學(xué)形態(tài)的標志是神話和史詩，古希臘神話和古羅馬史詩是口頭文學(xué)的巔峰狀態(tài)。言之無文，則行而不遠，紙面文學(xué)浮出水面。中國古代的詩詞歌賦能吟唱，這是口頭文學(xué)的高級形態(tài)。中國最早的文學(xué)保留了音樂美、節(jié)奏美，富有聽覺的鑒賞特征，文學(xué)的表現(xiàn)力更豐富、更強大。

中國文學(xué)在西學(xué)東漸的環(huán)境下，開始了思想碰撞和爆發(fā)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名家云集，國際政治的多元格局、商業(yè)經(jīng)濟的運作及文學(xué)的多元化發(fā)展趨勢，使文學(xué)、美學(xué)這一精神產(chǎn)品在社會生活中的地位發(fā)生了變化。影視等視聽藝術(shù)的出現(xiàn)沖擊著紙面閱讀的地位?！鹅`山》《紅高粱》《白鹿原》《廢都》《妻妾成群》等眾多經(jīng)典作品的涌現(xiàn)，使時代和人們期待著當(dāng)代文學(xué)在話語體式上的本體性創(chuàng)新。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)漸趨衰退。

上網(wǎng)文學(xué)，即紙質(zhì)的書籍上傳到網(wǎng)站；網(wǎng)上文學(xué)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的影響，網(wǎng)上讀者越來越多，讀者演變成了作者，這時候出現(xiàn)了網(wǎng)上文學(xué)，文字通過網(wǎng)絡(luò)擴大傳播；網(wǎng)話文學(xué)是一種真正的語言文學(xué)載體，在網(wǎng)話文學(xué)的文本中，作者運用了數(shù)字傳媒技術(shù)，將聲像剪輯、結(jié)合起來，從而網(wǎng)話文學(xué)是更高一級更多樣化的語言藝術(shù)，在這里網(wǎng)話文學(xué)比我們通常所說的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形式更多元，內(nèi)涵更廣闊。[1]

網(wǎng)話文學(xué)的出現(xiàn)促進了文學(xué)的傳播，也促進了文學(xué)形式的多樣化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯示出強大的生命力，滲透于人們的日常生活中。從《第一次的親密接觸》《七月與安生》到《甄嬛傳》《羋月傳》《花千骨》《擇天記》，從語言的藝術(shù)轉(zhuǎn)向影視劇本的改編，不可否認，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著巨大影響力，也顯示了文學(xué)的商業(yè)運作的產(chǎn)業(yè)化模式。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)

文學(xué)的審美特質(zhì)，注重自我心靈表達，藝術(shù)地表現(xiàn)人生。作家創(chuàng)作的過程，也是個體表現(xiàn)自我、心理呈現(xiàn)或宣泄的過程，讀者閱讀的過程也是審美鑒賞、體驗審美愉悅的過程。無疑，審美的自由體驗、游戲的特征成為審美愉悅的原因和根本。

網(wǎng)絡(luò)帖子、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也因互聯(lián)網(wǎng)的游戲化背景更趨于自由和恣意。網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，范圍廣，網(wǎng)絡(luò)化用語因網(wǎng)絡(luò)的面紗、個性化網(wǎng)名的匿名，而使人與人之間的交流更真實。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由恣意出于天性，貼近作者的個性，因為網(wǎng)名的屏蔽，作者在表達時減少了顧忌，率性而為，抒發(fā)著真性情。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著無功利和游戲的色彩；因此，也更加符合文學(xué)的審美標準。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的門檻比較低，促進了文學(xué)的世俗化和生活的藝術(shù)化。許多網(wǎng)站的帖子或文學(xué)作品只需要簡單審核就可發(fā)表，省卻了校對、編輯等步驟。每個人都可以發(fā)表文章，都能成為作者，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)令普通人的生活文學(xué)化、藝術(shù)化了，預(yù)示著人類精神文明的另一種高度：人人感受審美、情感、藝術(shù)，人人生活的審美藝術(shù)化。

網(wǎng)絡(luò)傳播快、范圍廣泛的特點，令網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了穿越時空的性質(zhì)。自由表達也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)穿越民族、國度的界限，趨向共通、普遍的人性本質(zhì)或人性理想。普通人的感受發(fā)表在網(wǎng)上，平民化、大眾化的文學(xué)寫作使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了民間色彩和民族氣息，而越是民族的，越是世界的。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的“狂歡化”

狂歡一詞的本義就是顛覆、縱欲式的快樂，不拘一格、恣意、放縱、宣泄，具有大眾性和全民性及親民性。巴赫金的狂歡理論這樣來闡述“狂歡化”的定義，狂歡化的呈現(xiàn)是沒有舞臺，不分演員和觀眾的一種游藝，擬稱為狂歡化的文學(xué)。[2]141狂歡式的生活，背離了常態(tài)，有時候是顛覆了的生活，是生活的另一個反面。巴赫金的狂歡化理論、復(fù)調(diào)小說理論被莫言等中國作家，廣泛用于小說創(chuàng)作中，并把狂歡化、復(fù)調(diào)變成展現(xiàn)民間文化的獨特的表現(xiàn)形式。

1.個性表達的“狂歡化”

備受禮教束縛的中國人也被禮數(shù)異化，近代中華民族備受壓迫，人性在新文化運動中得到解放。災(zāi)難深重的中國越發(fā)顯示出民族的悲劇性、文化的交匯融合性，呈現(xiàn)出人性反抗的悲劇美。

網(wǎng)絡(luò)自由的形式與特質(zhì)，使當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)趨向于自由、肆意的個體表達，在個性表達的過程中享受顛覆的愉悅。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言更新頻率快，貼近日常生活，戲謔化、諷刺化、荒誕化，頗具喜劇意味，融入了作者的日常思考，反映了作者面向大眾的創(chuàng)作，對生活的另一種審美表達，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作不同的特點，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出狂歡化的特征。

與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更趨向于作者自我表達，作者創(chuàng)作理念的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代，每個人都有可能成為作者，眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個性化表達。

從創(chuàng)作角度看，每一位成熟的作家都希望能在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，走出自己獨特的創(chuàng)作道路。當(dāng)代著名作家李幼謙就曾表示在創(chuàng)作道路上不愿重復(fù)別人，重復(fù)自己；因此，她在創(chuàng)作多部長篇歷史小說后思考創(chuàng)作玄幻小說，在創(chuàng)作魯智深這個人物時，試圖挖掘魯智深不為人知的另一面，塑造了一個生動鮮活的魯智深形象。

網(wǎng)絡(luò)時代衍生了快餐文化，網(wǎng)絡(luò)作家或?qū)懯直姸?，網(wǎng)絡(luò)作品層出不窮，其中不乏模仿、創(chuàng)意重疊，甚至抄襲的現(xiàn)象。其實，任何一個真正的作家都想成長為獨特的那一個，在經(jīng)歷了模仿、創(chuàng)作技巧的訓(xùn)練之后，必然要尋找自我的突破，尋找自己的獨特的文學(xué)創(chuàng)作之路，這就需要結(jié)合歷史、時代，從本土和世界的精神文明中汲取營養(yǎng)，把握民族精神和世界文化。只有將自我創(chuàng)作、自我表達融入時代，才能在作品中創(chuàng)造典型的、普遍的、獨特的世界。作品才會有歷史的根基、時代的背景、最強音，才會有更普遍的審美價值。

2.人物形象的“狂歡化”

每個人均有可能成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者可以是各行各業(yè)的人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的人物形象也涉及各行各業(yè)，體現(xiàn)出反差、顛覆的特點，人物的行動和語言都體現(xiàn)出時代特征。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，游戲化的特征更為明顯。正是網(wǎng)絡(luò)作家的生活經(jīng)歷造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界的豐富多彩。玄幻小說、架空歷史小說中的人物會不按常理出牌，表現(xiàn)出與現(xiàn)實生活距離遙遠的神話世界和民俗事項，也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者塑造人物提供了自由想象的空間。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的人物形象近乎狂歡的狀態(tài)，類似于不受拘束縱情的表演。人物形象的個性各異，甚至沖突集中，人物前后的變化反差較大、反轉(zhuǎn)富于變化，也可見故事情節(jié)、人物狂歡化、多元化的特點。

模仿也許是創(chuàng)作中必由之路，模仿之外，是作者的自我創(chuàng)作、自我表達；因此，即使是同一歷史人物形象，在不同的作者筆下也各有特點。真正的作家必將是樹立了創(chuàng)作的格式和規(guī)范，又不斷打破格式和規(guī)范，能夠在網(wǎng)絡(luò)語言泛濫的時代堅持自我、挑戰(zhàn)自我、不斷進行自我創(chuàng)新，走出一條既獨特又為大眾喜聞樂見的創(chuàng)作之路。

3.網(wǎng)絡(luò)語言的“狂歡化”

巴赫金的狂歡化概念還有一層意思，就是語言的戲謔、顛覆，包含著諷刺、戲劇化的意味，語言在貼合大眾時取得某種喜劇的效果。近些年，中西方文化交匯，網(wǎng)絡(luò)用語、翻譯詞匯、音譯詞匯層出不窮，可見中西方語言的互文性和語言隨著時代的發(fā)展而變化的多元化特點。巴赫金在《詩學(xué)與訪談》中提到，各種聲音的一同出現(xiàn)，是一種眾聲喧嘩，同一文本存在不同的聲音話語，這些聲音話語獨立存在、毫無關(guān)聯(lián)，多種線索、不同立場的聲音構(gòu)成了復(fù)調(diào)小說，在小說里主人公有雙重身份，既可以發(fā)表意見、也成為被議論的對象。[2]28網(wǎng)絡(luò)常見現(xiàn)象是，網(wǎng)絡(luò)作者既可以發(fā)布作品，也可在別人的作品下留言，營造了一個對話的空間。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同類型、不同語體風(fēng)格的出現(xiàn)也形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的眾聲喧嘩的狂歡化狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了人與人之間交流溝通的方式，隔著網(wǎng)絡(luò)的屏障，語言的表達更加快意、恣肆。網(wǎng)絡(luò)用語出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，一些隨著時間消失，而一些隨著時間積淀在日常用語中，成為現(xiàn)當(dāng)代漢語的一部分，這部分詞匯來自外來意譯詞、音譯詞、漢語拼音、方言。網(wǎng)絡(luò)語言更貼近生活，更隨便、更調(diào)侃、更喜劇化，與當(dāng)下生活結(jié)合得更加密切，從某種程度上說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)重要的組成部分。新生詞匯在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的大量滲透，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言的多元化特點。

此外，大量網(wǎng)絡(luò)寫手加入網(wǎng)絡(luò)作家隊伍，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)了大量民間故事、傳說、鄉(xiāng)村方言俚語等，充滿了語言的自由和狂歡。方言有時能更為形象地表達此情此景，從而引發(fā)讀者的想象。網(wǎng)絡(luò)小說的語言和文體的轉(zhuǎn)變來自莫言的影響，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的敘事模式。每個民族都有其獨特的文化傳統(tǒng)，中國古老的民間傳說、民間文化和類似西方魔幻主義的表現(xiàn)手法結(jié)合，既有中國獨特的民族特性，又與西方文化融合，以本土為依托，又超越了本土民族的局限，是作家自我創(chuàng)造的世界，這樣的文本經(jīng)得起時間的考驗推敲，值得讀者反復(fù)品讀。

4.文本類型寫作的“狂歡化”

小說在長期的演化中分化為不同的類型，某個類型代表著某種創(chuàng)作范式和創(chuàng)作規(guī)則，每種成熟類型的小說也需要形成獨特的審美特征和敘事語體。類型化敘事有一定的敘事成規(guī)、敘事語法、文本成規(guī)、文類成規(guī)，并且有相應(yīng)的語法規(guī)范作為支撐。打開任意一個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，文學(xué)分類幾乎都是言情、歷史、軍事、武俠、玄幻、懸疑、警匪的，人們已經(jīng)接受了這一分類。小說類型在文學(xué)史上也有著新舊交替，比如中國近代的“黑幕小說”，因有教唆人犯罪的內(nèi)容只能旋生旋滅；晚清的政治小說因藝術(shù)性不夠而消亡。[3]中國武俠小說從唐代傳奇、豪俠小說，到清代、民國、新派武俠小說，逐漸形成了獨特的審美特征，成為中國獨有的小說類型，“俠”的精神也在漫長的歷史過程中有了新的意義，成為中華民族獨有的審美精神。當(dāng)代的小說類型也在不斷增多，優(yōu)秀小說需要作者的精心創(chuàng)作及類型、時間的檢驗。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的對話體式、自由隨性的語言受到大眾的歡迎。[4]

四、結(jié)語

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)悄然占有著人們的空余時間，網(wǎng)絡(luò)寫作因其恣意、自由、快捷，已成為現(xiàn)代人生活的一部分，從各個方面顯現(xiàn)出書寫的“狂歡化”姿態(tài)。國際化背景下，有中國獨特精神的網(wǎng)絡(luò)小說也將從“狂歡化”走向?qū)徝阑徒?jīng)典化，帶給讀者更多的審美愉悅。