丁曉草 吳正英

（安徽三聯(lián)學院外語學院 安徽 合肥 230601）

文學是文化的載體，也是傳播文化的重要傳媒，文化是文學的精神內涵、靈魂和土壤，文學和文化之間是相生互動的生態(tài)關系。文學的發(fā)展離不開歷史和社會的相互促進，更離不開作家敏銳的感知力和獨有的創(chuàng)作力。薩摩亞島國文化古老而神秘，往往與神話故事密不可分。傳統(tǒng)、落后是薩摩亞最原始的生活狀態(tài)，在外來殖民主義生活方式的影響下，其文化也在發(fā)生著變化。獨有的本民族傳統(tǒng)文化、西方殖民文化的影響，以及作家們獨特的創(chuàng)作手法造就了如今獨具特色的薩摩亞文學作品。在早期薩摩亞文學作品中，作家大多將神話故事與現(xiàn)實結合來映射當?shù)氐淖诮绦叛黾吧罘绞?，近現(xiàn)代文學作品大多反映外來文化與土著文化的矛盾沖擊以及外來文化所帶來的影響，而當代薩摩亞文學則更多啟發(fā)人們思考深層次的人文精神和文化內涵。

一、愛情婚姻中的“妥協(xié)”與“反抗”

薩摩亞文學體裁較豐富，愛情是其非常重要的主題，現(xiàn)以愛情主題為例進行今昔比較分析。薩摩亞現(xiàn)、當代作家筆下都刻畫了不少不同時代背景下具有鮮明特點的愛情故事。

1973年，西薩摩亞著名小說家艾伯特·溫特創(chuàng)作的第一部長篇小說《兒子們要回歸祖國》不僅開創(chuàng)了薩摩亞小說的歷史新篇章，而且標志著南太平洋文學史的重要開端。該小說半自傳式地描寫了主人公去新西蘭留學，由于和白人姑娘戀愛而遭到固守薩摩亞傳統(tǒng)觀念的父母的堅決反對，之后被迫與家庭徹底決裂奔向新生活，但最終還是未能如愿的故事，深刻地反映了種族矛盾以及島國土著文化與西方文化之間的根本沖突。父母想改變家人在薩摩亞的生活狀況和讓“他”受到了更好的教育，便舉家遷移到新西蘭闖蕩打拼?！八辈回摫娡?，最后學業(yè)有成，但讓父母驚訝的是自己的兒子居然跟白人談戀愛。一次，“他”將新西蘭女友帶回家中見父母，在女朋友與父母熟絡之后，父母都表示很喜歡這個女孩，同樣女孩很喜歡這個家庭，但是在女友離開之后，“他”與母親的私下聊天卻讓“他”大吃一驚，母親說：“她不適合你”“她不知道我們的風俗習慣，我們做事的方法”[1]73。在母親的思想中，愛情在文化差異很大的兩個人中不可能長久。這與其說是一種偏見，倒不如說是不同文化帶來的認知不同，也正是因為一家人在一個遠離自己故土的新西蘭生活多年并對當?shù)氐娜宋奶攸c、風俗習慣有所了解之后，才會對當?shù)厝擞羞@樣一番言論。小說中母親說道：“所有的帕帕郎基（原文為薩摩亞語，意思為‘白種人’）都歧視我們?！盵1]135可見，這種偏見已經刻在母親的認知里，最終“他”與女友未能走入婚姻的殿堂。

薩摩亞當代文學作品中的愛情主題更多與婚姻生活中的社會問題緊密相連。出生于薩摩亞的當代作家毛琳·菲普雷亞伊在其短篇小說《薩摩亞好老婆》中從婚姻的視角反映了薩摩亞社會較多存在的家庭暴力現(xiàn)象。作者以曾經的某個場景為開篇寫道：“羅莎，要是能有個像你老公那樣的男人，讓我豁出什么都可以”“他絕對是上帝賜給薩摩亞女人最好的禮物”[2]77，類似的話語足以讓讀者幻想出一位非常優(yōu)秀、讓大多數(shù)女性都為之瘋狂著迷的好丈夫形象。小說中的丈夫是一位社會地位很高，享有大權的成功人士，但是緊跟作者的筆墨讀者會慢慢發(fā)覺，在羅莎那眾人羨慕的婚姻背后，其實掩藏著太多不堪。小說中寫道：“羅莎竭力控制自己，她不讓思緒回到過去的某一天，那天塔西滿載著玫瑰和巧克力回到家中，擁抱她，親吻她。他輕輕撫摸她的傷痕，溫柔地吹著她青腫的眼睛，在她耳邊信誓旦旦表白他有多愛她。他還一再辯解他真的不是故意想傷害她，以后他再也不會做這樣的事了。然而，下一次又故技重演”[2]82。這里正面描寫了飽受丈夫家暴摧殘的善良女性，以及善言、巧辯、虛偽的丈夫形象。通讀文章并了解作者后，我們不難發(fā)現(xiàn)標題具有諷刺意味，小說中的羅莎就是作者自己的影射。作者本人也是遭受丈夫家暴的眾多不幸女性之一，這篇小說不僅嘲笑了自己在面對丈夫時的軟弱，而且諷刺了實施家暴虐待妻子的這一類人，雖然小說中女主人公隱忍暴行，但是作者對此予以揭露，無疑是想通過此文引起社會對女性的關注，為廣大女性發(fā)聲并爭取更多的權利。

愛情雖說是永恒的主題，但是在不同時代彰顯著各自獨特的魅力。在被殖民與剛剛獨立時期的薩摩亞文學作品中，作家筆墨中大多描繪單純愛情故事本身，往往以悲劇結尾，這種愛情悲劇的根源是文化差異帶來的認知扭曲。當代薩摩亞文學作品中，作家們不僅寫愛情故事本身，更多是借助故事映射重大社會問題。在資本主義價值觀介入后，男人和女人價值觀也都在發(fā)生改變，例如小說中呈現(xiàn)的女性形象大多追求獨立與平等，她們對這方面之所以有覺醒意識，恰是因為自己的一些權利正在受著威脅，她們必須做出反抗?！鞍盐樟诉@些中心思想和主導情緒，也便把握了薩摩亞人的心靈和精神世界?！盵3]

二、人物刻畫中的“直白單一”與“立體式先抑后揚”

親情是相互的，例如母愛和愛母體現(xiàn)出非單一的相互親情，親情也是立體的，親情中包含多種感情，如手足情、祖孫情等。親情就重在“情”字上，沒有血緣關系的也可以有親情，一旦涉及情，人性本質往往會表現(xiàn)出來。

西薩摩亞獨立初期作家阿塔盧·阿伊瓦奧在其短篇小說《一對夫婦》里描繪了在家中擁有至高權力的母親西莫莉嚴母形象，其控制欲極強，家中大大小小的事全都要把控，尤其對兒子選擇妻子一事她更是從嚴過問。[4]從另一個角度來看，她過于疼愛自己的孩子，扮演著最嚴厲的可能會遭到別人鄙夷的母親形象，但是為了自己兒子能夠娶到她認為合格的妻子，她心甘情愿，無怨無悔，甚至一意孤行。與之相比較，當代作家坡·麥喬的短篇小說《陰差陽錯》用不同的寫作技巧講述了一對養(yǎng)母女之間的親情故事。作者在小說前半部分著重刻畫了迷信、虛榮、冷血的養(yǎng)母盧卡這一人物形象。例如，“她覺得隨便亂改名字會褻瀆天神”[2]88；“……她在學校也是很多男孩子熱烈追求的對象”[2]89；養(yǎng)女塞妮婭希望盧卡能夠寄回救治兒子疾病的錢并在電話中開口提及此事，盧卡卻置之不理。但是在小說結尾部分，塞妮婭在放下電話后發(fā)現(xiàn)一個信封，里面不僅有一張匯款單還有盧卡寫的一封關于如何照顧杰瑞德（塞妮婭的兒子）的信。在此作者筆鋒一轉，原來深入塞妮婭和讀者印象中那個刻薄、冷血無情的盧卡也是一位慈母，不僅讓塞妮婭為自己不當言行深感自責，還讓讀者體會到了沒有血緣親情的溫暖，欲揚先抑的藝術手法將盧卡慈母的形象刻入人心，也讓人性的光輝大放光芒。“在薩摩亞人看來，事物都是共享的，誰都會有遭受不確定的自然災害而一無所有的時候，相互支持是必須的”[5]，因此即使是自己的養(yǎng)女，盧卡內心深處還是愿意幫助正在經受困難的“親人”。

兩位作家刻畫人物形象的手法不同，第一位作家一直正面描寫一位嚴母形象，第二位作家則使用了欲揚先抑的手法，在作品后半部分給人一種反轉的感覺，引起讀者情感共鳴，而且借助他者口吻突出人物性格特點，使人性溫暖赫然屹立于紙上。二者表達出母親對孩子的愛是大同小異的，但相比之下，當代作家創(chuàng)作技巧更加圓潤與立體，更能突顯真實人物的復雜心態(tài)與性格。

三、神話故事背后“傳統(tǒng)文化的遺棄與追尋”

神話傳說是一個民族或國家的珍貴精神財富，在文學史上占有重要地位，不僅為后世創(chuàng)作提供了豐富素材，而且其深厚的意蘊承載著作品意味深長的主題。薩摩亞島國一些作家將神話故事融入作品中來體現(xiàn)當時社會特有的文化現(xiàn)象。

艾伯特·溫特在其長篇小說《榕樹葉子》中，通過一個家族的興衰揭示傳統(tǒng)文化與殖民文化的根本沖突。年老的爺爺托阿薩向兒子塔烏依洛佩佩口述了一個“獅子與鬼”的神話故事，塔烏依洛佩佩說道：“至于獅子和鬼，也講的太離奇了。托阿薩變得老糊涂啦?！盵6]72他之所以會覺得這樣的故事荒謬且難以置信，是因為他已經被另一種文化——西方文化侵蝕至深，在他內心深處，相比這些虛無的神話傳說，他更崇尚外來物質文明。小說提到“塔烏依洛佩佩·莫索奧伊（塔烏依洛佩佩的曾祖父）死后，薩佩佩便完全接受了基督教，拋棄了古老的宗教以及一切冒犯傳教士的事物，以提高新上帝的威望”[6]66。這表明當時的薩佩佩已被資本主義思想侵入，自己本土的東西正在面臨消失。塔烏依洛佩佩正是被西方文化侵蝕從而想遺棄本土文化一類人的代表。作者將“獅子與鬼”作為一個小說章節(jié)，是“從歷史——哲學的高度，把世俗與神圣的歷史并列、把歷史的現(xiàn)實和神話的時代緊密地聯(lián)系在一起，從多層次多視野的角度來看待和領悟這一系列事件的發(fā)生”[7]201。這樣的并列與聯(lián)系更突顯出薩摩亞土著人對其古老文化的質疑與鄙夷。

當代作家詹妮·班內特非常熱愛薩摩亞的民間故事和神話傳說，她的很多作品都帶有薩摩亞古老文化的神話故事。例如在其短篇小說《海龜石》中，通過海龜石出現(xiàn)這一情節(jié)，作者將主人公內心反對外來文化，堅守自己本土文化的特點刻畫得淋漓盡致。西娜從小就生活在信仰天主教的家庭，因年幼無知在耶穌畫像上涂了幾筆，便被家人痛打了一頓。被打之后一種莫名的渴望不斷折磨她的內心。當西娜在森林里發(fā)現(xiàn)一塊酷似海龜?shù)氖^后，這種渴望終于得以釋懷，因為西娜將這塊一塵不染的海龜石作為她與遠古祖先唯一的聯(lián)系。當西娜的父親得知自己的女兒向孩子傳播異教時，大發(fā)雷霆，還大聲呵斥：“你居然用那些異教的垃圾污染孩子們單純的心靈！”[2]26他一邊怒吼，一邊不停地用皮帶抽打著女兒。西娜的遭遇具有一定的寓言性和諷刺性。作者描寫西娜對海龜石的態(tài)度，諷刺了包括牧師在內的當?shù)厝藢幵笓泶饕粋€外來神也不愿相信本土的古老神靈，傳統(tǒng)信仰變成了“異教”。西娜第二次被暴打之后來到已被砸碎的海龜石前痛哭，這種痛哭的吶喊是在為即將徹底消失的本土文化吶喊，從小就生活在被西方文化影響的家庭里，但西娜并沒有忘卻自己的祖先。

作家們將神話傳說嵌入自己的作品中，一方面深化小說內涵，另一方面?zhèn)鞒斜就廖幕?。溫特借助神話傳說突出新舊兩種文化的矛盾沖擊，由于外來文化的滲透，部分人要遺棄本土歷史悠久的傳統(tǒng)文化，本土文化面臨消失的危機。詹妮·班內特將具有寓言性和象征性的神靈再現(xiàn)于當代社會，不僅表現(xiàn)外來文化侵蝕薩摩亞島國人，還表達對本土文化被遺棄的痛惜與守護本土文化的希冀。總體而言，被殖民時期和獨立早期更多側重表達殖民文化與傳統(tǒng)文化之間的較量以及前者對后者的沖擊，而當代作家則更多借助神話傳說表達對幾乎忘卻的本土傳統(tǒng)文化的緬懷與追尋。

四、結語

“眾所周知，文學的發(fā)展，是依據(jù)歷史和社會相互作用而產生的某些辯證法的原則來發(fā)展的，同時也是通過文學自身內部的動力和邏輯來促進的?！盵7]210由于受歷史的變遷和外來文化的影響，外加作家自身經歷和感受，作家們可以在很大程度上為自己的作品注入新的思想，文學作品的創(chuàng)作不再受局限。相對而言，過去作品中對愛情的追求更加單純，當代文學更多反映愛情婚姻生活相關的社會問題；過去作品往往采用直接正面描述，當代文學寫作手法更加先進，曲折變化的言行更符合現(xiàn)實；過去作品往往借助神話傳說表達殖民時期西方殖民文化與土著傳統(tǒng)文化之間的角逐，當代作品中的神話傳說是對早已逝去的傳統(tǒng)文化的追憶以及對傳統(tǒng)文化復興的希冀。在如今多元文化社會里，按照新時代的發(fā)展趨勢，薩摩亞文學作品內容將會更加豐富和深刻，將給我們提供更多耐人尋味的有關人性與文化的思索。