（南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南通 226019）

勞動(dòng)好似耶和華所佇立的錫安山一般，它是人類社會(huì)生活的堅(jiān)實(shí)根基，是人類社會(huì)歷史精彩紛呈的不變底色。在一定維度上，人類社會(huì)歷史的大廈是通過勞動(dòng)的鋼筋水泥建構(gòu)起來的，大廈一層層地拔高，正是源自人類對(duì)于頂層幸福的不懈追求。換言之，對(duì)勞動(dòng)幸福的追求是人類不斷開展物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，也是全人類深層次的價(jià)值目標(biāo)。在人類實(shí)踐的推動(dòng)下，社會(huì)形式從最初的自然形式跨越到了市民社會(huì)形式，狼性精神融入個(gè)人思維中，聯(lián)合斗爭(zhēng)成為該社會(huì)形式下的主題。在此背后實(shí)則是資本暗流的涌動(dòng)，產(chǎn)品變?yōu)樯唐?，勞?dòng)變?yōu)楣ぞ摺?/p>

“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”[1]在馬克思看來，勞動(dòng)本身是可以等同于幸福的，只不過這個(gè)公式成立的前提在于人類的自由解放。人們?cè)谧非蠼夥艔亩鴮?shí)現(xiàn)全面發(fā)展的道路上負(fù)重前行，雖然歷時(shí)悠久，但直至今時(shí)仍然處于初步階段。因此，在未來的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，社會(huì)現(xiàn)實(shí)都會(huì)不斷告訴人們，勞動(dòng)與幸福并不重合。但于當(dāng)下而言，勞動(dòng)與幸福相互疏離的緣由主要不在于生產(chǎn)力和科技水平發(fā)展的速度，而在于中國(guó)目前的多元幸福景觀下的幸福迷惘。在解構(gòu)主義、懷疑主義及虛無主義等后現(xiàn)代社會(huì)思潮批判與消解下，傳統(tǒng)思想觀念被解構(gòu)、顛覆，且后現(xiàn)代思潮所固有的“解構(gòu)不建構(gòu)”理論的特性使得它在磨滅人類幸福意志的同時(shí)，卻對(duì)自己所追求的幸福理論乏善可陳。而與這類思潮相勾連的物質(zhì)動(dòng)因——資本邏輯的增殖擴(kuò)張，才是勞動(dòng)與幸福疏離的深層次緣由。

一、幸福標(biāo)準(zhǔn)畸形的發(fā)端：資本空間化轉(zhuǎn)向

思維是對(duì)客觀實(shí)在的映射。人自出現(xiàn)以來，其與勞動(dòng)的關(guān)系隨著社會(huì)歷史的推進(jìn)在不斷發(fā)生著變化。最初人們勞動(dòng)的目的是為了滿足自身的生存需要，因而一開始的勞動(dòng)便具有謀生性；但由于生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)者身心完全受制于外力，他們被自然奴役，又被社會(huì)和自我奴役，勞動(dòng)淪為目的，淪為他人進(jìn)階的手段，個(gè)人自由和休閑變成了夢(mèng)想。隨著生產(chǎn)力水平的提高，奴役的枷鎖逐漸打開，謀生走向舞臺(tái)中間變?yōu)橹鹘?。人們的勞?dòng)的目的轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足自我及家人的生存與發(fā)展，較之最初的奴役勞動(dòng)階段，人獲得了相對(duì)自由，但依舊擺脫不了生存的壓力、奴役的桎梏，至上的愉悅還是無處尋覓。以資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)張為導(dǎo)向的全球化使世界各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)面臨著結(jié)構(gòu)的調(diào)整及整體的嬗變，必然造成公民幸福認(rèn)知及價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有拜物教性質(zhì)，勞動(dòng)逐漸被資本塑造成為資本增殖擴(kuò)張的手段，而人們也漸漸淪為為資本服務(wù)的工具。資本及其規(guī)律值得肯定之處在于它利用自身的強(qiáng)大力量，不斷推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，然而其能力具有極大的負(fù)面效應(yīng)，以致人類社會(huì)陷入難以自拔的泥淖。這個(gè)負(fù)面效應(yīng)具體表現(xiàn)為資本主義的生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)過剩就意味著相應(yīng)地域失業(yè)率的攀升及各生產(chǎn)單位的生產(chǎn)力盈余且無法獲得營(yíng)利性貨幣資本，從而只得以低于成本價(jià)值的產(chǎn)品定價(jià)處理市場(chǎng)上流通的商品。美國(guó)新馬克思主義代表人物伊曼紐爾·莫里斯·沃勒斯坦認(rèn)為，“當(dāng)人類步入馬克思所說的‘資本主義文明階段’后，幾乎所有民族都漸漸被核心國(guó)家整合到同一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系中來，形成了‘核心—半邊緣—邊緣’的結(jié)構(gòu)”[2]。面對(duì)危機(jī)，無論是縱向還是橫向的西方特色的資本主義都是通過向半邊緣和邊緣國(guó)家（殖民地及發(fā)展中國(guó)家）進(jìn)行成本轉(zhuǎn)嫁，從而達(dá)到緩解國(guó)內(nèi)危機(jī)的目的，這樣一個(gè)過程加速了資本所固有的增殖擴(kuò)張，從而“消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]194，世界日益陷入資本邏輯的統(tǒng)治之中?！百Y本的空間化所帶來的結(jié)果必然是空間的資本化……空間要想變成資本，首先就必須成為可以用來交換的商品……在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換作用下，空間產(chǎn)品成為空間商品，隨后又成為一種資本”[4]。換言之，空間被整合進(jìn)資本邏輯之中，演變?yōu)橘Y本角逐剩余價(jià)值的工具。世界上任何社會(huì)空間的商品化轉(zhuǎn)向都客觀上給核心國(guó)家的資本體系輸送了新鮮血液，原先的資本邏輯開始衍生出了新型的資本邏輯，并且開始迅速引領(lǐng)世界歷史的新常態(tài)；全球化生產(chǎn)的國(guó)際分工模式也隨之出現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，并促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。資本空間化轉(zhuǎn)向是資本作為支配地位的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式增殖及擴(kuò)張的必然產(chǎn)物，并且會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的勢(shì)頭向全世界蔓延。

二、幸福標(biāo)準(zhǔn)的畸形：被資本邏輯支配的精神世界

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[3]405馬克思主義經(jīng)典作家們雖然表面上在討論資產(chǎn)階級(jí)，但是實(shí)際上也是在論述資本作為支配地位的現(xiàn)代化生產(chǎn)關(guān)系其內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律給人類的解放及生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了巨大的變革，這是之前任何一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系都無法與之匹敵的。人們從原始的勞動(dòng)方式里解放出來，實(shí)現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)代化勞動(dòng)，例如勞動(dòng)的智能化，勞動(dòng)的機(jī)械化等，從而享受到了前無古人的豐富物質(zhì)生活、多彩文化生活、便捷交往生活，“勞動(dòng)解放”的幻象逐漸登上了人類歷史的舞臺(tái)。但在肯定資本的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯也對(duì)資本及其邏輯做出了深刻的批判：“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵5]44資本及其所支配的生產(chǎn)方式帶來了社會(huì)的發(fā)展，也帶來了它所衍生的意識(shí)形態(tài)；人類的物質(zhì)世界和精神世界被沖擊并最終為資本邏輯所支配，人性的貪婪被放大，在金錢與資本面前人變得赤裸無尊，勞動(dòng)幸福概念漸漸滑入社會(huì)邊緣。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段?！盵5]43這既體現(xiàn)了資本邏輯所派生的意識(shí)形態(tài)內(nèi)含的死勞動(dòng)要想蛻變?yōu)橘Y本必然要以活勞動(dòng)為工具的思想，又體現(xiàn)了該意識(shí)形態(tài)財(cái)富至上的原則。資本邏輯在世界范圍內(nèi)的增值擴(kuò)張，使得人類社會(huì)與生活價(jià)值翻轉(zhuǎn)倒置，因此不可避免地使勞動(dòng)走向了功利化。人們?cè)诤醯耐莿趧?dòng)能夠給自己帶來什么樣的物質(zhì)滿足，而忽略了體會(huì)勞動(dòng)過程中的成功與快樂，并且當(dāng)結(jié)果并未達(dá)到預(yù)期時(shí)，從不在意過程的人們收獲到的只有痛苦與失敗，精神上的“壓抑”與“疲勞”也隨之成為這類人腦海中的主旋律。“交換價(jià)值”成為社會(huì)生活中衡量事物價(jià)值的尺度，精神世界作為抽象于具體價(jià)值之外的存在，就其不可以交換這一點(diǎn)來說，它就喪失了在資本邏輯所支配的世界中的立足點(diǎn)。一方面，精神世界出現(xiàn)消費(fèi)至上的傾向，無尺度消費(fèi)成為幸福的載體，消費(fèi)價(jià)值觀帶來享樂價(jià)值觀的同時(shí)，消解了勞動(dòng)的創(chuàng)造行為，進(jìn)而生命的意義無法為人所把握，最終使得幸?？招幕?。另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中生理上的疲憊加之心理上的壓抑，一定程度上催化了精神世界的娛樂至上。在資本作用下，泛娛樂主義市場(chǎng)愈發(fā)龐大，它“以網(wǎng)絡(luò)游戲、選秀偶像、明星隱私、影視動(dòng)漫、暴力色情等為主要議題設(shè)置”[6]，相較于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)等主題前者更受歡迎。此外，泛娛樂主義本身具有濃厚的資本色彩，其所展現(xiàn)的高速發(fā)展的現(xiàn)代化國(guó)家的生活形態(tài)，與發(fā)展中國(guó)家的普遍圖景形成了強(qiáng)烈對(duì)比，幸福被不平衡的心理活動(dòng)蒙蔽。

三、幸福家園的陷落：“無家可歸”景觀的浮現(xiàn)

“空間作為一個(gè)整體，進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式：它被利用來生產(chǎn)剩余價(jià)值。土地、地底、空中、甚至光線，都納入生產(chǎn)力與產(chǎn)物之中。都市結(jié)構(gòu)挾其溝通與交換的多重網(wǎng)絡(luò)，成為生產(chǎn)工具的一部分。城市及其各種設(shè)施（港口、火車站等）乃是資本的一部分?！盵7]誠(chéng)如列斐伏爾所言，在資本邏輯下，空間成了一種可以轉(zhuǎn)讓、出售并且攝取剩余價(jià)值的資本，這種“空間即資本，資本即空間”的現(xiàn)狀，造就了勞動(dòng)者難以融入現(xiàn)代的都市生活，對(duì)這種現(xiàn)狀進(jìn)一步深化分析可以發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者的剩余仍不成比例地以各種方式向資本所有者進(jìn)行雙重輸出——既創(chuàng)造剩余價(jià)值過程中輸出一批，在獲得工資報(bào)酬后又以按揭形式輸出一批。據(jù)此，城市中呈現(xiàn)出一種“無家可歸”的景象，人的精神世界無處寄托，存在意義受到挑戰(zhàn)?？臻g資本化不僅僅局限于城市，自然也成了被資本挖掘與索取的對(duì)象，人們?nèi)諠u喪失了承載中華文化的山水田園。毫無疑問，以物至上的資本邏輯世界里，人的精神世界被重構(gòu)，勞動(dòng)走向幸福的理論底色被涂抹上了烏托邦的顏料，如果這種現(xiàn)象得不到扭轉(zhuǎn)，那么社會(huì)的發(fā)展必然要遭遇嚴(yán)重的阻礙。

在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，資本是不會(huì)主動(dòng)退出社會(huì)歷史的舞臺(tái)的。正如馬克思所說：“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件?！盵8]亦即，能夠使資本自行消亡的條件在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間里都不會(huì)出現(xiàn)。因而，為了緩解資本邏輯增殖擴(kuò)張對(duì)人類精神世界的沖擊，打破人類意義失落及幸福迷惘的現(xiàn)實(shí)局面，我們需要以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域民族的均衡發(fā)展。教育者應(yīng)當(dāng)在一定程度上重塑受教育者的精神世界：首先，勾勒出受教育主體的“情欲界限”；其次，為受教育主體高筑“理性陣地”；再次，為受教育主體復(fù)位“道德”“信仰”；最后，為受教育主體建構(gòu)一套苦樂、愛憎、應(yīng)實(shí)、真假、善惡的平衡機(jī)制。

四、結(jié)語

勞動(dòng)等同于幸福的論調(diào)與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐逐漸形成了一種二元對(duì)立的態(tài)勢(shì)，建構(gòu)勞動(dòng)幸福理論的道路依舊漫長(zhǎng)，但在建構(gòu)路上我們必須牢記馬克思所說的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[3]152。只有經(jīng)過實(shí)然世界錘煉過的幸福理論，才能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，從而進(jìn)一步升華成科學(xué)的信仰；反之，則會(huì)使得勞動(dòng)者與幸福的關(guān)系越發(fā)疏離。