謝惠媛， 岳 紅

(北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100083)

一、引言

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》(以下簡稱“新《綱要》”)明確提出，要“加強公民道德建設(shè)，提高全社會道德水平”[1]1“推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達到一個新高度”[1]3。這意味著，不僅要在學(xué)校、家庭、機關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位和社會等多個領(lǐng)域繼續(xù)廣泛開展道德教育，而且要轉(zhuǎn)變以往單純把教育者作為主體、受教育者視為客體的理念，尊重后者的主體地位，承認其道德自律的可能性，在進行知識灌輸?shù)耐瑫r，更加注重采用引導(dǎo)方式①，從而使道德教育工作更具成效。

要深化道德教育引導(dǎo)，除了應(yīng)提升道德認知以外，還要注重培育道德情感。不難理解，道德認知與情感體驗是品格塑造的重要環(huán)節(jié)，是道德教育引導(dǎo)過程中不可忽視的因素。作為一種情感類型，道德情感既可用于指稱以道德規(guī)范或道德本身為指向的情感，也可用于指稱在道德領(lǐng)域中發(fā)揮積極正面作用的情感，它在某種意義上具有內(nèi)在性和自主性的特征，能為道德自律提供重要支撐②。對個體而言，道德情感有利于確立道德信念與推動道德實踐。對社會而言，道德情感能為開創(chuàng)新時代中國特色社會主義事業(yè)新局面提供必要的精神動力，提升社會整體的文明程度。而隨著受教育者的主體地位逐步獲得尊重，以及培養(yǎng)道德自律日漸成為學(xué)校德育的目標(biāo)訴求[2]，彰顯個體自主性和道德自律性的道德情感也越來越引起社會關(guān)注。例如，新《綱要》重視發(fā)揮道德情感的作用，一方面，從基本原則層面強調(diào)，要“堅持提升道德認知與推動道德實踐相結(jié)合，尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感”[1]2；另一方面，從具體要求層面提出，要通過多種方式“豐富道德體驗、增進道德情感”[1]5。由此可見，深化道德教育引導(dǎo)離不開道德情感的激發(fā)與培育，后者是前者的必然要求與必要進路。

目前，人們已然認識到道德情感的意義，但即便如此，諸如道德教育引導(dǎo)過程中應(yīng)培育什么樣的道德情感以及如何培育道德情感等重要問題尚待澄清，學(xué)界仍存在較大研究空間。基于此，有必要深入闡明道德情感在規(guī)范習(xí)得與道德教育中的重要作用，明確新時代道德情感培育的原則，并在此基礎(chǔ)上拓寬道德教育引導(dǎo)的路徑，切實提升教育質(zhì)量與提高教育效果。

二、道德情感培育的學(xué)理支撐

道德教育要遵循個體道德規(guī)范習(xí)得的規(guī)律。就規(guī)范習(xí)得而言，當(dāng)代認知科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究成果從不同角度表明，道德情感是了解、認同與踐行道德規(guī)范的重要誘因和堅實保障，在很大程度上影響道德認知、道德判斷與道德實踐等環(huán)節(jié)的運作。換言之，道德情感并非僅僅是道德觀念自然衍生的附屬物，更重要的是，它能通過影響道德規(guī)范習(xí)得的各個環(huán)節(jié)而左右道德觀念的生成。因此，要深化道德教育引導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)正確理解道德情感的作用，明確其培育的必要性和重要性。

第一，道德情感是引導(dǎo)道德認知的必要條件。道德情感與道德認知相互關(guān)聯(lián)，相輔相成。從神經(jīng)機制來看，在情感活動中扮演主要角色的腦區(qū)參與認知加工過程；從心理功能來看，情感體驗影響記憶、注意、言語、決策等認知過程[3]。不同的情感體驗影響信息輸入，強化或弱化各認知環(huán)節(jié)，促進或阻礙道德認知與推理的過程，從而使個體表現(xiàn)出相異的人格特征。換言之，情感心理的強度與分配認知資源的能力呈正相關(guān)。同樣，作為情感在道德領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，帶來積極體驗效應(yīng)的道德情感往往標(biāo)識出道德認知的內(nèi)容范圍，帶動個體有意識地關(guān)注某一特定對象，并有可能促使他自覺認識與認同某一觀念。

第二，道德情感是形成道德判斷的主要因素。與傳統(tǒng)認為道德判斷建立在理性推導(dǎo)基礎(chǔ)上的觀點不同，當(dāng)代道德心理學(xué)的前沿成果表明，個體的道德判斷與行為在大多數(shù)情況下之所以是迅速且輕松的，是因為它們主要建立在不能被意識清楚把握的直覺基礎(chǔ)上，是無意識、不由自主與難以取消的③。而直覺包含了大量情感成分，一方面，此情此景激發(fā)的情感幫助個體作出當(dāng)下的判斷；另一方面，以往對情感相關(guān)經(jīng)驗分類總結(jié)的能力也影響個體的推斷，從而在某種意義上決定其當(dāng)下的行為方式。換言之，情感的缺失將導(dǎo)致個體難以作出選擇，或延長了抉擇時間。相比之下，與情感相對的理性在判斷與行動中大多起到補充說明作用，它更多地表現(xiàn)為事后對判斷結(jié)果進行因果解釋，而非在事前或事中給予指引。這體現(xiàn)了道德情感在道德判斷與行動中不可或缺的作用。

第三，道德情感是強化道德責(zé)任的重要資源。真正意義上的道德責(zé)任不僅要求個體履行特定的義務(wù)，而且要求具有相應(yīng)的情感體驗——正是后者體現(xiàn)了把外在價值規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在價值追求的自覺。相反，一個聲稱對不當(dāng)行為負責(zé)、但卻缺乏內(nèi)疚或羞愧等情感體驗的個體，其所謂的責(zé)任更多的是基于外力強迫而非出于自身意愿。對此，康德[4]指出，道德情感是在個體意識到自身行為符合責(zé)任規(guī)范基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理趨向，缺乏情感支撐的責(zé)任并不具有內(nèi)在價值。通過深入分析尊重、感激和贊賞等道德情感的性質(zhì)和特點，Strawson[5]指出，它們實質(zhì)上屬于反應(yīng)性態(tài)度，是道德責(zé)任的重要組成部分。由此可見，道德情感內(nèi)嵌于道德責(zé)任，有助于強化道德責(zé)任本身。

第四，道德情感是推進道德實踐的內(nèi)在動力。道德情感能調(diào)節(jié)人的行為方式，進而影響行為效果。不難理解，認知與行動之間不存在必然關(guān)聯(lián)。個體能夠正確認識道德情境并作出相應(yīng)判斷，并不意味著他必定予以執(zhí)行，這可能導(dǎo)致知行脫節(jié)?！叭藗儗τ谧约核鶑氖碌幕顒踊蛘呤挛锏膽B(tài)度和行為有很大的關(guān)系。如果人們喜愛某一活動，就會努力參加這一活動，全身心投入，積極行動；相反，則會表現(xiàn)出消極的態(tài)度?！盵6]這說明，道德情感是道德觀念外化為道德行為、達致知行合一之不可或缺的必要動力。借助道德情感的推動作用，個體能在作出正確的道德判斷與決策的基礎(chǔ)上，順利地從道德認知環(huán)節(jié)過渡到道德實踐環(huán)節(jié)，實現(xiàn)兩者的有效轉(zhuǎn)化。

道德情感不僅表現(xiàn)為對道德本身及其道德目的認同，更重要的是，它在引導(dǎo)道德認知、形成道德判斷、強化道德責(zé)任與推進道德實踐等方面都具有不可忽視的重要意義，其缺失不僅導(dǎo)致個體難以進行道德推理與形成道德決策，而且也會造成決策利用與道德實踐等方面的困難[7]。故而，要提高新時代道德教育的成效，就應(yīng)當(dāng)重視與發(fā)揮道德情感的作用。

三、新時代道德情感培育的原則

要在道德教育過程中充分發(fā)揮道德情感的作用，提升教育引導(dǎo)的實效性，就應(yīng)當(dāng)在原則層面清晰把握培育什么樣的道德情感這一關(guān)鍵問題。盡管對道德情感的重視反映了對道德觀念內(nèi)化之規(guī)律的遵循，體現(xiàn)了對受教育者之主體性和自主性的尊重，但這并不意味著道德情感的培育是無的放矢。惟有全面理解新時代需要什么樣的道德情感，其培育才具有邏輯前提和實踐依托。

首先，道德情感應(yīng)具有整體自覺性。道德情感是情感與理性交融、理念與現(xiàn)實貫通的產(chǎn)物，其生成主要以內(nèi)在的道德認同與道德自覺為基點，更多地表現(xiàn)為內(nèi)心的體驗，而非完全依賴于外在的獎懲機制。與此同時，道德認同并非單純表現(xiàn)為對某一具體道德目的信服，相應(yīng)地，道德情感也不應(yīng)僅僅指向某一(些)具體的觀念、事件或人物，而需要同時著眼于更為宏觀、深層的道德本身，體現(xiàn)對道德之權(quán)威性的信服。關(guān)乎道德本身的情感居于頂層，具有決定性和穩(wěn)固性，反映對道德價值的強烈自覺。只有發(fā)自內(nèi)心地認同與尊重道德本身，確認道德的價值和權(quán)威，才真正使由此衍發(fā)的、指導(dǎo)具體道德實踐的情感更牢固與更持久，并進而為養(yǎng)成道德習(xí)慣與遵循道德準(zhǔn)則提供根本支撐。假如對善的追求只停留于各種具體的道德準(zhǔn)則而缺乏總體統(tǒng)攝，那么，對善的理解與把握將是碎片化的、充滿爭議的，而這會激化道德分歧和道德沖突等問題?；诖?，新時代的道德情感培育應(yīng)以對道德本身的認同為根基，以更根本、更深層的道德整體為著眼點。

其次，道德情感應(yīng)具有方向引領(lǐng)性。道德情感具有現(xiàn)實指向，要以正確的思想理論為指引。具體而言，新時代道德情感的培育要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是在把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大理論創(chuàng)新，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。它體現(xiàn)了馬克思主義中國化的最新成果，反映了黨和人民的實踐經(jīng)驗與理論探索，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動指南。作為深化道德教育的重要進路，道德情感的方向應(yīng)與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想相一致，應(yīng)內(nèi)在蘊含對中國特色社會主義的認同與熱愛，惟此才能在道德情感培育過程中鞏固全民族的共同理想信念。另外，道德情感的培育要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。核心價值觀是國家穩(wěn)定與民族團結(jié)的根本思想保障，社會主義核心價值觀是全體人民共同的價值追求，它明確了國家建設(shè)、社會建設(shè)與公民培育等的目標(biāo)，深刻地回答了建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民等重大問題，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國精神和中國價值，有利于凝聚中國力量，因此構(gòu)成了道德教育與道德情感培育的價值遵循。進一步來看，社會主義核心價值觀具有強大的道義力量，是明德修身、立德樹人的根本遵循?！昂诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”[8]由此可見，社會主義核心價值觀與道德教育在根本上相互契合，后者是前者的必然要求與具體呈現(xiàn)。故而，不僅要確立對社會主義核心價值觀的情感認同，而且要以社會主義核心價值觀引導(dǎo)道德情感的培育。

再次，道德情感應(yīng)體現(xiàn)文化延承性。道德情感不是憑空出現(xiàn)的，其產(chǎn)生不能脫離文化傳統(tǒng)和歷史背景。脫離了自身的文化傳統(tǒng)，道德情感就失去了生發(fā)的土壤；忽略了歷史延承，道德情感就會降低社會的心理認同。傳統(tǒng)文化標(biāo)識出一個民族的存續(xù)性、獨立性和特殊性，具有強大的凝聚力和向心力，是維系民族團結(jié)的有力紐帶。在五千多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了獨具特色的價值追求、心理認同、行為規(guī)范?！蔼毺氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！盵9]與此同時，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念具有強烈的道德關(guān)懷，不僅體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而且具有鮮明的時代價值。從這個意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代道德情感得以產(chǎn)生的內(nèi)在文化基因，是道德情感得以激發(fā)的價值基礎(chǔ)。故而，新時代道德情感要延承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀念和心理認同，應(yīng)是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的時代展現(xiàn)與實踐弘揚，應(yīng)是中國精神和中國價值在情感領(lǐng)域的凝練與升華。

最后，道德情感應(yīng)體現(xiàn)時代指向性。根據(jù)馬克思主義基本原理，道德是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的集中體現(xiàn)。包括道德在內(nèi)的精神生產(chǎn)“都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[10]121“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”[10]99。換言之，道德觀念并非一成不變，而應(yīng)具有鮮明的時代內(nèi)涵。道德情感是道德觀念的載體，具有時代性，它以特定時代的核心價值觀為依托，以其時人們的普遍認同為基礎(chǔ)，而非靜態(tài)、孤立地脫離時代背景和社會現(xiàn)實。因此，作為道德建設(shè)成就的具體展現(xiàn)，新時代的道德情感應(yīng)符合當(dāng)代中國的發(fā)展道路，與全體人民的理想訴求相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，熔鑄對國家富強、人民幸福的情感追求，從而發(fā)揮自身強大的精神動力，切實改善社會道德風(fēng)貌。

新時代道德情感的培育既應(yīng)尊重受教育者的主體地位，又要以正確的思想為指引，以豐富的文化資源為底色，切實回應(yīng)與解決時代提出的新問題。惟有清晰把握上述原則，所培育的道德情感才能真正有助于提高個體的道德實踐能力，有利于提升社會文明程度。

四、新時代道德情感培育的途徑

與其他情感不同，道德情感的激發(fā)不應(yīng)僅僅訴諸個體的自發(fā)性，同時還需要在社會層面創(chuàng)設(shè)有利條件，有意識地加以培育與強化。針對道德教育的現(xiàn)存問題，結(jié)合社會發(fā)展的趨勢，當(dāng)前道德情感的培育可從以下四個方面著手。

首先，以榜樣豐富道德情感的內(nèi)涵。好榜樣是人們競相學(xué)習(xí)的對象，在社會中發(fā)揮價值引領(lǐng)作用。各行各業(yè)的榜樣典型不僅體現(xiàn)時代的價值取向，彰顯社會道德高度，而且能從不同角度激發(fā)人們產(chǎn)生向善行善的自覺性和積極性，為道德情感的培育注入具體內(nèi)容與豐富內(nèi)涵。與理論教育不同，榜樣典型有把抽象的道德規(guī)則具象化、立體化的優(yōu)勢，能通過有形的人物形象塑造正確價值觀與傳遞正能量，其鮮活形象和實際行動具有感染力、感召力和說服力，有助于拉近人與人之間的距離，有助于搭建人際交往與溝通互動的橋梁，進而使人們產(chǎn)生效仿榜樣典型的內(nèi)生動力，主動承擔(dān)社會責(zé)任。故而，在深化道德教育引導(dǎo)過程中，要精心選樹道德模范等榜樣典型，以事跡宣傳、專題報道、宣講報告、文藝作品和公益廣告等多種方式，借助“榜樣面對面”等現(xiàn)場互動活動，增進人們對道德模范及其突出貢獻的了解，從而激發(fā)其向善學(xué)善行善的自覺性和積極性。與此同時，由于貼近實際、貼近生活、貼近群眾的宣傳能更普遍且有效地激發(fā)人們的道德情感，因此，在選樹榜樣典型時，要堅持從受眾需求出發(fā)，注重推出植根基層、源于群眾的平凡英雄人物，讓身邊人講身邊事，讓身邊事教身邊人，從而在榜樣典型與普通民眾之間有效建立道德情感的交匯點，使榜樣典型更加可親可敬、可信可學(xué)，使普通民眾見賢思齊、爭當(dāng)先進。

其次，以美育激發(fā)道德情感的共鳴。美育與情感教育在很大程度上密切關(guān)聯(lián)，有著共通之處，它與智育、德育一起共同構(gòu)成激發(fā)與豐富人的道德情感的重要方式。誠如王國維[11]指出，“教育之事亦分為三部：智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也”，美育能夠“使人之感情發(fā)達，以達完美之域”。盡管美育的作用更多是間接的、隱形的，但它能潛移默化地孕育與強化道德情感，達到“潤物無聲”的效果。具體而言，語言藝術(shù)有助于調(diào)動道德情感，提升教育成效?！昂玫谋磉_，是真實與藝術(shù)、內(nèi)容與形式、‘陳情’與‘說理’的有機結(jié)合。好的表達，可以把‘我們想講的’變成‘受眾想聽的’，也可以把‘受眾想聽的’融進‘我們想講的’，更容易捕獲人心，贏得認同?！盵12]與此同時，音樂、戲劇、電影、建筑中的優(yōu)秀藝術(shù)作品也蘊含價值取向，可搭建起情感溝通的橋梁，實現(xiàn)道德教育的目的。以芝加哥城市建筑風(fēng)格的變化為例， Nussbaum[13]曾論證了不同的感官藝術(shù)對道德情感培育的影響，她認為，開放包容的建筑風(fēng)格有利于激發(fā)人們生成同情心，促進公民形成正義感；相反，封閉局促的風(fēng)格則往往容易讓人心生恐懼、憤怒或嫉妒，妨礙人與人之間的良性互動。鑒于此，要激發(fā)道德情感與感化受教育對象，就不能忽視美育的作用，應(yīng)借助藝術(shù)手法，營造良好的外部環(huán)境，讓人在直觀體驗中增進情感的交流與交融，以達到道德引導(dǎo)的效果。

再次，以技術(shù)創(chuàng)新道德情感培育的平臺。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普遍應(yīng)用，人際交往的方式日趨多樣。除了面對面的直接溝通以外，線上平臺如今也逐步成為人們情感交流的重要途徑，并反過來對情感本身產(chǎn)生深刻影響。在某種意義上，當(dāng)前情感問題的復(fù)雜性“是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體發(fā)展所致。亦即情感的傳導(dǎo)不再依賴于和局限于特定的社會紐帶，而可能直接將個體貫通于社會整體氛圍”[14]。因此，新時代道德情感的培育應(yīng)重視發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，同時又盡可能避免其帶來的負面影響。例如，借助虛擬現(xiàn)實(Virtual Reality，VR)、增強現(xiàn)實(Augmented Reality，AR)或全息投影等技術(shù)手段，還原榜樣典型幫扶他人的場景，使觀影者有身臨其境的體驗，更真切地感受其人格魅力，從而產(chǎn)生情感共鳴，把敬仰之情轉(zhuǎn)化為實際行動。與此同時，由于一些負面信息會因網(wǎng)絡(luò)炒作或過度播報等而被夸大，導(dǎo)致社會消極情緒呈幾何倍數(shù)增長，因此，既要加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)熱點話題，為道德情感的表達與傳遞提供廣闊空間，同時又要完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制，使違規(guī)有害信息難以傳播，使消極情緒難以擴散。

最后，以制度為培育道德情感提供保障。合宜的制度是激發(fā)個體生成道德情感并使之更加持久的必要因素，能夠引導(dǎo)鼓勵個體長期踐行道德規(guī)范。誠如鄧小平同志指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵15]然而，以往工作的著力點重在理論宣傳與精神倡導(dǎo)，制度設(shè)計并未得到應(yīng)有的重視。要使道德情感的培育落到實處，就應(yīng)正視理論與制度互為觀照的關(guān)系，除了開展理論宣傳教育以外，還應(yīng)提供合理的制度保障。例如，在選樹榜樣典型過程中，一方面，應(yīng)建立健全選樹機制，規(guī)范選送推薦和投票評審等程序，以實施細則等形式保障群眾參與評選的權(quán)利，從而提高評選結(jié)果的社會公信力，增強人們的情感認同；另一方面，應(yīng)建立健全關(guān)心關(guān)愛機制，彰顯德者有得、好人好報的價值導(dǎo)向，通過就業(yè)、就學(xué)、就醫(yī)等制度安排真心禮遇道德模范，通過規(guī)章制度和法律法規(guī)等方式和途徑維護道德模范的形象，從而使道德模范增強榮譽感、歸屬感，更能積極且持久地為社會做貢獻，同時也使廣大人民群眾更愿意且樂意向榜樣典型學(xué)習(xí)。故而，在培育道德情感與提升道德素質(zhì)過程中，應(yīng)充分發(fā)揮制度的保障性作用。

道德情感是開展道德教育引導(dǎo)之不可忽略的重要進路。中國特色社會主義進入新時代，要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，重視與加強道德情感培育，清晰把握培育原則，并結(jié)合社會發(fā)展趨勢與要求，創(chuàng)設(shè)有利的社會條件，拓寬培育途徑，才能更好地發(fā)揮道德情感在公民道德建設(shè)過程中的作用，從而提升社會道德水平，滿足人民對美好生活的需要。

注釋：

① 2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》采用的表述方式是“大力加強基層公民道德教育”。相比之下，新《綱要》中關(guān)于“深化道德教育引導(dǎo)”的提法，凸顯了與強灌輸相對的道德引導(dǎo)的意義。

② 一般而言，道德認知環(huán)節(jié)需要經(jīng)過由外向內(nèi)的信息輸入而完成，信息既可能內(nèi)化成為道德觀念，也有可能僅僅處于接收階段而尚未形成真正能指導(dǎo)個體行為實踐的異己知識。與之相似，道德實踐既有可能是內(nèi)在道德觀念外化的結(jié)果，也有可能只停留在表面階段，即，像亞里士多德所說的那樣，行為者雖然在行動上符合道德標(biāo)準(zhǔn)，但在觀念上并沒有真正認同道德規(guī)范或承認道德本身的權(quán)威性。對于并非基于道德認同而形成的行動實踐而言，道德知識是外在的、他律的。與之不同的是，同情等道德情感除了受外部誘因刺激而產(chǎn)生以外，更重要的是，它們建立在一定的道德觀念基礎(chǔ)上，是道德觀念外化的結(jié)果，是由內(nèi)而外的主觀意愿的自覺表達，體現(xiàn)了內(nèi)在性和自主性。參見： CASEBEER W. Processes and moral emotions[C]//SINNOTT-ARMSTRONG W. Moral psychology (Volume 3): The neuroscience of morality: Emotion, brain disorders, and development. Cambridge: The MIT Press, 2008:19—23; 謝惠媛.多維視域下的高校思想政治教育[M].北京：人民日報出版社，2019:79—86。

③ 參見：HAIDT J. The emotional dog and its rational tail: A social intuitionist approach to moral judgment [J]. Psychological Review, 2001,108(4):814—834； GREENEJ D,SOMMERVILLE R B, NYSTROM L E, et al. An fMRI investigation of emotional engagement in moral judgment [J].Science,2001,293(5537):2105—2108； NARVAEZ D. Triune ethics: The neurobiological roots of our multiple moralities [J]. New Ideas in Psychology, 2008,26(1):95—119。