李?lèi)?ài)華 太玉 王俊月 劉聰

(1.北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院 北京 100875;2.北京交通大學(xué) 北京 100044;3.北京體育大學(xué) 北京 100084)

跆拳道精神是跆拳道的核心和靈魂，不僅是習(xí)練者駕馭自身技法的內(nèi)在法則，更是精神氣質(zhì)和為人處世的重要坐標(biāo)，對(duì)個(gè)體道德境界的提升具有十分重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)跆拳道習(xí)練者約2000萬(wàn)，但是，大部分習(xí)練者更多的是看重跆拳道的技法練習(xí)和提高，在很大程度上忽視跆拳道精神哲學(xué)的陶冶作用。實(shí)際上，跆拳道級(jí)位和段位的提高，不僅意味著一個(gè)人在跆拳道技法方面的不斷成熟，更意味著其對(duì)跆拳道精神領(lǐng)悟力的日益深刻。舍棄精神層面的追求，跆拳道就會(huì)失去其作為“道”存在的依據(jù)?；诖?，該文將從人生哲學(xué)的視角，對(duì)跆拳道精神做進(jìn)一步分析和闡釋?zhuān)云诖龔V大跆拳道習(xí)練者對(duì)跆拳道精神與人生哲學(xué)之間的關(guān)系有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

1 跆拳道精神的理解

“禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈”作為跆拳道的語(yǔ)言表述，是人們?cè)诹?xí)練跆拳道的過(guò)程中，從片面追求技術(shù)動(dòng)作開(kāi)始，不斷向理性和哲學(xué)高度上升過(guò)程中體會(huì)和歸納出的根本宗旨。實(shí)際上已經(jīng)超越了“跆”和“拳”的形式束縛，成為一種高屋建瓴的“道”。這種“道”在很大程度上就是一種人生哲學(xué)，其真諦在于仁、誠(chéng)、忍和內(nèi)圣外王。

1.1 跆拳道“禮義”的內(nèi)涵

跆拳道精神所提倡的“禮義”，就其本質(zhì)而言，是一種“仁”的人生哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式。“仁”“禮”是儒家最重要的2個(gè)思想主張，其中，“仁”是核心思想，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段和方法[1]。作為現(xiàn)代跆拳的花郎道在其形成之初就深受中國(guó)儒家文化的影響，而儒家文化的精義則集中在“仁”上。跆拳道從儒家學(xué)說(shuō)“體用不二”的思想中產(chǎn)生了“仁本禮用”的精神，并將之貫穿于整個(gè)跆拳道修煉的過(guò)程中，從而產(chǎn)生了“以禮始，以禮終”的尚武崇禮的精神。在跆拳道習(xí)練中，練習(xí)者之間首先是伙伴，其次才是對(duì)手，在某種意義上，這里的對(duì)手更多的是一種伙伴式的對(duì)手，對(duì)手的存在不是為了打敗對(duì)方，而是為了彼此境界的精進(jìn)。因此，在這種情況下，每一個(gè)習(xí)練者都必須保持一顆仁愛(ài)之心，才能維持與同伴之間的良好關(guān)系。通過(guò)對(duì)跆拳道的修煉，“仁義尚禮”的精神逐漸轉(zhuǎn)化成習(xí)練者的情感，進(jìn)而把這種精神在家庭、社會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出一種“仁者愛(ài)人”的君子氣概。因此，跆拳道習(xí)練者在修習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的“仁本禮用”的人生哲學(xué)更加凸顯跆拳道的魅力。

1.2 “廉恥”在跆拳道中的表現(xiàn)

跆拳道精神高揚(yáng)“廉恥”的目的在于倡導(dǎo)“誠(chéng)”的處事原則。在跆拳道的修習(xí)過(guò)程中，“廉”主要指的是不隱瞞自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，勇于承認(rèn)自己的不足而不是文過(guò)飾非，不懂裝懂；所謂“恥”，是一種認(rèn)知和良知，是明善知惡、不隨波逐流的道德感[2]。誠(chéng)然，如果修習(xí)者在練習(xí)過(guò)程中每取得一點(diǎn)進(jìn)步就驕傲自大，不僅會(huì)影響跆拳道修習(xí)者技法的提高，而且還會(huì)局限其視野，扭曲其健全的心靈，妨礙其對(duì)跆拳道所蘊(yùn)含的精神的參悟。實(shí)際上，這是一種以“誠(chéng)”為核心的處事原則，或者說(shuō)“誠(chéng)”構(gòu)成了“廉恥”的內(nèi)在依據(jù)?！罢\(chéng)”，一方面要求個(gè)體忠于自己的本心，做自己分內(nèi)應(yīng)該做的事情，以一個(gè)本真的自我向他人和世界敞開(kāi)；另一方面，個(gè)體在向他人和世界敞開(kāi)的過(guò)程中應(yīng)該保持著“見(jiàn)賢思齊，聞過(guò)則喜”的謙虛態(tài)度，不恥下問(wèn)，才能做到“知恥近乎勇”的謙謙君子。

1.3 跆拳道“忍”的思想

“忍耐克己、百折不屈”貫穿于跆拳道精神始終，這實(shí)際上是一種“忍”的人生哲學(xué)，其核心在于意志堅(jiān)定、寧?kù)o致遠(yuǎn)、韜光養(yǎng)晦，不能為了一時(shí)一事的得失而因小失大。在跆拳道比賽過(guò)程中，修習(xí)者需要戰(zhàn)勝的首先是自己，其次才是對(duì)手。在技藝相當(dāng)?shù)那闆r下，跆拳道的勝負(fù)基本上是由競(jìng)技者的精神風(fēng)貌所決定，這種精神風(fēng)貌在外在表現(xiàn)形式上主要是一種氣勢(shì)，其內(nèi)在精神則在于“忍”?！叭獭奔扔星鼜?、柔弱、麻木的一面，也有謙和、堅(jiān)毅、精進(jìn)的一面[3]。憑借“忍”，一個(gè)人能夠從容地做到“勝不驕、敗不餒”，積極利用一切可能的條件擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)，從而謀求更大的進(jìn)步。因此，所謂的“克己忍耐，百折不屈”，實(shí)際上說(shuō)的是“忍”的人生哲學(xué)。在這里“忍”表面表現(xiàn)為一種消極、保守的人生策略，但在“忍”的過(guò)程中，正是跆拳道修習(xí)者不斷反躬自省、審時(shí)度勢(shì)、伺機(jī)待發(fā)的最好時(shí)期。另外，在“忍”的過(guò)程中，跆拳道修習(xí)者經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)階段的磨煉，會(huì)激發(fā)其重新思考人生的得失，獲得一種對(duì)人生理解的通透之感，從而以一種更為寬容與超然的心態(tài)面對(duì)人生的諸多遭遇。

1.4 “內(nèi)圣外王”的理想人格

跆拳道精神最終指向的是一種“內(nèi)圣外王”的人生境界[4]。修習(xí)者在通曉跆拳道技法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加深對(duì)其中所蘊(yùn)含的本真精神的理解，才能自覺(jué)地以這種精神來(lái)提升自己的意志品質(zhì)，匡正內(nèi)心，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)這種外在精神與內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)外合一，促使跆拳道習(xí)練者達(dá)“內(nèi)圣外王”的完美人格。不論是“內(nèi)圣”還是“外王”，其基本前提都在于修身，修身是由內(nèi)到外提升自我德行與能力的過(guò)程[5]，而修身的基礎(chǔ)，則在于“格物、致知、誠(chéng)意、正心”。也就是說(shuō)，修身的基本路徑就在于格物窮理，習(xí)練者在不斷習(xí)練的過(guò)程中獲得跆拳道本真存在的真諦，從而使本心得以澄明和表達(dá)，消除了內(nèi)心中“他人”和“自我”之間的矛盾，做到既不損害他人的利益，又不壓抑自己的個(gè)性，這是跆拳道習(xí)練者要追求的最高目標(biāo)。具有這種人生境界的人，在現(xiàn)實(shí)中就能很好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家、內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的和諧統(tǒng)一。跆拳道精神所指向的“內(nèi)圣外王”的人格典范，使跆拳道不僅成為鍛煉體魄的方法，更是練就完美人格的魅力之道。

2 從動(dòng)態(tài)視角對(duì)跆拳道精神的審視

上文主要是從靜態(tài)的角度對(duì)跆拳道精神的人生哲學(xué)內(nèi)涵做了橫向分析，其目的是大致勾勒出跆拳道精神內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)和意義，如果從一種動(dòng)態(tài)的視角來(lái)考量跆拳道精神內(nèi)涵的生成，這種精神境界在個(gè)體身上的養(yǎng)成，大體遵循著無(wú)律、他律、自律和自由4個(gè)階段。

2.1 初始階段的“無(wú)律”

無(wú)律階段相當(dāng)于跆拳道的白帶初學(xué)者，他們對(duì)跆拳道的認(rèn)知停留在一種感性直觀(guān)的印象之上，而對(duì)跆拳道內(nèi)涵的精神境界和人生哲學(xué)則幾乎是完全陌生。處在這一階段的跆拳道習(xí)練者對(duì)一切都感興趣，凡事都躍躍一試，表現(xiàn)出一股“初生牛犢不怕虎”的氣勢(shì)，由于這一時(shí)期的初學(xué)者尚未真正接觸跆拳道的真諦，因此，這一時(shí)期的氣勢(shì)在很大程度上是桀驁不馴，不受約束的。一方面，初學(xué)者容易求多求快，忽視基礎(chǔ)；另一方面，初學(xué)者則容易爭(zhēng)強(qiáng)好勝，單方面考慮自己的自尊和感受，而較少考慮對(duì)對(duì)手的尊重。

2.2 外力作用的“他律”

隨著對(duì)跆拳道技法和精神的不斷學(xué)習(xí)，習(xí)練者能夠較為自覺(jué)地從各種外在的禮儀要求等規(guī)范、調(diào)整自己的言行舉止，這表明開(kāi)始進(jìn)入他律階段。處于這一階段的習(xí)練者懂得從關(guān)系的角度來(lái)衡量和調(diào)整自己的心態(tài)和各種人際關(guān)系。但是，這種關(guān)系的存在，主要是建立功利價(jià)值論基礎(chǔ)之上。這一階段的修習(xí)者雖然在外在表現(xiàn)形式上已經(jīng)初步具備了跆拳道所必須具備的“形”，但其對(duì)“形”中所包含的“神”及其本體論意義尚未認(rèn)知到，這就使得他律階段的練習(xí)者在跆拳道的修習(xí)過(guò)程中，需要時(shí)時(shí)刻刻從他人的指點(diǎn)中獲得自我約束的提示，壓制住各種妄念的滋生。

2.3 內(nèi)在領(lǐng)悟的“自律”

跆拳道不僅是競(jìng)爭(zhēng)激烈、淘汰殘酷、對(duì)抗綜合的競(jìng)技活動(dòng)，更是十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)自律精神的效率較量[6]。跆拳道修習(xí)者通過(guò)他律階段的錘煉之后，在個(gè)人競(jìng)賽和團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中日益精進(jìn)，轉(zhuǎn)向內(nèi)在良心的價(jià)值召喚，這就表明跆拳道修習(xí)者步入了自律階段。處于自律階段的修習(xí)者，在行動(dòng)上可以做到收放自如、進(jìn)退有度，在人際關(guān)系上逐步掌握好克制自我與張揚(yáng)個(gè)性之間的分寸。對(duì)于大多數(shù)跆拳道的修習(xí)者而言，達(dá)到精神上的自律已經(jīng)是一個(gè)很好的境界，但按良心辦事就其本質(zhì)而言，仍然是不自由的，如果不按良心辦事，就意味著要受到良心的譴責(zé)，正是從這個(gè)角度講，良心本身也帶有某種程度的強(qiáng)制性。

2.4 “自由”的境界

處于自由階段的習(xí)練者往往已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“無(wú)我無(wú)他”的“天地同流”之境，這種境界其實(shí)就是孔子的“從心所欲而不逾矩”，就是“精騖八極，神游萬(wàn)仞”,而物我兩忘，在這種境界中，沒(méi)有所謂的對(duì)手，也沒(méi)有所謂的招式，有的只是意識(shí)的自然流淌，一切都像率性而為，但舉手投足之間所展示出來(lái)的是規(guī)律性與目的性的完美統(tǒng)一，這既是跆拳道精神的最高境界，也是人生修煉的最高境界，而這個(gè)境界將是一個(gè)向著未來(lái)無(wú)限敞開(kāi)的永無(wú)止境的自由王國(guó)。

從以上4個(gè)階段可以看出，跆拳道精神在個(gè)體身上的獲得實(shí)際上是一個(gè)“正反合”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，遵循著最初的有我無(wú)他，到有他無(wú)我，再到人我平衡，最終統(tǒng)一于無(wú)我無(wú)他的自由之境，這一過(guò)程也正是一個(gè)人生命境界提升的4個(gè)階段。

3 結(jié)語(yǔ)

跆拳道推崇“禮義廉恥、忍耐克己、百折不撓”的精神，“以禮始，以禮終”貫穿跆拳道習(xí)練全過(guò)程，不僅在于強(qiáng)壯人的身體，鍛煉人的勇敢、進(jìn)取、頑強(qiáng)、果斷、自信及吃苦耐勞的良好品質(zhì)，更為根本的目的在于使人在練習(xí)的過(guò)程中獲得對(duì)人生事理的洞見(jiàn)，使人的靈魂得到凈化與升華，使精神與身體得到高度的統(tǒng)一，從而不斷提升自我人生修養(yǎng)的境界，這是跆拳道精神作為一種人生哲學(xué)的真諦所在。