李愛華 太玉 王俊月 劉聰

(1.北京師范大學體育與運動學院 北京 100875;2.北京交通大學 北京 100044;3.北京體育大學 北京 100084)

跆拳道精神是跆拳道的核心和靈魂，不僅是習練者駕馭自身技法的內在法則，更是精神氣質和為人處世的重要坐標，對個體道德境界的提升具有十分重要的作用。據統(tǒng)計，目前全國跆拳道習練者約2000萬，但是，大部分習練者更多的是看重跆拳道的技法練習和提高，在很大程度上忽視跆拳道精神哲學的陶冶作用。實際上，跆拳道級位和段位的提高，不僅意味著一個人在跆拳道技法方面的不斷成熟，更意味著其對跆拳道精神領悟力的日益深刻。舍棄精神層面的追求，跆拳道就會失去其作為“道”存在的依據?；诖耍撐膶娜松軐W的視角，對跆拳道精神做進一步分析和闡釋，以期待廣大跆拳道習練者對跆拳道精神與人生哲學之間的關系有一個新的認識。

1 跆拳道精神的理解

“禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈”作為跆拳道的語言表述，是人們在習練跆拳道的過程中，從片面追求技術動作開始，不斷向理性和哲學高度上升過程中體會和歸納出的根本宗旨。實際上已經超越了“跆”和“拳”的形式束縛，成為一種高屋建瓴的“道”。這種“道”在很大程度上就是一種人生哲學，其真諦在于仁、誠、忍和內圣外王。

1.1 跆拳道“禮義”的內涵

跆拳道精神所提倡的“禮義”，就其本質而言，是一種“仁”的人生哲學的外在表現形式。“仁”“禮”是儒家最重要的2個思想主張，其中，“仁”是核心思想，“禮”是實現“仁”的手段和方法[1]。作為現代跆拳的花郎道在其形成之初就深受中國儒家文化的影響，而儒家文化的精義則集中在“仁”上。跆拳道從儒家學說“體用不二”的思想中產生了“仁本禮用”的精神，并將之貫穿于整個跆拳道修煉的過程中，從而產生了“以禮始，以禮終”的尚武崇禮的精神。在跆拳道習練中，練習者之間首先是伙伴，其次才是對手，在某種意義上，這里的對手更多的是一種伙伴式的對手，對手的存在不是為了打敗對方，而是為了彼此境界的精進。因此，在這種情況下，每一個習練者都必須保持一顆仁愛之心，才能維持與同伴之間的良好關系。通過對跆拳道的修煉，“仁義尚禮”的精神逐漸轉化成習練者的情感，進而把這種精神在家庭、社會中體現出來，表現出一種“仁者愛人”的君子氣概。因此，跆拳道習練者在修習過程中所表現出來的“仁本禮用”的人生哲學更加凸顯跆拳道的魅力。

1.2 “廉恥”在跆拳道中的表現

跆拳道精神高揚“廉恥”的目的在于倡導“誠”的處事原則。在跆拳道的修習過程中，“廉”主要指的是不隱瞞自己的缺點和錯誤，勇于承認自己的不足而不是文過飾非，不懂裝懂；所謂“恥”，是一種認知和良知，是明善知惡、不隨波逐流的道德感[2]。誠然，如果修習者在練習過程中每取得一點進步就驕傲自大，不僅會影響跆拳道修習者技法的提高，而且還會局限其視野，扭曲其健全的心靈，妨礙其對跆拳道所蘊含的精神的參悟。實際上，這是一種以“誠”為核心的處事原則，或者說“誠”構成了“廉恥”的內在依據。“誠”，一方面要求個體忠于自己的本心，做自己分內應該做的事情，以一個本真的自我向他人和世界敞開；另一方面，個體在向他人和世界敞開的過程中應該保持著“見賢思齊，聞過則喜”的謙虛態(tài)度，不恥下問，才能做到“知恥近乎勇”的謙謙君子。

1.3 跆拳道“忍”的思想

“忍耐克己、百折不屈”貫穿于跆拳道精神始終，這實際上是一種“忍”的人生哲學，其核心在于意志堅定、寧靜致遠、韜光養(yǎng)晦，不能為了一時一事的得失而因小失大。在跆拳道比賽過程中，修習者需要戰(zhàn)勝的首先是自己，其次才是對手。在技藝相當的情況下，跆拳道的勝負基本上是由競技者的精神風貌所決定，這種精神風貌在外在表現形式上主要是一種氣勢，其內在精神則在于“忍”?！叭獭奔扔星鼜?、柔弱、麻木的一面，也有謙和、堅毅、精進的一面[3]。憑借“忍”，一個人能夠從容地做到“勝不驕、敗不餒”，積極利用一切可能的條件擴大優(yōu)勢，從而謀求更大的進步。因此，所謂的“克己忍耐，百折不屈”，實際上說的是“忍”的人生哲學。在這里“忍”表面表現為一種消極、保守的人生策略，但在“忍”的過程中，正是跆拳道修習者不斷反躬自省、審時度勢、伺機待發(fā)的最好時期。另外，在“忍”的過程中，跆拳道修習者經過這樣一個階段的磨煉，會激發(fā)其重新思考人生的得失，獲得一種對人生理解的通透之感，從而以一種更為寬容與超然的心態(tài)面對人生的諸多遭遇。

1.4 “內圣外王”的理想人格

跆拳道精神最終指向的是一種“內圣外王”的人生境界[4]。修習者在通曉跆拳道技法的基礎上，進一步加深對其中所蘊含的本真精神的理解，才能自覺地以這種精神來提升自己的意志品質，匡正內心，從而達到修身養(yǎng)性的目的。在此基礎上，通過這種外在精神與內在價值的內外合一，促使跆拳道習練者達“內圣外王”的完美人格。不論是“內圣”還是“外王”，其基本前提都在于修身，修身是由內到外提升自我德行與能力的過程[5]，而修身的基礎，則在于“格物、致知、誠意、正心”。也就是說，修身的基本路徑就在于格物窮理，習練者在不斷習練的過程中獲得跆拳道本真存在的真諦，從而使本心得以澄明和表達，消除了內心中“他人”和“自我”之間的矛盾，做到既不損害他人的利益，又不壓抑自己的個性，這是跆拳道習練者要追求的最高目標。具有這種人生境界的人，在現實中就能很好地實現個人與國家、內在修養(yǎng)與外在事功的和諧統(tǒng)一。跆拳道精神所指向的“內圣外王”的人格典范，使跆拳道不僅成為鍛煉體魄的方法，更是練就完美人格的魅力之道。

2 從動態(tài)視角對跆拳道精神的審視

上文主要是從靜態(tài)的角度對跆拳道精神的人生哲學內涵做了橫向分析，其目的是大致勾勒出跆拳道精神內涵的實質和意義，如果從一種動態(tài)的視角來考量跆拳道精神內涵的生成，這種精神境界在個體身上的養(yǎng)成，大體遵循著無律、他律、自律和自由4個階段。

2.1 初始階段的“無律”

無律階段相當于跆拳道的白帶初學者，他們對跆拳道的認知停留在一種感性直觀的印象之上，而對跆拳道內涵的精神境界和人生哲學則幾乎是完全陌生。處在這一階段的跆拳道習練者對一切都感興趣，凡事都躍躍一試，表現出一股“初生牛犢不怕虎”的氣勢，由于這一時期的初學者尚未真正接觸跆拳道的真諦，因此，這一時期的氣勢在很大程度上是桀驁不馴，不受約束的。一方面，初學者容易求多求快，忽視基礎；另一方面，初學者則容易爭強好勝，單方面考慮自己的自尊和感受，而較少考慮對對手的尊重。

2.2 外力作用的“他律”

隨著對跆拳道技法和精神的不斷學習，習練者能夠較為自覺地從各種外在的禮儀要求等規(guī)范、調整自己的言行舉止，這表明開始進入他律階段。處于這一階段的習練者懂得從關系的角度來衡量和調整自己的心態(tài)和各種人際關系。但是，這種關系的存在，主要是建立功利價值論基礎之上。這一階段的修習者雖然在外在表現形式上已經初步具備了跆拳道所必須具備的“形”，但其對“形”中所包含的“神”及其本體論意義尚未認知到，這就使得他律階段的練習者在跆拳道的修習過程中，需要時時刻刻從他人的指點中獲得自我約束的提示，壓制住各種妄念的滋生。

2.3 內在領悟的“自律”

跆拳道不僅是競爭激烈、淘汰殘酷、對抗綜合的競技活動，更是十分強調個人和團隊自律精神的效率較量[6]。跆拳道修習者通過他律階段的錘煉之后，在個人競賽和團隊活動中日益精進，轉向內在良心的價值召喚，這就表明跆拳道修習者步入了自律階段。處于自律階段的修習者，在行動上可以做到收放自如、進退有度，在人際關系上逐步掌握好克制自我與張揚個性之間的分寸。對于大多數跆拳道的修習者而言，達到精神上的自律已經是一個很好的境界，但按良心辦事就其本質而言，仍然是不自由的，如果不按良心辦事，就意味著要受到良心的譴責，正是從這個角度講，良心本身也帶有某種程度的強制性。

2.4 “自由”的境界

處于自由階段的習練者往往已經進入了一個“無我無他”的“天地同流”之境，這種境界其實就是孔子的“從心所欲而不逾矩”，就是“精騖八極，神游萬仞”,而物我兩忘，在這種境界中，沒有所謂的對手，也沒有所謂的招式，有的只是意識的自然流淌，一切都像率性而為，但舉手投足之間所展示出來的是規(guī)律性與目的性的完美統(tǒng)一，這既是跆拳道精神的最高境界，也是人生修煉的最高境界，而這個境界將是一個向著未來無限敞開的永無止境的自由王國。

從以上4個階段可以看出，跆拳道精神在個體身上的獲得實際上是一個“正反合”的辯證運動過程，遵循著最初的有我無他，到有他無我，再到人我平衡，最終統(tǒng)一于無我無他的自由之境，這一過程也正是一個人生命境界提升的4個階段。

3 結語

跆拳道推崇“禮義廉恥、忍耐克己、百折不撓”的精神，“以禮始，以禮終”貫穿跆拳道習練全過程，不僅在于強壯人的身體，鍛煉人的勇敢、進取、頑強、果斷、自信及吃苦耐勞的良好品質，更為根本的目的在于使人在練習的過程中獲得對人生事理的洞見，使人的靈魂得到凈化與升華，使精神與身體得到高度的統(tǒng)一，從而不斷提升自我人生修養(yǎng)的境界，這是跆拳道精神作為一種人生哲學的真諦所在。