李小艷，曾青云

(1.江西開放大學(xué)；2.江西師范大學(xué)，南昌 330046)

在成人教育學(xué)科諸多功能之中，社會(huì)功能作為成人教育學(xué)科最為根本和必須履行的職責(zé)，始終處于引領(lǐng)位置，“如果失去了社會(huì)功能的引導(dǎo)作用，學(xué)科的其他功能就會(huì)失去存在的原點(diǎn)和迷失前進(jìn)的方向”。[1]因此，我們有必要以分析成人教育學(xué)科的社會(huì)功能，揭示成人教育學(xué)科社會(huì)功能發(fā)揮的必要條件，并由此思考推進(jìn)成人教育學(xué)科社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的主路線，為成人教育學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展提供些許新思維。

一、成人教育學(xué)科的社會(huì)功能

與其他學(xué)科相比較而言，成人教育學(xué)科除了具有理論研究、實(shí)踐探索、教書育人、文化繼承和傳播等學(xué)術(shù)功能外，還具有鮮活的社會(huì)功能，其中以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、變遷社會(huì)思維方式和規(guī)范社會(huì)行為等最顯學(xué)科特色。

1.引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

一直以來，成人教育學(xué)者都把樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和治學(xué)觀，作為從事成人教育理論研究與實(shí)踐的底色，不僅自覺地言傳身教，還著書立論，向業(yè)界乃至全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，成為“正社風(fēng)、淳民風(fēng)、興學(xué)風(fēng)”的理論基礎(chǔ)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚發(fā)展的新方向。一是在人生觀上?！俺扇私逃龑W(xué)者認(rèn)定成人教育是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量”，[2]強(qiáng)調(diào)成人教育對人的重要性，以及自我對成人教育應(yīng)負(fù)的職業(yè)道德與責(zé)任，把自我人生道路與成人教育緊密聯(lián)系起來，自覺把人生信仰和理想融入成人教育事業(yè)之中，把成人教育事業(yè)作為人生目標(biāo)的選擇而無怨無悔。成人教育學(xué)者所持有的人生觀不僅直接影響成人教育學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程，更對社會(huì)風(fēng)尚的形成具有垂范意義。二是在價(jià)值觀上。成人教育學(xué)者堅(jiān)信使命意識(shí)、學(xué)術(shù)自由、求真務(wù)實(shí)是實(shí)現(xiàn)成人教育學(xué)科健康發(fā)展的核心要素。成人教育學(xué)科所訴求的使命意識(shí)強(qiáng)調(diào)成人教育學(xué)者要真正承擔(dān)起教育理想，尤其要在市場化等因素沖擊的困境下，憑道德良知來辦學(xué)，為成人教育道統(tǒng)的興起而執(zhí)著。歷代成人教育學(xué)者的實(shí)踐躬行，不僅為成人教育與成人教育學(xué)科的發(fā)展提供了不竭的精神動(dòng)力，也對社會(huì)的其他群體起著表率作用。三是在治學(xué)觀上。成人教育學(xué)者認(rèn)為修身和教化是成人教育的治學(xué)之本，通過各種形式成人教育的教化，使社會(huì)所有成員都能形成美德并彰顯出來，從而達(dá)到至善的境界。這種治學(xué)觀的普及，使社會(huì)不同階層、不同群體、不同需求人們之間的關(guān)系變得更為緊密。

上述人生觀、價(jià)值觀和治學(xué)觀的秉持，使得那些具有智慧和才能的成人教育學(xué)者甘于投身于艱苦的成人教育事業(yè)中來，尤其是他們在成人教育實(shí)踐中所展現(xiàn)出來的使命意識(shí)、責(zé)任精神、道德品質(zhì)、人格魅力，不僅為有中國特色的成人教育共同體建設(shè)提供了內(nèi)在動(dòng)力，更對社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的發(fā)展起到了引領(lǐng)和推進(jìn)作用。

2.變革社會(huì)思維方式

變革社會(huì)思維方式是成人教育學(xué)科社會(huì)功能的應(yīng)然體現(xiàn)。它涉及兩個(gè)層面：一是為社會(huì)思維方式變革提供理論依據(jù)。堅(jiān)持從成人教育學(xué)科的視角去研究社會(huì)思維方式的本質(zhì)、功能、類型及其演變規(guī)律，對于思維方式和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，尤其是對思維方式變革與中國社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了深度探索，在論證中國社會(huì)不同發(fā)展階段思維方式變革的必要性與可能性的同時(shí)對思維方式的結(jié)構(gòu)、功能以及成人教育學(xué)科發(fā)展對社會(huì)發(fā)展的影響進(jìn)行了理論闡述，突出了社會(huì)思維方式變革的必然性，從本然層面為社會(huì)思維方式變革提供了理論依據(jù)。二是為社會(huì)思維方式變革提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。成人教育學(xué)科通過社會(huì)辦學(xué)和思想傳播等教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身先垂范和社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)思維方式產(chǎn)生的源泉，力圖把學(xué)科已有理論和成果置于實(shí)踐檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)適用性監(jiān)控的狀態(tài)之下，通過學(xué)術(shù)爭論和社會(huì)教化等形式，促使學(xué)科特有的思維表達(dá)方式和話語體系與社會(huì)發(fā)展相融合，轉(zhuǎn)化社會(huì)公共意識(shí)和社會(huì)群體意識(shí)，并內(nèi)化于社會(huì)全體成員頭腦之中，成為一種社會(huì)共識(shí)。中國傳統(tǒng)成人教育學(xué)(主要是儒學(xué))所主張的“立足自身、立足現(xiàn)實(shí)、立足實(shí)踐”思維方式的社會(huì)化與現(xiàn)代化就是很好的例證。

要注意的是，成人教育學(xué)科對社會(huì)思維方式的變革具有雙重特征。一方面，它具有歷史承繼性特征。它是歷史傳承與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的統(tǒng)一，通過傳承歷史及對其進(jìn)行現(xiàn)代化改造，不斷豐富和完善本學(xué)科現(xiàn)有的思維方式，并以此作為變革社會(huì)思難方式的基礎(chǔ)，使之順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷走向更高的層次。另一方面，它又具有整體開放性特征。成人教育學(xué)科總是不斷地從外界吸取養(yǎng)分，同時(shí)又向外界不斷地輸出信息，不斷地推陳出新，并據(jù)此不斷調(diào)整學(xué)科思維方式，保持學(xué)科思維方式與社會(huì)發(fā)展要求的一致性，從而在動(dòng)態(tài)平衡過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)科思維方式與社會(huì)思維方式的對接與契合。例如，傳統(tǒng)成人教育學(xué)科(主要是儒學(xué))汲取佛學(xué)和道學(xué)中的有益元素，以更好地順應(yīng)社會(huì)思維方式變化的要求。

3.規(guī)范社會(huì)行為

規(guī)范社會(huì)行為是成人教育學(xué)科社會(huì)功能的必然表現(xiàn)。學(xué)科傳承了中國傳統(tǒng)文化的和諧社會(huì)觀以及“和為貴”“天人合一”等和諧思想，倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)、人的身心的和諧，自覺把理論研究與改造社會(huì)緊密聯(lián)系起來，并以本學(xué)科的活動(dòng)程序和原則去規(guī)范社會(huì)行為。主要涉及兩個(gè)方面：一是對社會(huì)行為規(guī)范的理論研究。成人教育學(xué)科把社會(huì)群體或個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)所要遵循的規(guī)則與準(zhǔn)則納入理論研究架構(gòu)之內(nèi)，從社會(huì)發(fā)展的視角對人的生存維持行為、生活維護(hù)行為、生命維護(hù)行為、商道競爭行為、政道合作行為等進(jìn)行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)人的需求、好惡、價(jià)值判斷等要素與社會(huì)行為規(guī)則、道德規(guī)范、制度規(guī)章、法律法規(guī)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在維護(hù)社會(huì)秩序的理念基礎(chǔ)之上，“逐步形成和確立了一整套社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)或原則，對全體社會(huì)成員的行為有著引導(dǎo)、規(guī)范和約束意義”。[3]二是對社會(huì)行為規(guī)范的實(shí)踐探索。成人教育學(xué)科總是根據(jù)社會(huì)發(fā)展不同階段的實(shí)際，主動(dòng)將學(xué)科所特有的社會(huì)行為規(guī)范理論融于社會(huì)實(shí)踐之中，倡導(dǎo)在自強(qiáng)之德、自主之德、創(chuàng)化之德、包容之德、信任之德的基礎(chǔ)上，踐行仁道、尋求義道，建立新的社會(huì)行為規(guī)范，尤其是古今成人教育學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)而后助人、自強(qiáng)而后立人、自強(qiáng)而后達(dá)人的實(shí)踐觀，推進(jìn)了社會(huì)行為規(guī)范更具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

由此可見，成人教育學(xué)科對于社會(huì)行為方式的選擇、社會(huì)行為價(jià)值的明晰、社會(huì)行為規(guī)范的確立具有著重大作用，在很大程度上決定了主導(dǎo)人們社會(huì)行為規(guī)范的話語權(quán)，尤其是傳統(tǒng)成人教育學(xué)科中以“仁禮”為核心的社會(huì)行為規(guī)范(主要是側(cè)重社會(huì)取向的行為價(jià)值觀、富有倫理特色的行為實(shí)踐觀、追求自我完善的行為道德觀)，以及所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的實(shí)踐訴求，使得各類社會(huì)行為方式、社會(huì)行為價(jià)值、社會(huì)行為運(yùn)行有了相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這不僅是現(xiàn)代成人教育學(xué)科理論的傳承與創(chuàng)新的內(nèi)源，更是對現(xiàn)代社會(huì)行為規(guī)范的承啟與重廓。

二、發(fā)揮成人教育學(xué)科社會(huì)功能的必要條件

成人教育學(xué)科社會(huì)功能的運(yùn)行并不是隨時(shí)隨地的，需要相關(guān)現(xiàn)實(shí)條件的支持，其中，對學(xué)科社會(huì)功能的正確認(rèn)識(shí)、對學(xué)科社會(huì)功能的合理應(yīng)用、對學(xué)科社會(huì)功能的科學(xué)評價(jià)是其運(yùn)行的必要條件。

1.對學(xué)科社會(huì)功能的正確認(rèn)識(shí)

對成人教育學(xué)科社會(huì)功能的正確認(rèn)識(shí)是首要條件。目前，社會(huì)和學(xué)界乃至業(yè)內(nèi)把學(xué)術(shù)研究當(dāng)作成人教育學(xué)科主要功能的現(xiàn)象十分普遍，認(rèn)為成人教育學(xué)科作為現(xiàn)代教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科，學(xué)術(shù)研究是其主要功能，即借助現(xiàn)有的專業(yè)理論、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，對成人教育的現(xiàn)象與問題進(jìn)行假設(shè)、分析、探討和推出結(jié)論，“由此發(fā)現(xiàn)和把握成人教育發(fā)展的客觀規(guī)律，并對未知的成人教育問題做出某種程度的揭示”。[4]而調(diào)研顯示，這種純學(xué)術(shù)的功能觀在實(shí)際過程中不僅模糊了對于成人教育學(xué)科社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，還極易產(chǎn)生兩種認(rèn)識(shí)偏向：一是學(xué)術(shù)研究范疇的窄化。它把成人教育學(xué)科研究局限于學(xué)術(shù)范圍之內(nèi)，注重關(guān)于成人教育本身的現(xiàn)象與問題的研究，而對成人教育與外界(主要是成人與社會(huì)、成人教育與社會(huì))關(guān)系的研究則持緘默態(tài)度，對應(yīng)用性研究的熱情遠(yuǎn)超于基本理論的研究。而實(shí)踐印證，成人教育學(xué)科若不從社會(huì)視野出發(fā)去研究成人教育現(xiàn)象與問題，其所原有的研究領(lǐng)域就有被別的學(xué)科占領(lǐng)的危機(jī)，傳統(tǒng)和正宗的成人教育學(xué)研究就有可能成為“雞肋”，其所應(yīng)有的社會(huì)功能也會(huì)隨之消解。 二是學(xué)科建設(shè)的邊緣化。學(xué)術(shù)研究范圍的窄化，不僅屏蔽了成人教育學(xué)科推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)能力，更為要緊的是，這必然導(dǎo)致學(xué)科在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中應(yīng)有功效和作用的解降，以及社會(huì)價(jià)值的大幅縮水。從理論上說，社會(huì)價(jià)值低(甚至沒有社會(huì)價(jià)值)的學(xué)科必然會(huì)逐漸淡出國家與社會(huì)的關(guān)注視野，邊緣化的窘?jīng)r難以規(guī)避。

樹立正確認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵在于承繼成人教育學(xué)科的歷史脈絡(luò)。自近代以來，人們對中國傳統(tǒng)成人教育學(xué)科的社會(huì)功能始終存在某些政治偏見，不能辯證地看待傳統(tǒng)成人教育學(xué)科(主要是儒學(xué))的社會(huì)功能，只看到它維護(hù)封建制度、禁錮人們思想、不利于科技發(fā)展等消極方面，對成人教育學(xué)科對于人與自然、人與社會(huì)、人與自身及他人之間關(guān)系的本然闡釋，以及所特有的社會(huì)教化、社會(huì)導(dǎo)向、社會(huì)垂范等積極因素視而不見，片面且武斷地將成人教育學(xué)科的社會(huì)功能全部歸結(jié)為封建糟粕。尤其是經(jīng)歷了多次批儒反孔政治運(yùn)動(dòng)的沖擊后，人們至今對成人教育學(xué)科的社會(huì)功能還心有余悸，更談不上研究和傳承了。由是，承繼成人教育學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)則成為一種樹立正確認(rèn)識(shí)的必然。

2.對學(xué)科社會(huì)功能的合理應(yīng)用

如何合理運(yùn)行成人教育學(xué)科社會(huì)功能是必要條件?，F(xiàn)有史料顯示，傳統(tǒng)成人教育學(xué)科(主要是儒學(xué))社會(huì)功能的應(yīng)用來自兩個(gè)方面的協(xié)同：一是學(xué)科的不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)成人教育學(xué)科不斷汲納華夏民族長期形成的價(jià)值觀、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等社會(huì)教育文化要素，且在加以適當(dāng)改造的同時(shí)，注入當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神，不斷創(chuàng)新原有的學(xué)科理論體系，并通過社會(huì)學(xué)術(shù)、社會(huì)教化、社會(huì)傳播等實(shí)踐活動(dòng)，將這些理論創(chuàng)新要素轉(zhuǎn)化為彰顯與發(fā)揮社會(huì)功能的實(shí)際行動(dòng)，推動(dòng)了新的和諧社會(huì)秩序的建立。二是國家的高度認(rèn)同。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始，歷朝歷代都高度重視傳統(tǒng)成人教育學(xué)科的社會(huì)功能，把傳統(tǒng)成人教育學(xué)科在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則以及所轉(zhuǎn)化的時(shí)代精神(人道精神和人格理想、因材施教和誨人不倦的育人理念、重視現(xiàn)實(shí)和經(jīng)世致用的態(tài)度、樂觀進(jìn)取的實(shí)踐精神等)，作為國家和社會(huì)的寶貴財(cái)富而加以借鑒與采用，并通過各種政策法規(guī)的制定與實(shí)施，內(nèi)化為社會(huì)所有成員的心理支柱和精神寄托，這就在客觀上為成人教育學(xué)科社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)提供了必要條件。

就現(xiàn)實(shí)而言，我國成人教育學(xué)科要達(dá)到上述狀態(tài)還需在兩個(gè)方面努力：一方面，要加強(qiáng)成人教育學(xué)科的創(chuàng)新。盡管相關(guān)研究成果和文獻(xiàn)汗牛充棟，但大多所謂成果只是以某種推測和猜想去淺議現(xiàn)代成人教育的某些問題與現(xiàn)象，既缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和實(shí)證的科學(xué)精神，更缺失了理論的發(fā)展與創(chuàng)新，很難達(dá)到從倫理層面表達(dá)成人教育學(xué)科社會(huì)功能的要求，因此，學(xué)科創(chuàng)新十分迫切。另一方面，要完善學(xué)科制度體系建設(shè)。成人教育學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)發(fā)展的事業(yè)，需要大量的科研經(jīng)費(fèi)與人力資源的投入。然而，我國成人教育國家補(bǔ)償任務(wù)雖已完成，但國家對成人教育學(xué)科的關(guān)注與支持不足，不僅相關(guān)資源投入嚴(yán)重不足，且應(yīng)有的政策制度供給也存在諸多缺口，加之操作上存在偏差，導(dǎo)致成人教育學(xué)科建設(shè)每況愈下。因此，完善成人學(xué)科制度體系建設(shè)關(guān)鍵。

3.對學(xué)科社會(huì)功能的科學(xué)評價(jià)

就當(dāng)下而言，要科學(xué)合理地評價(jià)成人教育學(xué)科社會(huì)功能還存在諸多難點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)成果評價(jià)起點(diǎn)的公平性問題。盡管當(dāng)前我國學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)構(gòu)的數(shù)量在不斷增加，“期刊榜單”形式與花樣不斷翻新，“搭臺(tái)唱戲”的聲勢越來越大，但這些機(jī)構(gòu)與聲勢大多對成人教育學(xué)術(shù)成果持質(zhì)疑態(tài)度，無論是在“期刊排行榜”上或“人文社會(huì)科學(xué)期刊綜合評價(jià)指標(biāo)體系”中，成人教育學(xué)科的期刊與成果都忝居末位，這種狀況不僅使成人教育學(xué)科成果長期徘徊在低端層面上，更在學(xué)科整體上失去了學(xué)術(shù)優(yōu)先權(quán)，導(dǎo)致社會(huì)和學(xué)界對成人教育學(xué)科的學(xué)術(shù)成果不能及時(shí)給予確認(rèn)和承認(rèn),這必然會(huì)極大影響成人教育學(xué)科社會(huì)功能的顯揚(yáng)與傳播進(jìn)程。二是學(xué)術(shù)成果評價(jià)方式的適用性問題。迄今為止，國內(nèi)還沒有一種成熟的評價(jià)方式適用于成人教育學(xué)科，只是在慣性作用下，或?qū)⒊扇私逃龑W(xué)科成果一律視為低于國內(nèi)權(quán)威期刊所刊登的作品，或是將成人教育學(xué)科成果簡單地摒棄于國內(nèi)的學(xué)術(shù)成果評價(jià)體系之外，不作為有效學(xué)術(shù)成果加以統(tǒng)計(jì)。上述兩種對待成人教育學(xué)科成果的態(tài)度在本質(zhì)上是相同的，卻采取簡單武斷或整體緘默的態(tài)度，拒絕對成人教育學(xué)科成果進(jìn)行具體的衡量與評價(jià)，從而回避對成人教育學(xué)科成果進(jìn)行系統(tǒng)評估與專項(xiàng)統(tǒng)計(jì)的糾結(jié)。而學(xué)術(shù)成果作為成人教育學(xué)科社會(huì)功能的主要載體，如果沒有學(xué)科適用的評價(jià)方式從社會(huì)視角去洞察和診釋學(xué)科成果的內(nèi)涵與外延，使評價(jià)結(jié)果更具有客觀性與實(shí)用性，則學(xué)科的社會(huì)功能就難以得到真實(shí)展現(xiàn)。

可以說，明確成人教育的社會(huì)定位是解決上述問題的要害。成人教育作為學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，“社會(huì)定位的準(zhǔn)確與否將直接影響社會(huì)和學(xué)界對成人教育學(xué)科成果評價(jià)的態(tài)度與結(jié)果”。[5]因此，從根本上改變我國目前成人教育社會(huì)定位模糊(市場性教育、服務(wù)性教育、政策性教育等)問題，能在很大程度上消解關(guān)于成人教育學(xué)的學(xué)科類屬問題的爭議，便于社會(huì)和學(xué)界對成人教育學(xué)科成果做出相對科學(xué)準(zhǔn)確的評價(jià)，且由此制定出科學(xué)適宜的評價(jià)方式。

三、推進(jìn)成人教育學(xué)科社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的路線

社會(huì)和學(xué)界的認(rèn)同、理解和支持是成人教育學(xué)科社會(huì)功能得以維系與實(shí)現(xiàn)的必要條件，在此過程中，需重廓學(xué)科社會(huì)責(zé)任意識(shí)、夯實(shí)學(xué)科基本理論體系、推進(jìn)學(xué)科內(nèi)涵社會(huì)化。

1.重廓學(xué)科的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

社會(huì)責(zé)任是成人教育學(xué)科社會(huì)功能實(shí)施與踐行的載體。學(xué)科社會(huì)責(zé)任是指成人教育學(xué)科最為根本和必須履行的社會(huì)職能，如果沒有社會(huì)責(zé)任，學(xué)科的社會(huì)功能就會(huì)流于形式乃至消弭于無形。在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，重廓學(xué)科的社會(huì)責(zé)任意識(shí)成為學(xué)科社會(huì)功能存在與實(shí)施的前提。它有兩層涵義：一是重塑學(xué)科整體責(zé)任意識(shí)。學(xué)科以一種“敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的氣勢最大限度地緩解了成人教育學(xué)科長期存在的述而不作的癥結(jié)”。[6]并在理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)知基礎(chǔ)上，以學(xué)科的多元社會(huì)功能去應(yīng)對社會(huì)轉(zhuǎn)型、政治變幻、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)制、人口增長、現(xiàn)代科技、閑暇社會(huì)、人際關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、身體危機(jī)等等給成人教育學(xué)科建設(shè)所帶來的挑戰(zhàn)，把履行社會(huì)功能作為一種自覺責(zé)任，使得“以學(xué)科建設(shè)服務(wù)社會(huì)發(fā)展，以社會(huì)發(fā)展促進(jìn)學(xué)科建設(shè)”的責(zé)任意識(shí)升華為學(xué)科踐行社會(huì)功能的整體性自覺意識(shí)。二是提升學(xué)科個(gè)體責(zé)任意識(shí)。學(xué)科個(gè)體(包括管理者、研究者和從業(yè)者)是學(xué)科社會(huì)功能實(shí)施中最基本、最實(shí)在、最活躍的因素。學(xué)科社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提升，不僅要求業(yè)內(nèi)所有成員熱愛所從事的職業(yè)和崗位，堅(jiān)守學(xué)科道德底線和職業(yè)操守，更要通過各種政治思想教育與專業(yè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，提升自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)將自我職業(yè)生涯、崗位訴求、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)實(shí)踐與學(xué)科社會(huì)功能相匹配，充分發(fā)揮自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，成為學(xué)科社會(huì)功能實(shí)施的基干因子。

無論是學(xué)科整體或是個(gè)體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提升都要把“兩個(gè)堅(jiān)定”作為綱領(lǐng)：一是要樹立堅(jiān)定的事業(yè)信仰。要樹立堅(jiān)定的政治意識(shí)，自覺把共產(chǎn)主義信仰、中國特色社會(huì)主義信仰、實(shí)現(xiàn)中國夢的信仰融匯于成人教育學(xué)科建設(shè)之中。二是要確立堅(jiān)定的崗位信念。成人教育學(xué)科的從業(yè)人員不僅是成人教育理論的研究者和實(shí)踐探索者，還應(yīng)成為成人教育學(xué)科服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國家、服務(wù)人民的紐帶，讓社會(huì)滿意、國家滿意、人民滿意成為學(xué)科所有崗位的目標(biāo)及所有成員的心聲。

2.夯實(shí)學(xué)科的基本理論體系

基本理論是成人教育學(xué)科社會(huì)功能存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，主要涉及專業(yè)性基本理論與社會(huì)性基本理論兩個(gè)層面，分別研究與探索成人與成人教育、成人教育內(nèi)部之間的關(guān)系問題，以及成人、成人教育與社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題。其中，社會(huì)性基本理論是成人教育學(xué)科社會(huì)功能的主體范疇、核心價(jià)值和基本趨勢的中國表達(dá)。社會(huì)性基本理論(諸如“成人政治學(xué)”“成人修養(yǎng)學(xué)”“成人環(huán)保學(xué)”“成人行為學(xué)”“成人社會(huì)學(xué)”“成人情感學(xué)”“成人法制學(xué)”等)是學(xué)科社會(huì)功能的基本內(nèi)涵與主要載體，學(xué)科就是“通過社會(huì)性基本理論的傳播與踐行，為社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一、社會(huì)道德體系構(gòu)建、社會(huì)秩序重建、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)文化建設(shè)等提供必要的精神支撐與運(yùn)作指南”。[7]這就表明，夯實(shí)學(xué)科基本理論體系是充分發(fā)揮學(xué)科社會(huì)功能的前提與基礎(chǔ)。

夯實(shí)成人教育學(xué)科的基本理論體系需從三個(gè)方面下大氣力：一是要重構(gòu)學(xué)科的基本概念。不僅要把學(xué)科傳統(tǒng)的“成人”“成人教育”“成人學(xué)習(xí)”等系列概念與現(xiàn)代社會(huì)所提出的“終生教育”“繼續(xù)教育”“終身學(xué)習(xí)”等新型概念對接起來，從現(xiàn)代社會(huì)視角不斷豐富學(xué)科基本概念的主體特征、體系架構(gòu)、涵蓋范疇、內(nèi)涵外延，系統(tǒng)陳述學(xué)科基本概念與社會(huì)功能之間的本然關(guān)系，鞏固與培植學(xué)科基本理論的根基。二是要平衡學(xué)科的現(xiàn)實(shí)命題。學(xué)科要把成人教育的終極使命、成人教育的社會(huì)責(zé)任、成人教育的價(jià)值取向等要素主動(dòng)與中華民族和中國文化復(fù)興、國家發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等緊密聯(lián)系起來，張揚(yáng)出一種“不忘初心”“牢記使命”“履行責(zé)任”“實(shí)現(xiàn)理想”的氣勢，充分而準(zhǔn)確地體現(xiàn)中國成人教育學(xué)科的本然秉性。三是要完善學(xué)科的理論假設(shè)。特定的理論假設(shè)是學(xué)科植根的土壤，對學(xué)科現(xiàn)有理論假設(shè)不斷進(jìn)行完善與充實(shí)是夯實(shí)學(xué)科基本理論的關(guān)鍵，尤其對于那些事關(guān)學(xué)科存在與發(fā)展的理論假設(shè)(成人教育社會(huì)地位的理論假設(shè)、成人教育社會(huì)屬性的理論假設(shè)、成人教育社會(huì)職能的理論假設(shè)、成人教育發(fā)展趨勢的理論假設(shè)等)，要善于從實(shí)證研究與邏輯推演中為其注入新的活力、做出新的解釋、形成新的表達(dá)，從而為學(xué)科社會(huì)功能提供應(yīng)有的理論依據(jù)。

3.推進(jìn)學(xué)科內(nèi)涵的社會(huì)化

內(nèi)涵社會(huì)化即把成人教育學(xué)科特有的價(jià)值理念、學(xué)術(shù)規(guī)范、思維模式、行為規(guī)范、傳承方式等核心要素積極作用于社會(huì)，并為全社會(huì)所認(rèn)同與接納。其要點(diǎn)有二：一是學(xué)科話語體系的大眾化。不可否認(rèn)，成人教育學(xué)科話語體系與社會(huì)公眾的話語體系還存在很大區(qū)別，盡管這種差別源于原始思維向?qū)W科思維轉(zhuǎn)變過程中的差異，但成人教育學(xué)科要充分彰顯與推進(jìn)社會(huì)功能，就必須推進(jìn)學(xué)科話語體系向大眾話語體系的滲透與擴(kuò)張。一方面，要通過各種渠道與路徑把學(xué)科現(xiàn)有各類成果滲入和應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)方面，成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要部分。另一方面，要對學(xué)科的內(nèi)涵要素進(jìn)行解釋與闡述，并通過各種現(xiàn)代傳媒進(jìn)入大眾話語體系，為社會(huì)各方面(社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體及人民群眾)所關(guān)注與認(rèn)同。二是學(xué)科精神的普世化。要“通過成人教育學(xué)科重大成果的轉(zhuǎn)化與凝煉，將其所內(nèi)涵的學(xué)科精神(例如學(xué)術(shù)內(nèi)容的求真精神、研究方法的兼容精神、理論探索的自由精神、關(guān)注社會(huì)的人文精神、面向未來的尚智精神等)，納入現(xiàn)代社會(huì)主流文化思潮(例如關(guān)于“中國夢”的研究、習(xí)近平同志治國執(zhí)政理念研究、黨的十八大以來的大政方針研究等)架構(gòu)之內(nèi)”。[8]并通過內(nèi)涵創(chuàng)新與形式變遷，使之與國家重大發(fā)展戰(zhàn)略和中國教育轉(zhuǎn)型發(fā)展相契合，演化為普遍適用于社會(huì)和民眾的精神內(nèi)力。

調(diào)研表明，社會(huì)公眾的認(rèn)同、支持與接受是學(xué)科內(nèi)涵社會(huì)化的關(guān)鍵。如果社會(huì)公眾都能認(rèn)同、尊重和接受成人教育學(xué)科內(nèi)涵的核心內(nèi)容與要素，這就意味著，成人教育學(xué)科內(nèi)涵的基本元素已轉(zhuǎn)化為社會(huì)內(nèi)涵的有效成分，學(xué)科元素開始向社會(huì)元素轉(zhuǎn)變，學(xué)科內(nèi)涵社會(huì)化已成趨勢。學(xué)科專業(yè)知識(shí)的普及化并不等同于社會(huì)化，特別是現(xiàn)代信息化社會(huì)背景下，學(xué)科專業(yè)知識(shí)的普及化應(yīng)該且必然轉(zhuǎn)向平權(quán)式的社會(huì)化，包括學(xué)科知識(shí)、學(xué)科精神、學(xué)科思想、學(xué)科方式、學(xué)科責(zé)任的普及化，唯有如此，成人教育學(xué)科的社會(huì)功能才能深植于社會(huì)土壤之中。