周慶

摘? 要：譙周曾在成都為蜀漢政權(quán)服務(wù)至少有40年。他死后歸葬何處，其實(shí)并不確定。按裴松之注引《晉陽秋》“當(dāng)還舊墓”的說法，譙周墓應(yīng)在譙周故里、今南部縣東壩鎮(zhèn)上乘寺村。至于南充市西山風(fēng)景區(qū)的譙周墓，亦難確定。上世紀(jì)70年代，在成都金卉路曾有一處譙家墳園，疑是譙周墓或譙周衣冠冢。

關(guān)鍵詞：譙家墳園;譙門弟子;舊墓;上乘寺村

在成都市西三環(huán)路五段外，金牛大道出城的左側(cè)并行著一條不太大的道路，名叫金卉路，因曾經(jīng)有過的郎家花市而得名。它上接迎賓大道，下挨友誼小學(xué)。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，在路的右側(cè)原有一條河（俗稱二院子河），河面不窄，河上不僅有座段家橋，還有座譙家碾，再往下走就是上馬家碾和下馬家碾了。在路的左側(cè)與蜀躍路交匯一帶，原有一座很出名的譙家墳園（在當(dāng)年金牛公社躍進(jìn)四隊(duì)的地界上）。從友誼小學(xué)后面往上走通往墳園，有一條寬約七八米，長約一里多的神道，兩邊立有石人、石馬、石獅。雕像大概都按真人真馬尺寸雕塑。

按原郎家二隊(duì)馮家院子（現(xiàn)省交警總隊(duì)旁）的馮昌春說法，他上世紀(jì)70年代在友誼小學(xué)上學(xué)時，放學(xué)抄近路回家就要經(jīng)過神道和墳場。那時，這一帶到處都是墳包包，中間有座石砌橢圓型大墓十分顯眼。墓是安置在石臺基上的，臺基上還有石欄桿。馮昌春小時候因好玩，和小朋友們經(jīng)常在墳壩里“躲貓貓”和“打游擊”，也常常爬到石馬背上騎起，仿佛躍馬揚(yáng)鞭在沙場上。據(jù)原躍進(jìn)四隊(duì)70來歲的毛聲洪回憶，上世紀(jì)五六十年代這一路石人石馬很多，至少有十多對，但大多已被毀，有被砍了頭的，有被打掉膀子的，有被掀翻在地的，沿路橫七豎八的都沒人管。在后來的二三十年里，它們陸續(xù)被人敲碎掩埋或被人拉走。至80年代初，石人石馬（應(yīng)是神道之物）以及古冢，均徹底消失了。

說起譙家墳園，馮昌春和他的父親馮作土共同回憶起當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦粋€故事：由于譙家墳園是座大戶人家的墳，又稱作“將軍墳”，古時每年清明從城里出來掃墓祭祀的多為達(dá)官貴人。他們要么騎著高頭大馬，要么乘鳴鑼開道的四人抬轎或是八抬大轎，場面甚是氣派。然而，附近的農(nóng)田卻每每為此遭殃。

據(jù)了解，譙家墳園的大墓前，原來立有墓碑，高兩米多;碑座雕刻花紋。不過，碑文講的啥，人們已淡忘了，但墓以“譙”姓冠之，則是明確的;至于墳里埋的是誰，不得而知。

歷史上在成都做大官、且名聲極響的譙姓人，我以為有兩人——譙縱和譙周。這二人一人稱過王、一人封過侯，和大墓主人身份相符;但我還是更傾向于墓主為譙周。原因之一，譙縱是個謀反的割據(jù)之王，成勢時間不長，戰(zhàn)敗自殺身亡，在蜀人中影響惡劣，不會在成都存此能延續(xù)千年煙火、供萬民憑吊的大墓。原因之二，譙周生前封過侯，又是蜀地的大儒，門下有陳壽、羅憲等一大批的學(xué)生、門客，學(xué)術(shù)思想綿延不斷，再傳弟子也后續(xù)有人。在那個尊師重道的年代，祭祀一代學(xué)宗是天經(jīng)地義的事，所以會有前述清明祭掃的大場面。

譙周（公元201—270），字允南，巴西郡西充國縣人，三國時期蜀漢學(xué)者、官員。據(jù)《三國志·蜀書·譙周傳》，譙周幼貧喪父，少讀典籍，精研六經(jīng)，頗曉天文。姜維第五次北伐，譙周與尚書令陳祗“論其利害，退而書之，謂之《仇國論》”，以為不宜興兵。

蜀漢后主炎興元年（公元263年），魏國三路伐蜀。譙周因勸劉禪投降，司馬昭以其“有全國之功，封陽城亭侯”（《三國志·蜀書·譙周傳》）。司馬炎稱帝后，多次征召譙周入京為官。譙周無奈之下抱病前赴洛陽，先后為騎都尉、散騎常侍，不久病死。

譙周經(jīng)學(xué)功底深厚，出經(jīng)入史，嫻習(xí)典禮，諳熟舊聞，屬意于地方歷史。他一生著述多達(dá)百篇，尤其史學(xué)著作為史家矚目，著作有《古史考》《后漢紀(jì)》《蜀本紀(jì)》《益州志》《異物志》等;經(jīng)學(xué)著作有《論語譙氏注》《五經(jīng)然否論》等;典章制度著作有《禮祭集志》《喪服圖集》《五教志》《讖記》《法訓(xùn)》等。

譙周是三國時期著名的天文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、歷史學(xué)家、大教育家、儒學(xué)大師，學(xué)識淵博，為廣大學(xué)人尊崇。諸葛亮做益州牧?xí)r，任命他做勸學(xué)從事;蔣琬執(zhí)政時，任其為典學(xué)從事（最高教育長官）。他為蜀漢教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生力量，培養(yǎng)出一大批人才。文立、陳壽、李密、羅憲、杜軫等一大批優(yōu)秀人才就出自譙周門下。譙門弟子像孔子門下一樣，也分四科。文立為德行科，比作顏回;陳壽、李密為文學(xué)科，比作游夏;羅憲為言語科，比作子貢等。

譙周死后，歸葬于何處？《三國志》未講，《華陽國志》未講;但現(xiàn)今有宣傳資料說：“譙周曾在安漢（今四川南充市）居住過，故宅在今順慶區(qū)五里店譙賢鋪，其子譙熙遵父囑言，將靈柩運(yùn)回原籍安葬（南充西山風(fēng)景區(qū)內(nèi)）?！贝苏f值得商榷： 一是南充并非譙周原籍，目前“譙周故里”說有閬中、西充、南部以及華鎣等縣市之爭，唯獨(dú)沒提到南充。二是說譙周在南充順慶居住過，卻未提及時段。我以為，即便住過，也當(dāng)在建興元年（公元223年）之前，即諸葛亮領(lǐng)益州牧，“命（譙）周為勸學(xué)從事”（《三國志·蜀書·譙周傳》）之前，即在譙周22歲之前。

譙門弟子眾多，人才濟(jì)濟(jì)，后來不斷有人官居高位。他們迎恩師靈柩從洛陽回成都這塊福蔭之地厚葬也不是不可能的;或者他們因感佩恩師，在成都為他建造一座衣冠冢來紀(jì)念也是合乎情理的。這樣來看，舊時成都金卉路的譙家墳園，當(dāng)是1700多年前的譙周墓或者譙周衣冠墓。因?yàn)樽S周用其豐贍的學(xué)問與思想在成都服務(wù)了起碼40年（至少在公元223年至263年之間），成都學(xué)人需要有一塊地方來寄托哀思，來致以敬意。《三國志·蜀書·譙周傳》裴松之注引《晉陽秋》記譙周臨終囑其子譙熙言：“當(dāng)還舊墓，道險(xiǎn)行難，豫作輕棺。”其中舊墓，當(dāng)指譙氏祖塋，應(yīng)在譙周故里，即今南部縣（按：三國至?xí)x之西充國縣治在今南部縣西北）東壩鎮(zhèn)上乘寺村。公元2000年在此處出土有清代殘碑，記有譙周產(chǎn)業(yè)云云。其祖塋或當(dāng)在此。所謂“當(dāng)還舊墓”，即指歸葬于此。惜乎這里并無譙周墓。至于南充市西山風(fēng)景區(qū)萬卷樓景區(qū)的譙周墓，幾經(jīng)遷葬，2007年才移于此。那里面是否葬有譙周尸骨或衣冠，亦難確定（其實(shí)遷葬者應(yīng)該清楚）。而指譙周墓就在南充，不知依據(jù)何在;經(jīng)得起推敲么？但不論譙周墓實(shí)在何處，譙周作為蜀中儒家思想的一面旗幟（被后人譽(yù)為“蜀中孔子”），理應(yīng)得到蜀中學(xué)人的瞻仰、緬懷，其學(xué)統(tǒng)亦自當(dāng)會得以傳承、弘揚(yáng)。