霍 然

（南京森林警察學院，江蘇 南京 210023）

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分。今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，中華民族偉大復興進入關鍵時期，世界亦正處于百年未有之大變局，愛國主義教育面臨的內(nèi)外環(huán)境、形勢任務發(fā)生深刻變化，加強和改進新時代愛國主義教育迫在眉睫。由于儀式禮儀具有非凡的敘事能力、獨特的凝聚功能和鮮明的教化價值，日益成為新時代愛國主義教育的重要載體。習近平總書記指出：“利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強人民的愛國主義情懷和意識?！保?］作為愛國主義教育的重要受眾，大學生是一個新興、有活力、富有情感的群體，是黨和國家的未來、民族的希望，正處于成長的拔節(jié)孕穗期，也是進行愛國主義教育的關鍵時期。他們在愛國主義教育紀念儀式中收到的正向積極情感體驗對于“扣好人生的第一?？圩印?、進一步激發(fā)愛黨愛國砥礪奮斗的熱情與決心具有重要作用。為了更好地了解紀念儀式推進大學生愛國主義情感教育的現(xiàn)狀，進而發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，本調(diào)查組于2020年7-8月通過采取問卷調(diào)查和抽樣訪談的方式，在江蘇省內(nèi)蘇南、蘇中、蘇北等地區(qū)的6所高校進行了一次針對江蘇省大學生參與愛國主義教育紀念儀式的情感體驗反饋的調(diào)查。

一、紀念儀式推進大學生愛國主義情感教育的現(xiàn)狀分析

紀念儀式是一種古老而神圣的人類活動，借助一系列具有特定象征意義的符號、模式化的程序和行為方式，傳達出社會主流價值觀和政治導向，進而引導、規(guī)范社會成員的思想行為。在精心設計的儀式操演中，情感是核心內(nèi)在樞紐，參與受眾通過有節(jié)奏的情感反饋達成集體歡騰，促進情感能量的集聚，實現(xiàn)情感的升華，進而增進情感認同，實現(xiàn)情感教育目的?？梢哉f，紀念儀式中的價值期許和教育功能有力契合了愛國主義教育的情感價值認同需要。

（一）指標設計

儀式的情感體驗是一個抽象的感性概念，但是要作為調(diào)研對象開展實證調(diào)研，就必須將其分解為具體的、可操作的衡量指標。一個完整的紀念儀式包含“儀式前—儀式中—儀式后”三個環(huán)節(jié)，因此，本調(diào)查主要針對儀式的順序開展環(huán)節(jié)進行了相關指標設計。儀式前，大學生對于紀念儀式的意愿態(tài)度和初始認知是愛國主義情感教育的前提；儀式中，大學生參與的認真程度和體驗深度是愛國主義情感教育的關鍵，其中情感體驗是核心；儀式后，大學生受到教育之后的記憶沉淀度和生活融入度是愛國主義情感教育的重點。另外，通過問卷調(diào)查和對話訪談，對大學生在參與紀念儀式過程中的消極情感體驗經(jīng)歷進行了原因和意見收集，以期更加全面細致地把握大學生群體在紀念儀式中的情感和心理變化。

（二）基本現(xiàn)狀

本次調(diào)查面向6所高校中的大學生群體展開隨機抽樣調(diào)查，樣本數(shù)為586。涵蓋本科4個年級（部分專業(yè)五年級）和研究生群體（碩士、博士），集中在本科中低年級（超過70%）。調(diào)查對象的基本情況是：男女比例約為1.41∶1；文理科比例約為0.43∶1；共青團員占比最高，達到88.33%，中共黨員（含預備黨員）占比8.89%，群眾占比2.78%；普通院校學生占比65.28%， 985/211院校學生占比23.06%，民辦高校和高職高專學生占比10.56%。

1.紀念儀式前大學生的意愿態(tài)度和初始認知

調(diào)研結(jié)果顯示，大學生參與愛國主義紀念儀式的意愿度極高，達92.22%。大學生參與儀式的類型也多種多樣，每人至少參加過一種類型的愛國主義紀念儀式，其中“升國旗”“唱國歌”“國家公祭日的默哀”占比最高，都超過了85%，“升國旗”“唱國歌”的比例甚至接近95%。除此之外，超過一半的大學生都參加過重要事件、時間節(jié)點和重要人物的慶典或宣誓儀式?！拔矣X得目前這些紀念儀式辦的都挺好的，也是必要的。有些時候真的是可以在參與過程中了解到很多家國歷史的。”（訪談個案1）

以上可見，大學生對愛國主義紀念儀式的熱情極高，對于這種交互體驗式的愛國主義教育形式較為認可，且升國旗、唱國歌、入黨宣誓等簡單不復雜的紀念儀式已經(jīng)較為普遍和深入人心，個體參與的意愿較強。與此同時，國家公祭日等大型紀念儀式參與率達87.50%，也從側(cè)面說明民族歷史、民族情感的相關儀式教育愈發(fā)被大學生接受并認可。

2.紀念儀式中大學生參與的認真程度和體驗深度

調(diào)研結(jié)果顯示，絕大部分大學生都能較認真地參加儀式，占比達96.94%。此外，對于儀式的體驗思考，大學生普遍認為紀念儀式所傳達出的精神和氛圍、儀式的神圣感是最具有吸引力的因素，占比接近90%，且超過75%的學生認為利用視聽結(jié)合的手段也可以幫助紀念儀式更具吸引力?！拔矣X得紀念儀式和其他愛國主義教育最大的不同就在于儀式的神圣感，在精心設計的儀式過程中，我們作為參與者會慢慢融入進去，產(chǎn)生情感的共鳴，每次儀式我的體驗都很深刻?！保ㄔL談案例2）

但紀念儀式過程冗長、流于表面、形式老舊、內(nèi)容無聊等因素都會影響大學生在儀式中的參與程度。“有時候參加一些儀式典禮，開頭領導講話就要很長時間，挺影響體驗感的；有時候儀式中還會穿插一些非?？桃獾纳壳榄h(huán)節(jié)，讓人覺得很尷尬?！保ㄔL談個案3）將儀式參與影響因素與大學生參與教育紀念儀式的認真程度做相關分析，結(jié)果如表1所示。

表1 儀式參與影響因素與認真程度的相關

以上結(jié)果表明，絕大部分大學生對于愛國主義教育紀念儀式是有所期待的，也是主觀愿意認真對待和參加的，對于儀式本身的神圣感、傳達出的精神意義等是心存敬意和敬畏的。但是如果儀式主導者不能很好地設計儀式流程，讓儀式“變了味”，成為形式主義的一項工程，不僅不能很好地發(fā)揮出紀念儀式的實際功效，還會傷害大學生受眾的情感。

3.紀念儀式中大學生愛國主義情感的體驗評價

調(diào)研結(jié)果顯示，以1分（很不好）到5分（很好）給目前紀念儀式推進愛國主義情感教育打分，最終平均得分為4.14，占比接近80%的大學生認為在紀念儀式中經(jīng)歷了積極的情感體驗過程，愛國主義情感教育的效果較好。為了進一步驗證紀念儀式和愛國主義情感之間的聯(lián)系，我們將大學生在紀念儀式中經(jīng)歷的愛國主義情感教育體驗、愛國主義情感教育的效果感知分別與紀念儀式推進愛國主義情感教育的總體效果進行相關分析，結(jié)果如表2和表3所示。

表2 紀念儀式中愛國主義情感教育體驗與總體效果的相關

表3 紀念儀式中愛國主義情感教育效果和總體效果的相關

表2、表3結(jié)果表明，情感體驗、效果感知均與總體效果呈顯著正相關，即愛國主義教育紀念儀式和愛國主義情感相互連接，相互增強，這也驗證了紀念儀式中愛國主義情感教育體驗、產(chǎn)生的教育效果和總體效果之間有著正向聯(lián)系，表明紀念儀式確實是激發(fā)大學生愛國情感的重要載體?！霸诩o念儀式過程中，周遭的語言、音樂、文字等都變得鮮活，仿佛重新經(jīng)歷了一遍歷史，有種親身體驗感，讓我在不知不覺中就變得熱血沸騰，對我們的國家和民族感到驕傲和自豪，會在平時生活中自覺對網(wǎng)絡上一些詆毀國家的言論進行反對和制止?！保ㄔL談個案4）

由此可見，大學生作為青春有活力的年輕群體，在紀念儀式中能夠較為容易地調(diào)動起自身情感，在儀式創(chuàng)設的音樂、圖片、語言、動作等環(huán)境氛圍中實現(xiàn)有節(jié)奏、有規(guī)律的情感表達，進而在知、情、意、行等方面都有所促進，將儀式中激發(fā)的愛國主義情感延伸到日常生活中。

4. 紀念儀式后大學生的記憶沉淀度和生活融入度

調(diào)研結(jié)果顯示，儀式效果對于參加調(diào)查的大學生的影響是不一樣的。值得思考的是，兩種截然相反的結(jié)論獲得了前兩名的學生占比：占比30.56%的學生認為紀念儀式持續(xù)的教育效果是永久的，此部分大學生占比最高；占比19.17%的學生則認為儀式持續(xù)的效果僅有1-3天，此部分大學生占比次高。與此同時，接近85%的學生認為在特定節(jié)點（如國慶、端午、清明、一二·九、五四青年節(jié)等）舉行愛國主義教育紀念儀式是有必要的。

對照兩個問題可以發(fā)現(xiàn)，大學生是認可并接受紀念儀式這種愛國主義教育形式的，并且認為其很重要。之所以會產(chǎn)生截然不同的結(jié)論是因為不同學生對儀式的理解不同，選擇效果僅有1-3天的學生是針對單個具體的儀式的狹義理解，選擇效果是永久的學生是針對儀式作為愛國主義教育形式的廣義理解。另外，通過訪談，我們了解到，很多大學生認為儀式對日常生活的影響峰值往往出現(xiàn)在儀式剛剛結(jié)束的幾天內(nèi)，儀式感越濃，影響越大。隨著時間的推移，儀式的影響逐漸減弱，但不會完全消失不見。

二、紀念儀式推進大學生愛國主義情感教育中存在的問題

（一）紀念儀式的內(nèi)涵要義與大學生的情感需求不夠匹配

雖然絕大多數(shù)大學生對紀念儀式是持歡迎接納態(tài)度，但為數(shù)不少的大學生對一些儀式的實際參與熱情并沒有預期的高，有的甚至是被動接受。究其原因，紀念儀式的內(nèi)涵要義與大學生的情感需求匹配度有待提升，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是形式大過內(nèi)容，存在“為了儀式而儀式”的問題?！皼]有儀式就沒有信仰，這是人類學在傳統(tǒng)社會研究中得到的基本共識?！保?］193一般而言，紀念儀式屬于公共政治儀式，紀念儀式中應該包含基本的價值認同和社會共識的理念，目的在于傳承信仰。但目前很多愛國主義教育只是套上了儀式這個外殼，進行一個周期式的“例行公事”，對于儀式所承載的內(nèi)涵精神尚缺打磨和思考，看似聲勢浩大，實則收效甚微，使得大學生在參與過程中不能深刻體會舉辦儀式的意義，反而會產(chǎn)生“形象工程”“形式主義”的負面情緒。二是不能與時俱進更新儀式內(nèi)涵。在訪談中，有不少學生反映參加的很多紀念儀式在內(nèi)容上具有較大同質(zhì)性，往往“千禮一面”，儀式結(jié)束后并未有新的收獲。究其原因，青年大學生還未踏入社會，對于社情民意的感知并不深刻，情感豐富卻缺乏厚度，對他們的思想教育本應情理兼修，既知其然更要知其所以然，目前的紀念儀式卻往往忽略對“所以然”的耐心引導和解釋，從而造成學生的迷茫和反感。

（二）紀念儀式的操演互動與大學生的情感特點不夠適應

美國學者保羅·康納頓認為，沒有操演就沒有儀式。儀式對人類精神的作用需要通過重復操演才能加深，只有不斷重復紀念儀式特定的代入感，才能夠使大學生自由活躍多樣的情感逐漸沉淀，進而對國家民族產(chǎn)生穩(wěn)定的情感認同。通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，紀念儀式在操演互動方面主要存在兩個問題：一是過分關注儀式的教化作用，單向灌輸影響互動體驗。由于紀念儀式需要精心設計和操演，所以大多數(shù)情況是自上而下推動的，這就使得儀式的主導者是教育者，掌控著整個儀式，而作為受教育者的大學生雖然是儀式的核心主體，卻只能在儀式中被動接受儀式設計者想要傳達的教育內(nèi)容和精神，甚至要配合儀式主導者完成“儀式表演”，使得儀式的顯性教育色彩過于明顯，實際教育作用較弱。二是儀式的互動形式也過于單一老舊，造成大學生審美疲勞。目前很多愛國主義情感教育的紀念儀式還停留在“片面化扁平式”的古禮傳統(tǒng)階段：限定在一定的時間、地點、人群，采用著老舊的音樂、語言、身體動作，最終完成簡單的宣誓等。在這樣的紀念儀式中，互動只是簡單的一些動作和語言，并未真正調(diào)動起情緒，實現(xiàn)觸及內(nèi)心的情感交流，大學生們的配合也只是為了完成任務，愛國主義情感教育的效果自然不盡如人意。

（三）紀念儀式的日常融入與大學生的情感期望不夠同步

“儀式的效用不限于儀式場合，但是，在儀式上展示的一切，也滲透在非儀式性行為和心理中，儀式能夠把價值和意義賦予操演者的全部生活?！保?］50可以說，儀式來源于生活、高于生活，最終融于生活。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，大學生對于紀念儀式的情感期望是大小兼有的，大到家國情懷的培養(yǎng)，小到個人三觀的塑造。但是，目前的愛國主義情感教育在利用紀念儀式載體的時候，容易在日常融入方面陷入兩個誤區(qū)：一是將儀式區(qū)別于其他教育載體，與大學生的日常具體生活脫節(jié)。很多具體的愛國主義情感教育紀念儀式在大學生群體中往往扮演的是“日常生活中的非連續(xù)部分”，即認為紀念儀式是神圣、正式、高于日常生活的教育載體，導致具體的儀式一旦結(jié)束就會銷聲匿跡，缺乏后續(xù)日常跟進的繼續(xù)教育，因此，對思想活躍的大學生而言，延時教育效果不夠明顯。二是將儀式局限于常規(guī)具體的愛國主義教育活動，與大學生的整體成長過程脫節(jié)。愛國主義教育是伴隨國人一生的教育，蓬勃有朝氣的青年大學生是愛國主義教育的重點人群，這種教育不應僅局限于幾次具體的紀念活動，而要變成浸潤在他們成長過程中像空氣般的存在。但是，目前面向他們的愛國主義情感教育紀念儀式大多偏國家民族的宏大敘事，與大學生的個體情感、記憶、經(jīng)歷結(jié)合較少，導致大學生對國家發(fā)展和自身成長的認識產(chǎn)生割裂，不能理解家國同構的深刻意義。

三、紀念儀式推進大學生愛國主義情感教育的優(yōu)化路徑分析

（一）深耕儀式內(nèi)涵，增進大學生愛國主義情感教育的深度

紀念儀式中一系列具有特定象征意義的符號或者模式化的程序和行為方式有利于傳遞抽象的理念和情感，因此，愛國主義這種抽象的情感通過儀式這種實踐載體實現(xiàn)了具象化的轉(zhuǎn)變，變成了可見、可聽甚至可以感知的具體形式，這是紀念儀式區(qū)別于其他教育載體最突出的地方。要充分利用紀念儀式的這種獨特教育優(yōu)勢，豐富愛國主義教育內(nèi)涵，深化想要傳遞的主導精神和價值觀念，充分利用象征符號的形式促進大學生對愛國主義教育內(nèi)容的認識與理解，提高大學生群體的國家認同。一方面，紀念儀式的教育活動要明確以愛國主義教育為主題，突出愛國主義教育內(nèi)容，將國情教育、歷史教育、革命傳統(tǒng)教育等具體內(nèi)容滲透進儀式活動的全過程。新時代的愛國主義情感教育要堅持正確的政治導向，營造濃厚的愛國主義教育氛圍，使大學生不斷增強對實現(xiàn)中國民族偉大復興中國夢的信心信念，厚植愛國主義情懷。另一方面，應當大膽從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和進步成分，延續(xù)優(yōu)秀文化基因，充實紀念儀式的教育內(nèi)容。要牢牢結(jié)合社會實踐和客觀實際需要，科學嚴謹?shù)貜膫鹘y(tǒng)文化中挖掘出具有現(xiàn)代文化價值的內(nèi)容，同時以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，引導大學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感和認同感。

（二）優(yōu)化儀式體驗，增進大學生愛國主義情感教育的廣度

作為作用于人的情感的教育活動，儀式呈現(xiàn)的所有元素以及所有環(huán)節(jié)都有激發(fā)人們產(chǎn)生某種情感的功能?！皼]有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］117在情感的催化作用下，紀念儀式中的符號或元素被不斷重復，進一步強化內(nèi)涵的愛國主義理念和情感，最終內(nèi)化成為參與者的認知。因此，一個成功的紀念儀式必定是會帶給參與者積極的情感體驗的，要高度重視并提升大學生在紀念儀式中的體驗感。一要精心設計儀式操演。要考慮大學生的心理特征和實際需求，根據(jù)不同儀式涵蓋的愛國主義教育內(nèi)涵，設計相應的儀式要素和環(huán)節(jié)，以調(diào)動他們的積極情感情緒為重點，明確設定議程和時間點，合理采用語言、音樂、影像、象征符號等情感性元素，牢牢把握現(xiàn)場操演的開端、發(fā)展、高潮和終點，使愛國主義教育價值在情感和理智的融合下深入人心。二要創(chuàng)新使用儀式載體。從策劃的初始階段就要充分考慮視覺、聽覺等各方面的感受，綜合運用聲光電，增強現(xiàn)實技術（AR）和虛擬現(xiàn)實技術（VR）等新興科學技術，激發(fā)大學生的互動參與熱情，使愛國主義教育不再是停留在書本上的精神要義，而是可以實際觸摸、體會到的真情實感。同時，可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺對國家重大紀念活動等進行實時直播，使大學生群體在更高層面的紀念儀式中，與全國人民的共同教育中感悟家國歷史和民族情懷。

（三）規(guī)范儀式習慣，增進大學生愛國主義情感教育的效度

作為使愛國主義教育成為生活化、具體化、形象化的重要方式，紀念儀式“以其符號構建的象征之林，規(guī)范化的儀式操演，將承載的國家觀念、政治理念融入日常生活之中”［5］。換言之，經(jīng)過紀念儀式的洗禮，參與者將帶著紀念儀式表達的愛國主義信仰，從儀式狀態(tài)進入到日常生活狀態(tài)，并將這種信仰落實到生活中的價值規(guī)范中，最終影響日常行為習慣。對于大學生而言，日常生活是他們主要活動的場域，因此，愛國主義情感教育不能僅限于儀式當天，還應該滲透進他們成長的日常生活的各個方面，如入黨入團儀式、重溫入團入黨誓詞、開學典禮、畢業(yè)典禮等比較重要的時間、事件節(jié)點，利用儀式進行情感的深刻強化，在嚴肅、神圣的氣氛下烘托參與者對黨、對共青團以及對國家的無上崇敬之情。除此之外，利用紀念儀式開展愛國主義情感教育不是一種簡單的教育形式，更是被寫進《新時代愛國主義教育實施綱要》中的一項重要規(guī)定。因此，要充分認識到儀式的合法地位和規(guī)定性，制定相關細則，以愛國主義為紀念主題，周期性地舉行紀念儀式，努力實現(xiàn)愛國主義教育紀念儀式的全年均衡分布，這也是將紀念儀式融入大學生日常生活的重要前提和保障。