楊 克

(山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南250103)

一、問題的提出

“沂蒙精神是戰(zhàn)爭年代在中共中央正確領(lǐng)導(dǎo)下由沂蒙根據(jù)地黨政軍民水乳交融、生死與共鑄就的一種革命文化形態(tài)和中華民族精神”(1)韓延明：《摭論沂蒙精神的本源、本質(zhì)、本色與本分——學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于沂蒙精神的重要論述》，《理論學(xué)刊》2019年第1期。。親如魚水的黨群關(guān)系是沂蒙精神的靈魂和根本特征(2)朱璇：《沂蒙精神是黨群關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)》，《山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第10期。，也是沂蒙精神最核心、最動(dòng)人的特質(zhì)(3)徐瑩：《沂蒙精神的價(jià)值緯度研究》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。。但是近些年來，作為中國紅色文化重要組成部分的沂蒙精神，并沒有在社會(huì)上產(chǎn)生和發(fā)揮出應(yīng)有的強(qiáng)大影響力和感召力，甚至有學(xué)者認(rèn)為其傳承面臨著困境與挑戰(zhàn)(4)劉慧、王發(fā)龍：《全媒體視閾下沂蒙精神傳播的路徑優(yōu)化》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期。。究其原因，與對當(dāng)前紅色文化模式化、程式化、臉譜化的解讀不無關(guān)系(5)朱偉：《紅色文化傳播現(xiàn)狀、問題與對策研究》，山東大學(xué)博士論文，2014年。。具體就沂蒙精神而言，在傳播過程中似已脫離了其原始內(nèi)涵，突出表現(xiàn)為存在以下兩個(gè)方面的問題：其一，傳播內(nèi)容的空殼化和空洞化。對包括沂蒙精神在內(nèi)的紅色文化和紅色精神的宣傳千篇一律、單調(diào)死板，程度不同地陷入了庸俗化、形式化、工具化等怪圈之中(6)馬靜：《論紅色文化社會(huì)治理功能及其實(shí)現(xiàn)機(jī)理》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2016年第8期。，致使大部分受眾特別是年輕人對包括沂蒙精神在內(nèi)的紅色文化的內(nèi)涵不太了解，簡單片面地把紅色文化看作是一種政治性、革命性、口號(hào)性的說教，其中的一些人更是因此而錯(cuò)誤地認(rèn)為紅色文化是空洞的、與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的(7)孫平、熊平秀、于昊：《新時(shí)期紅色文化的意義表達(dá)與傳播機(jī)制探析》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2015年第5期。。其二，敘事方式的刻板化和模式化。包括沂蒙精神在內(nèi)的紅色文化和紅色精神面臨的一大傳播困境被認(rèn)為在于敘事方式的刻板化和模式化(8)秦國楊、鄧小明：《新媒體時(shí)代沂蒙紅色文化的傳播》，《青年記者》2017年第23期。，具體就沂蒙精神和沂蒙紅色文化而言，對它的追溯和還原遭遇到巨大的困境和挑戰(zhàn)，因?yàn)楝F(xiàn)有環(huán)境條件的優(yōu)越性使得今天的人們根本無法想象前人們的生活環(huán)境和情狀(9)戴恒艷、鐘志東：《紅色文化生態(tài)學(xué)問題研究》，《教育教學(xué)論壇》2019年第20期。。有學(xué)者指出，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對沂蒙精神等紅色文化的已有研究中，“實(shí)證研究缺乏、研究方法單調(diào)”(10)常勝：《紅色文化資源效用：現(xiàn)實(shí)考察與理性審視》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2018年第10期。，研究的問題意識(shí)、行動(dòng)邏輯、建構(gòu)體系沒有發(fā)展起來(11)吳凱：《紅色文化：一個(gè)認(rèn)識(shí)框架》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。。析而言之，一是缺乏問題意識(shí)——表現(xiàn)在同質(zhì)性研究較多，出現(xiàn)了不少內(nèi)容重復(fù)、水平不高，甚至原地打轉(zhuǎn)的現(xiàn)象(12)汲廣運(yùn)：《習(xí)近平總書記解讀沂蒙精神的角度及其重要意義》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期。；二是缺乏實(shí)踐性的行動(dòng)邏輯——沂蒙精神的發(fā)展和傳承實(shí)踐形式空洞，缺乏豐富飽滿的史料支撐，敘事方式的刻板化和模式化導(dǎo)致了頭重腳輕的不平衡現(xiàn)象的出現(xiàn)(13)魏慧：《線上線下相結(jié)合的高校沂蒙精神傳播路徑探究》，《傳播力研究》2019年第4期。；三是缺乏沂蒙精神內(nèi)涵的建構(gòu)體系——現(xiàn)有研究缺乏對沂蒙精神和紅色基因形成過程中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件的分析，缺乏對現(xiàn)象背后深刻的社會(huì)背景、黨群軍民關(guān)系的深入挖掘。上述觀點(diǎn)和論斷未必完全客觀準(zhǔn)確，但是某些情況程度不同地存在也是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的。有鑒于此，本文擬通過歷史親歷者——沂蒙老區(qū)百歲老人的革命戰(zhàn)爭記憶，探析沂蒙精神背后的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)，通過了解普通人的日常生活及其背后的生活觀念，探察他們的親身經(jīng)歷、心意形成過程及其背后的復(fù)雜心態(tài)，進(jìn)而提煉沂蒙精神的概念內(nèi)涵，從而為解決沂蒙精神傳承中的空殼化問題作出積極的嘗試和努力。

二、百歲老人沂蒙精神的社會(huì)記憶

沂蒙老區(qū)的百歲老人是沂蒙精神的見證者、實(shí)踐者和傳播者。在他們的記憶中，包含著特定時(shí)段特定地域的社會(huì)發(fā)展歷史。短時(shí)段的個(gè)人生活史與長時(shí)段的歷史經(jīng)驗(yàn)相互交織、共同存在，是老人群體歷史記憶的重要特征(14)張帥：《老人群體與地方社會(huì)的歷史記憶》，山東大學(xué)博士論文，2017年。。“個(gè)體的生命史鑲嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中”(15)周曉虹：《口述史與社會(huì)記憶：現(xiàn)狀與未來》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第12期。，儲(chǔ)存?zhèn)€體記憶的“歷史文化遺存不應(yīng)隨之消逝”(16)宋全成：《地名發(fā)展、移民變遷與鄉(xiāng)愁記憶傳承》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。，百歲老人就是一把開啟社會(huì)密碼的鑰匙。為了再現(xiàn)沂蒙精神形成時(shí)的真實(shí)情景，2018—2021年，我們研究團(tuán)隊(duì)多次開展了專題調(diào)研和訪談，深入沂南、平邑、費(fèi)縣等地開展入戶調(diào)研，合計(jì)訪談包括百歲老人在內(nèi)的高齡老人20多位；同時(shí)在沂南天河養(yǎng)老服務(wù)中心，先后訪談了包括百歲老人在內(nèi)的40多位高齡老人。通過對總共60多位高齡老人的訪談和調(diào)研，收集了大量寶貴的口述史料(17)根據(jù)臨沂市老齡委提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2018年，全市共有百歲老人600余人。鑒于老人的身體狀況和表達(dá)能力，經(jīng)相關(guān)部門推薦，我們選取了身體健康、表達(dá)清晰、經(jīng)歷豐富的60多位高齡老人進(jìn)行調(diào)研和訪談。。

(一)樣本選擇

為了使調(diào)查樣本更具有代表性，本文選取了抗戰(zhàn)老兵、支前模范、老紅嫂三個(gè)群體作為重點(diǎn)對象。沂蒙精神的特質(zhì)在于“水乳交融、生死與共”的黨群關(guān)系和軍民關(guān)系，抗戰(zhàn)老兵、支前模范、老紅嫂這三個(gè)群體涵蓋了黨員、軍人、群眾多個(gè)身份，有利于從多個(gè)角度再現(xiàn)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的沂蒙精神。

1.抗戰(zhàn)老兵?？箲?zhàn)老兵是沂蒙精神中黨和軍隊(duì)的代表，是抗日戰(zhàn)爭中重大事件的親歷者和見證人，是黨群關(guān)系和軍民關(guān)系中的重要主體，因而也是我們訪談和調(diào)研的最重要的群體。訪談抗戰(zhàn)老兵，可彌補(bǔ)抗戰(zhàn)歷史資料的不足，有助于形成完整的民族記憶(18)張連紅：《抗戰(zhàn)老兵口述調(diào)查與抗戰(zhàn)研究》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2016年第2期。，對于還原沂蒙精神的原始內(nèi)涵、挖掘紅色文化的本真價(jià)值具有重要意義。

2.支前民夫。支前民夫既是普通群眾，又親自參與了戰(zhàn)爭，是連接部隊(duì)和群眾的重要載體，是沂蒙精神中直接參與前線戰(zhàn)事的群眾代表。臨沂支前民夫?yàn)榻夥艖?zhàn)爭的勝利作出了突出貢獻(xiàn)(19)夏紀(jì)明：《解放戰(zhàn)爭時(shí)期山東臨沂支前民夫管理教育研究》，河北大學(xué)博士論文，2012年。，因而是訪談和調(diào)研中必不可少的群體。

3.沂蒙紅嫂。沂蒙紅嫂是最普通最樸實(shí)的群眾代表，是推動(dòng)沂蒙精神煥發(fā)生機(jī)的重要力量，她們?yōu)榭箲?zhàn)作出的犧牲和貢獻(xiàn)是許多人所難以想象的(20)趙見波：《沂蒙抗日根據(jù)地文化建設(shè)與經(jīng)驗(yàn)研究》，曲阜師范大學(xué)博士論文，2015年。。包括沂蒙紅嫂在內(nèi)的質(zhì)樸的沂蒙人民竭盡所能、傾其所有甚至付出生命的代價(jià)支持黨的事業(yè)、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是沂蒙精神最動(dòng)人之處。沒有沂蒙紅嫂的沂蒙精神是不完整的。

在總共60多位調(diào)研和訪談對象中，我們篩選出7位老人作為最終的研究樣本，具體包括抗戰(zhàn)老兵2位、支前模范3位、老紅嫂2位。其中有2位老人生于1924年，他們雖然不滿百歲，但是個(gè)人經(jīng)歷具有很強(qiáng)的代表性，故而為保證調(diào)研和訪談資料的質(zhì)量，也把他們納入了研究樣本。受訪老人平均年齡超過百歲，具體情況可見表1。

表1 受訪老人資料一覽

百歲老人A于1939年入黨，參加過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，是山東省內(nèi)目前最高齡的離休干部。百歲老人A是中國人民抗日軍政大學(xué)第一分校學(xué)員，抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭期間曾先后參加過孫祖戰(zhàn)斗、大青山突圍戰(zhàn)、孟良崮戰(zhàn)役等重要戰(zhàn)役，是一位久經(jīng)戰(zhàn)火考驗(yàn)的老戰(zhàn)士。百歲老人B參加了蒙山游擊隊(duì)并擔(dān)任班長，先后參加過諸滿、古城、汪溝等地的戰(zhàn)斗，于1943年入黨。百歲老人C于1944年入黨，曾任支前小推車隊(duì)隊(duì)長和民兵營排長，為支前工作作出了卓越貢獻(xiàn)。2015年9月3日，百歲老人C作為抗戰(zhàn)支前模范代表，受邀參加了在北京天安門廣場舉行的紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵式。百歲老人D曾作為民兵參加過抗日戰(zhàn)爭，后又參加了解放戰(zhàn)爭的支前工作。他所在的擔(dān)架隊(duì)因?yàn)槌錾赝瓿闪嘶鹁€搶救、轉(zhuǎn)運(yùn)傷員的任務(wù)而被授予了“陳毅擔(dān)架隊(duì)”的稱號(hào)。支前模范E參加了淮海戰(zhàn)役的支前工作，曾在敵機(jī)的轟炸中赤著左腳推著獨(dú)輪車為前線將士送糧，到達(dá)部隊(duì)時(shí)左腳已血肉模糊。百歲老人F是戰(zhàn)爭年代擁軍支前、勤勞質(zhì)樸的沂蒙女性代表。她不分晝夜地工作，為了支援前線曾一天趕做了27雙軍鞋。老紅嫂G于18歲進(jìn)入婦救會(huì)工作，后成為婦救會(huì)會(huì)長，承擔(dān)了大量支前任務(wù)。解放后，她繼續(xù)擔(dān)任村婦女主任，在婦女工作崗位上堅(jiān)持了40多年。上述7位老人的經(jīng)歷非常豐富且具有一定典型性，能夠代表抗戰(zhàn)老兵、支前民夫和沂蒙紅嫂三個(gè)群體。

我們的調(diào)研采用的是開放式訪談法，由老人們口述解放前他們親身經(jīng)歷的印象最深刻的黨群、軍民互動(dòng)事件，對于其中有實(shí)質(zhì)意義的情境和問題，訪談?wù)弋?dāng)場進(jìn)行追問，以便獲得更為豐富翔實(shí)的信息。訪談結(jié)束后，我們對口述史料作了系統(tǒng)整理，然后通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)記載和媒體報(bào)道、走訪接受訪談?wù)叩挠H友鄰居進(jìn)一步核實(shí)口述史料的真實(shí)性，將最終確認(rèn)有效的口述史料按主題加以分類，從中篩選出典型資料3萬余字，進(jìn)行編碼分析。

(二)資料分析

扎根理論(Grounded Theory)是由美國社會(huì)學(xué)家格萊瑟(Glaser)和施特勞斯(Strauss)于1967年提出，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為經(jīng)由質(zhì)化研究構(gòu)建理論的科學(xué)方法論(21)蘇貝、楊水利：《基于扎根理論的制造企業(yè)智能化轉(zhuǎn)型升級(jí)影響因素研究》，《科技管理研究》2018年第8期。。該理論的基本觀點(diǎn)和主張是在經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建立理論，即從原始資料中歸納出概念和命題，尋找反映社會(huì)現(xiàn)象的核心概念，然后通過在概念之間建立起聯(lián)系而形成理論(22)陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，北京：教育科學(xué)出版社，2000年版，第327頁。。扎根理論的主要特點(diǎn)不在于其經(jīng)驗(yàn)性，而在于它要求從經(jīng)驗(yàn)實(shí)施中提煉出新的概念和思想(23)陳向明：《教師如何做質(zhì)的研究》，北京：教育科學(xué)出版社，2001年版，第202、209頁。。扎根理論的研究需要對資料進(jìn)行編碼(coding)，借助編碼形成一個(gè)分析框架。編碼是搜集數(shù)據(jù)和形成解釋這些數(shù)據(jù)的生成理論之間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)(24)[英]凱西·卡麥茲：《建構(gòu)扎根理論：質(zhì)性研究實(shí)踐指南》，邊國英譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年版，第59頁。，進(jìn)而才能夠展開對資料進(jìn)行“概念化—類屬化—找出核心類屬—建立理論架構(gòu)”的研究過程。本文使用Nvivo11中文版軟件和人工編碼兩種方式對通過調(diào)研和訪談所獲得的口述史料進(jìn)行整理，把每一部分?jǐn)?shù)據(jù)資料都貼上標(biāo)簽，并進(jìn)行分類概括，最終提取概念。編碼可以被看作是挖掘(mining)資料，透過表象進(jìn)行挖掘以發(fā)現(xiàn)包含在資料之中的隱藏財(cái)富(25)[美]朱麗葉·M.科賓、安塞爾姆·L.施特勞斯：《質(zhì)性研究的基礎(chǔ)：形成扎根理論的程序與方法》，朱光明譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2015年版，第72頁。。編碼分為三級(jí)，分別是開放編碼、主軸編碼和選擇編碼，三者形成一個(gè)連續(xù)的過程。

1.開放編碼。第一級(jí)開放編碼(open coding)是將資料進(jìn)行分解、檢視、比較、概念化和類屬化，基本環(huán)節(jié)包括為現(xiàn)象命名(貼上概念標(biāo)簽)、發(fā)現(xiàn)類屬、命名類屬、發(fā)展類屬的屬性和維度(26)Strauss，Anselm L.; Corbin，Juliet M. Basics of Qualitative Research: Grounded Theory Procedures and Techniques. Newbury Park: Sage，1990.61-69、96.。通過對高齡老人的口述史料進(jìn)行開放編碼，共識(shí)別出97個(gè)概念標(biāo)簽。后續(xù)對概念標(biāo)簽進(jìn)行梳理、提煉、合并，最終形成了14個(gè)次類屬。

2.主軸編碼。第二級(jí)主軸編碼(axial coding)要建立圍繞類屬之“軸”的密集關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(27)Strauss，A. Qualitative Analysis for Social Scientists. Cambridge University Press,1987.64.，將類屬和次類屬重新組合(28)Strauss，Anselm L.; Corbin，Juliet M. Basics of Qualitative Research: Grounded Theory Procedures and Techniques. Newbury Park: Sage，1990.61-69、96.，從而給生成的分析一種連貫性(29)[英]凱西·卡麥茲：《建構(gòu)扎根理論：質(zhì)性研究實(shí)踐指南》，邊國英譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年版，第77頁。。在對概念類屬進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析時(shí)，需把被研究者的言語放到當(dāng)時(shí)的語境以及他們所處的社會(huì)文化背景中加以考慮(30)陳向明：《教師如何做質(zhì)的研究》，北京：教育科學(xué)出版社，2001年版，第202、209頁。。按照編碼范式模型(coding paradigm model)對60多位高齡老人的口述史料進(jìn)行二級(jí)主軸編碼，針對“戰(zhàn)爭環(huán)境下良好的黨群關(guān)系”這一現(xiàn)象加以考察分析，可以提出以下假設(shè)：(1)惡劣的生活環(huán)境給了所有人(包括黨政軍民)社會(huì)壓力；(2)頻繁良好的互動(dòng)是黨群關(guān)系的基礎(chǔ)，在互動(dòng)中黨是主動(dòng)的；(3)互動(dòng)中的相互付出引發(fā)了強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，這種情感認(rèn)同是黨群關(guān)系的核心；(4)樸素的情感認(rèn)同上升為精神信仰，激勵(lì)黨群的行動(dòng)實(shí)踐。根據(jù)類屬間的相互關(guān)系和內(nèi)部邏輯，將開放編碼中的14個(gè)次類屬再次歸納整理，提煉出8個(gè)類屬，分別是“相依相存”“理念統(tǒng)一”“互生互動(dòng)”“親密無間”“水乳交融”“肝膽相照”“眾志成城”“生死與共”。

3.選擇編碼。第三級(jí)選擇編碼(selective coding)需要選擇出核心類屬，并將核心類屬與其他類屬予以聯(lián)系(31)Strauss，Anselm L.; Corbin，Juliet M. Basics of Qualitative Research: Grounded Theory Procedures and Techniques. Newbury Park: Sage，1990.116.。核心類屬代表研究的最重要的主題(32)[美]朱麗葉·M.科賓、安塞爾姆·L.施特勞斯：《質(zhì)性研究的基礎(chǔ)：形成扎根理論的程序與方法》，朱光明譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2015年版，第115、168頁。，具有統(tǒng)領(lǐng)性，能夠?qū)⒋蟛糠盅芯拷Y(jié)果囊括在一個(gè)理論范圍之內(nèi)(33)陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，北京：教育科學(xué)出版社，2000年版，第334頁。，在分析該訪談結(jié)果的基礎(chǔ)上才便于開展扎根理論取向的研究。7位高齡老人的口述史料最終歸納出4個(gè)核心類屬，即沂蒙精神的概念包含“共存”“共生”“共情”“共信”四個(gè)方面。

為了發(fā)展和完善生成的類屬，必須使用理論抽樣從而使類屬的關(guān)系具體化(34)[英]凱西·卡麥茲：《建構(gòu)扎根理論：質(zhì)性研究實(shí)踐指南》，邊國英譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年版，第136頁。。理論抽樣的基礎(chǔ)是概念，這種抽樣須一直持續(xù)到所有類屬均已飽和，沒有新的或重要的資料出現(xiàn)為止，并且類屬在屬性和維度上都得到很好的發(fā)展(35)[美]朱麗葉·M.科賓、安塞爾姆·L.施特勞斯：《質(zhì)性研究的基礎(chǔ)：形成扎根理論的程序與方法》，朱光明譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2015年版，第115、168頁。。本研究中，我們將7位高齡老人的口述史料打亂順序，隨機(jī)編號(hào)，發(fā)現(xiàn)自第5位開始直至第7位，所有的口述史料中再未能提取出新的概念和類屬。我們又隨機(jī)選取了這7位老人以外的2位老人的訪談資料進(jìn)行編碼，也沒有新的概念和類屬被提取出來。由此可見，本研究的理論飽和度較高。具體三級(jí)編碼展示見表2。

表2 沂蒙精神三級(jí)編碼展示表

三、沂蒙精神的要素構(gòu)成

通過對沂蒙老區(qū)7位百歲老人的訪談資料進(jìn)行編碼分析，提煉出4個(gè)核心類屬、8個(gè)類屬和14個(gè)次類屬，即沂蒙精神的概念核心分為“共存”“共生”“共情”“共信”四大要素，表現(xiàn)為黨群關(guān)系的八個(gè)方面，可具體細(xì)化為十四個(gè)基本要點(diǎn)。在四大要素中，“共存”強(qiáng)調(diào)的是外在因素，是沂蒙精神形成的外在環(huán)境壓力；“共生”“共情”“共信”三個(gè)要素是內(nèi)在因素，是沂蒙精神的核心。四大要素構(gòu)成為逐步深化遞進(jìn)的過程，有了前一個(gè)要素的積累，后一個(gè)要素才能形成，并且后一個(gè)要素的理論高度要高于前者。理論模型如圖1所示。

圖1 沂蒙精神概念模型圖

為了更深入地分析沂蒙精神四個(gè)要素的理論維度，我們引入馬克斯·韋伯(Max Weber)的社會(huì)行動(dòng)理論作為分析框架。在韋伯看來，社會(huì)行動(dòng)是觀察社會(huì)、理解社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。它作為中介而鏈接起個(gè)人與社會(huì)，通過理解行動(dòng)者的行動(dòng)意向、動(dòng)機(jī)和情感可以得知行動(dòng)對于個(gè)人和社會(huì)的意義(36)方飛：《中國青年網(wǎng)絡(luò)公共表達(dá)的動(dòng)因與呈現(xiàn)——基于韋伯社會(huì)行動(dòng)理論的理解》，《中國青年研究》2019年第9期。。社會(huì)行動(dòng)分為情感行動(dòng)、傳統(tǒng)行動(dòng)、工具理性行動(dòng)和價(jià)值理性行動(dòng)四個(gè)“理想類型”(37)陳成文、趙杏梓：《社會(huì)治理：一個(gè)概念的社會(huì)學(xué)考評(píng)及其意義》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。。這一理論框架契合了沂蒙精神形成中各要素之間的行為關(guān)系。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)行動(dòng)和結(jié)構(gòu)關(guān)系是復(fù)雜的，并不能用上述四種類型清晰劃分，但使用“理想類型”可以將交互復(fù)雜的關(guān)系條理化，為直觀深入地解釋社會(huì)想象提供了一種可行的方法。下面針對沂蒙精神的四個(gè)要素，說明沂蒙精神形成時(shí)的內(nèi)在關(guān)系和行動(dòng)邏輯。

1.“共存”：傳統(tǒng)行動(dòng)在惡劣社會(huì)環(huán)境中的生存疑問。“共存”(Solidarity)，在《漢語詞典》中被定義為“某一事物與其他事物共同或同時(shí)存在；一起生存”。它強(qiáng)調(diào)的是一種空間上的狀態(tài)(38)陳薈、孫振東：《民族地區(qū)多種教育形態(tài)共生理論研究》，《民族教育研究》2015年第4期。，表達(dá)的是共同生存的環(huán)境。Solidarity在社會(huì)學(xué)術(shù)語中被翻譯為“團(tuán)結(jié)”，涂爾干(Durkheim)圍繞“社會(huì)團(tuán)結(jié)”(social solidarity)論題從正面闡述了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)聯(lián)(39)趙立瑋：《自殺與現(xiàn)代人的境況——涂爾干的“自殺類型學(xué)”及其人性基礎(chǔ)》，《社會(huì)》2014年第6期。，特指建立在個(gè)人之間同質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系(40)劉樂：《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與“伊斯蘭國”的戰(zhàn)略動(dòng)員》，《外交評(píng)論(外交學(xué)院學(xué)報(bào))》2016年第2期。。

沂蒙精神是黨政軍民在革命戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境和條件下共同鑄就的偉大精神(41)周忠高：《沂蒙精神與新時(shí)期黨建工作》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。。作為四大要素中的第一個(gè)要素，“共存”突出的是外因，是沂蒙精神由以形成的時(shí)代背景中黨群所處的同質(zhì)性社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是極不穩(wěn)定的，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)蕭條，百姓生活困苦。從高齡老人社會(huì)記憶中提取出的黨群關(guān)系是“相依相存”“理念統(tǒng)一”，具體有“環(huán)境壓力”“生活愿望”兩個(gè)要點(diǎn)?！碍h(huán)境壓力”涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、生活三個(gè)方面，口述史料中的關(guān)鍵詞有“沒有公道”“不安生”“貧苦”“乞討”“窘境”等?？梢姡f社會(huì)的制度環(huán)境是非常惡劣的。這時(shí)候的人民群眾呈現(xiàn)出來的狀態(tài)是社會(huì)行動(dòng)理想類型中的“傳統(tǒng)行動(dòng)”?！皞鹘y(tǒng)行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)服從權(quán)威，遵守文化習(xí)俗，延續(xù)傳統(tǒng)。生活在社會(huì)底層的老百姓遵從著舊社會(huì)的制度慣性，他們雖然衣不遮體、食不果腹，但仍然忍受著壓迫和剝削。這樣遵從傳統(tǒng)的社會(huì)行動(dòng)，最終的后果是難以生存。第二個(gè)要點(diǎn)是“生活愿望”，口述史料中的關(guān)鍵詞有“安穩(wěn)的生活”“熬出頭”等，凸顯了人民群眾盼望過上好日子的內(nèi)心渴望。

在舊社會(huì)，惡劣的生存狀態(tài)“難以用經(jīng)驗(yàn)的和可操作的方式描述清楚，它們經(jīng)常被比喻為社會(huì)情緒、社會(huì)氣候、社會(huì)氣氛、集體士氣、社會(huì)厭倦、社會(huì)樂觀主義、社會(huì)悲觀主義、社會(huì)不適等等”(42)[波蘭]彼得·什托姆普卡：《信任：一種社會(huì)學(xué)理論》，程勝利譯，北京：中華書局，2005年版，第5頁。。這種艱難的“共存”環(huán)境給了黨群兩個(gè)群體很大壓力，使他們形成了統(tǒng)一的理念，即打破舊制度舊傳統(tǒng)，建立獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的國家和創(chuàng)造幸福的生活。黨需要群眾的支持，群眾需要黨的保護(hù)?；陔p方的需求，“共存”中的黨群關(guān)系是高度緊密而單一的(43)劉炳輝、熊萬勝：《超級(jí)郡縣國家：中國國家治理體系的現(xiàn)代演變與內(nèi)在機(jī)制》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第3期。。

2.“共生”：從工具理性到親密互動(dòng)的黨群關(guān)系?！肮采?Mutualism)是由德國真菌學(xué)家德貝里于1879年提出的一個(gè)概念，用于描述不同類別的生物緊密地生長和生活在一起的關(guān)系(44)趙敏、藺海灃：《校本教研共同體建構(gòu)：從“共存”走向“共生”》，《教育研究》2016年第12期。。這個(gè)概念借用過來，特指黨群親密的互動(dòng)關(guān)系?！肮采笔且拭删窈诵膬?nèi)涵的第一個(gè)要素，也是付諸行動(dòng)和實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從高齡老人的社會(huì)記憶中所提取的黨群關(guān)系是“互生互動(dòng)”“親密無間”的，共有四個(gè)要點(diǎn)組成，其中黨的行動(dòng)是“艱苦創(chuàng)業(yè)”“愛民護(hù)民”，群眾的行動(dòng)是“擁護(hù)接納”“情感認(rèn)同”?？谑鍪妨现械年P(guān)鍵詞有“做思想工作”“登門”“舍小家”“受傷”“分土地”“掩護(hù)百姓”等?？梢钥闯?，在“共生”互動(dòng)機(jī)制中，黨是主動(dòng)的，黨的部隊(duì)和干部主動(dòng)到群眾中開展工作，并且非常注重方式方法。比如和群眾一起勞動(dòng)，為群眾解決現(xiàn)實(shí)問題，戰(zhàn)爭中為了掩護(hù)群眾和保護(hù)群眾財(cái)產(chǎn)而勇于自我犧牲。這是建立深厚黨群感情的基礎(chǔ)，是引起群眾情感認(rèn)同的必需階段。如果沒有黨群之間的相互依賴、共生互動(dòng)，也就沒有后面的兩個(gè)因素。在早期的互動(dòng)中，人民群眾的行動(dòng)可以用“理想類型”中的“工具理性行動(dòng)”來解釋。“工具理性行動(dòng)”是從實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)出發(fā)，選擇最有效的手段而采取的行動(dòng)，是“計(jì)算和預(yù)測后果來實(shí)現(xiàn)目的的行為”(45)Max Weber. Economy and Society-an Outline of Interpretive Sociology，Edited by Guenther Roth and Claus Wittich，University of Californian Press，Volume 1，1978:24.。人民群眾在親密的黨群共生互動(dòng)關(guān)系中，真切體會(huì)到共產(chǎn)黨代表的是老百姓的利益，他們一切為了群眾，真心讓群眾過上好日子，所以發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同黨的綱領(lǐng)和路線。

沂蒙精神形成時(shí)的黨群共生互動(dòng)有兩種形式：第一種是個(gè)體間的互動(dòng)。黨員干部和部隊(duì)?wèi)?zhàn)士在與群眾的交往中，主動(dòng)登門，承擔(dān)家務(wù)，以群眾利益為重，不僅樹立了黨的良好形象，還無形中將先進(jìn)的思想和理念帶給了家家戶戶的百姓，特別是對年輕人起到了榜樣的作用，吸引他們加入到革命事業(yè)當(dāng)中?！巴吶后w間的互動(dòng)可傳遞社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀甚至是學(xué)習(xí)技能”(46)吳愈曉、黃超：《基礎(chǔ)教育中的學(xué)校階層分割與學(xué)生教育期望》，《中國社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。。第二種是組織與群眾的互動(dòng)。通過組織召開會(huì)議和進(jìn)行各種形式的宣傳，以群眾為對象開展工作。比如在減租減息過程中，山東黨組織號(hào)召全體農(nóng)民黨員積極參加農(nóng)救會(huì)，得到了廣大農(nóng)民群眾的政治認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。通過與群眾的有效互動(dòng)，黨的工作變成了有群眾基礎(chǔ)的事業(yè)，農(nóng)民也由分散走向組織，干部群眾建立起了密不可分的關(guān)系(47)王成娟：《互動(dòng)與博弈：沂蒙革命根據(jù)地減租減息運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)民群眾動(dòng)員》，《行政與法》2018年第12期。。

3.“共情”：強(qiáng)烈的情感行動(dòng)形成黨群融合一體的政治生態(tài)。“共情”(Empathy)主要體現(xiàn)在基于兩個(gè)主體間關(guān)系的認(rèn)知或態(tài)度而產(chǎn)生的對他人情感體驗(yàn)的各種反應(yīng)，從他人的觀點(diǎn)感受其處境，并結(jié)合其生活狀況來理解這一境遇的復(fù)雜特性(48)Hoffman M L. The Contribution of Empathy toJustice and Moral Judgement. In Eisenberg N and Strayer(Eds.)，Empathy and its Development. New York: Cambridge University Press，1987.47-80.。通過共生互動(dòng)，黨群關(guān)系產(chǎn)生了情感認(rèn)同和主體融合?！肮睬椤比诤鲜且拭删窈诵膬?nèi)涵的第二個(gè)要素，是鏈接“共生”和“共信”的重要環(huán)節(jié)。沂蒙精神之所以影響深遠(yuǎn)、感天動(dòng)地，究其原因乃是因?yàn)榍楦小８鶕?jù)高齡老人的社會(huì)記憶，“共情”表現(xiàn)在黨群關(guān)系“水乳交融”“肝膽相照”上，具體有四個(gè)要點(diǎn)，其中黨的行動(dòng)是“舍生忘死”“無私奉獻(xiàn)”，群眾的行動(dòng)是“將心比心”“愛黨愛軍”?？谑鍪妨现械年P(guān)鍵詞有“流血”“犧牲”“遺體”“不計(jì)回報(bào)”“心里酸疼”“將心比心”“舍生忘死”等。這種軍民之間樸素的情感在實(shí)踐中不斷升華，成為群眾擁護(hù)黨、追隨黨的動(dòng)力源泉。當(dāng)人們驚訝于沂蒙老區(qū)浩浩蕩蕩的支前隊(duì)伍和人民群眾的自我犧牲精神時(shí)，應(yīng)該看到在這背后黨的干部和部隊(duì)將士的擔(dān)當(dāng)作為和無私奉獻(xiàn)。情感認(rèn)同是黨群關(guān)系從量變到質(zhì)變的過程。這個(gè)時(shí)期的人民群眾所呈現(xiàn)出的社會(huì)行動(dòng)可以用“理想類型”中的“情感行動(dòng)”來解釋?！扒楦行袆?dòng)”是由感覺、激情、情感決定的行動(dòng)，在社會(huì)行動(dòng)中更多體現(xiàn)的是情感表達(dá)。人民群眾對于黨的情感是深深的認(rèn)同和愛戴，這將兩個(gè)群體緊密融合為一個(gè)強(qiáng)大的整體，形成了“水乳交融”的政治生態(tài)。

沂蒙精神的情感認(rèn)同首先是群眾對于革命者本身的情感認(rèn)同。通過日常生活和勞作中的互幫互助，革命者建構(gòu)起鄉(xiāng)村社會(huì)對革命的情感認(rèn)同(49)滿永：《從觀念走向生活：生產(chǎn)救災(zāi)中的革命地方化——以1940年代末的皖西北地區(qū)為中心》，《黨史研究與教學(xué)》2011年第2期。，而戰(zhàn)爭的殘酷和生死考驗(yàn)更激發(fā)出對于人性的共鳴。當(dāng)看到部隊(duì)?wèi)?zhàn)士流血、犧牲，生與死的命題被提到日常生活中。群眾將戰(zhàn)士看作自己的親人，將部隊(duì)和個(gè)人生活融為一體。這種將心比心、舍生忘死的情感，將黨群緊緊連接到一起?！八榻蝗凇钡能娒耜P(guān)系正是建立在生與死的情感共鳴之上。

4.“共信”：價(jià)值理性凝聚生死與共的戰(zhàn)斗合力。“共信”(Trust)是指公民群體對于相互之間可以生活在同一個(gè)政治框架之中擁有信心(50)侯?。骸堆哉撟杂杉捌湎薅取?，《北大法律評(píng)論》2000年第2期。，對于革命事業(yè)和未來生活擁有高度的信任和統(tǒng)一的信仰。有了頻繁有益的互動(dòng)和深層次的感情認(rèn)同，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的確立和群眾思想信仰的追隨就成了水到渠成的事情?！肮残拧笔且拭删窈诵膬?nèi)涵的第三個(gè)要素，也是黨群關(guān)系的最高階段。在這個(gè)要素中，不僅黨有著純潔的革命信仰，更為重要的是廣大群眾認(rèn)同并主動(dòng)追隨了這種信仰，并且為了革命信仰而心甘情愿地自我犧牲。根據(jù)高齡老人的社會(huì)記憶，“共信”又表現(xiàn)在“眾志成城”“生死與共”兩個(gè)方面，具體包括四個(gè)要點(diǎn)，其中黨的行動(dòng)是“敢于擔(dān)當(dāng)”“開拓奮進(jìn)”，群眾的行動(dòng)是“自愿追隨”“忠貞不渝”。口述史料中的關(guān)鍵詞有“紀(jì)律嚴(yán)明”“作風(fēng)正派”“跟黨走”“翻身解放”“擰成一股繩”“心里舒坦”“勝利”“心甘情愿”“希望”等。這種思想上的一致性，使得黨群成為了一個(gè)內(nèi)在群體，行動(dòng)上也必然具有一致性。黨樹立了紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)正派的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，群眾則擰成一股繩，心甘情愿跟黨走。黨帶給了群眾希望，群眾則用實(shí)際行動(dòng)支持黨的事業(yè)，形成了“生死與共”的黨群關(guān)系。這個(gè)階段群眾的社會(huì)行動(dòng)達(dá)到了“理想類型”中的“價(jià)值理性行動(dòng)”，即“相信特定行為具有無條件的、排他的價(jià)值，因此不論后果如何、條件怎樣都要完成的行為”(51)Max Weber. Economy and Society-an Outline of Interpretive Sociology，Edited by Guenther Roth and Claus Wittich，University of Californian Press，Volume 1，1978:25.。它是從特定目的實(shí)現(xiàn)的必要性出發(fā)，確定該目的符合社會(huì)的普適性價(jià)值，追求倫理價(jià)值和社會(huì)公益，注重道德和信念的行動(dòng)。此時(shí)的人民群眾是為了共同的理想而奮斗，完成了思想的洗禮和升華，實(shí)現(xiàn)了人生格局向大愛轉(zhuǎn)變。

人類政治認(rèn)同的前提是政治情感認(rèn)同、政治價(jià)值認(rèn)同、政治理論認(rèn)同和政治制度認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，形成對于國家的認(rèn)同和忠誠(52)羅永寬、李燕：《紅色文化的精神內(nèi)核與當(dāng)代價(jià)值》，《文化軟實(shí)力研究》2017年第2期。。這種認(rèn)同和忠誠，換言之就是政治信仰。有學(xué)者指出，革命英雄們的“神性”來自于他們具有一般人所沒有的對于革命的純潔信仰(53)張文東：《傳奇敘事與中國當(dāng)代小說》，東北師范大學(xué)博士論文，2013年。。沂蒙精神的可貴之處就在于將黨政軍群等所有革命力量，凝聚成思想高度統(tǒng)一、信仰堅(jiān)定無比的革命有機(jī)體。有了思想上的統(tǒng)一，結(jié)果就是黨和人民軍隊(duì)為了人民的利益而浴血奮戰(zhàn)，人民群眾則成為黨的堅(jiān)定擁護(hù)者，他們從不畏懼戰(zhàn)爭，也從不會(huì)質(zhì)疑戰(zhàn)爭的合理性和黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性(54)申燕：《戲劇場域中的戰(zhàn)爭“史實(shí)”建構(gòu)——十七年“社會(huì)主義戲劇”英雄主義模式研究》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期。。

沂蒙精神的產(chǎn)生是外因“共存”和內(nèi)因“共生”“共情”“共信”三個(gè)要素系統(tǒng)作用的結(jié)果。“共存”是壓力，“共生”是行動(dòng)，“共情”是動(dòng)力，“共信”是方向，四個(gè)要素相互合作，共同構(gòu)筑了偉大的沂蒙精神。特別是“共生”“共情”“共信”這三個(gè)要素是逐步遞進(jìn)、密不可分的關(guān)系，只有經(jīng)過“共生”和“共情”兩個(gè)實(shí)質(zhì)性過程的積累，“共信”的形成才會(huì)是一個(gè)水到渠成的結(jié)果。沂蒙精神四大要素是有機(jī)統(tǒng)一的連續(xù)系統(tǒng)，不能孤立片面地看重其中某個(gè)要素而忽視其他要素。

沂蒙精神重在“共情”，在于回歸人性本身。沂蒙精神是以情感為基礎(chǔ)在多年艱苦的戰(zhàn)爭中形成的革命傳統(tǒng)，貴在“真”和“實(shí)”。情感和溫度是沂蒙精神的最動(dòng)人之處，因此沂蒙精神是鮮活的、生動(dòng)的、有情感的，反映了特定歷史時(shí)期社會(huì)大眾的生活、思想、行為狀況，體現(xiàn)了人性的光輝。產(chǎn)生情感共鳴的前提是需要有良好的互動(dòng)，其結(jié)果是凝聚形成共同的思想信仰。不管是革命和建設(shè)時(shí)期的優(yōu)秀黨員、軍人，還是紅嫂、支前模范和勞苦大眾，他們都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量，在他們身上充分體現(xiàn)了可貴的自我犧牲、為黨為國的高尚品質(zhì)。因此，不管社會(huì)如何發(fā)展，以人民為中心、為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)是不能變的。新的歷史時(shí)代各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否做到像戰(zhàn)爭年代那樣與人民群眾真情互動(dòng)，用自己的付出換來人民群眾的感情認(rèn)同，這是決定是否能夠得到人民群眾擁護(hù)和支持的關(guān)鍵所在。

四、沂蒙精神傳承的內(nèi)生邏輯

接受我們訪談和調(diào)研的60多位飽經(jīng)滄桑的高齡老人，其戰(zhàn)爭年代的社會(huì)記憶就是一部鮮活的革命史，也是對沂蒙精神最生動(dòng)、最真摯的詮釋。通過一個(gè)個(gè)真實(shí)的生活事件所呈現(xiàn)出來的沂蒙精神是如此的豐滿、感人、催人奮進(jìn)！但是毋庸諱言，當(dāng)前對沂蒙精神的傳承似乎仍然存在一種淺層次的認(rèn)知，即簡單地把沂蒙精神等同于思想覺悟，將“共信”要素孤立化。殊不知，脫離了互動(dòng)和情感的沂蒙精神，無疑就變成了一個(gè)空洞的概念。如果沂蒙精神的傳承只是一種概念的傳遞而不是行動(dòng)過程的實(shí)施，那么這一寶貴的精神財(cái)富就不免會(huì)在形式化的倡導(dǎo)和運(yùn)動(dòng)中失去活力。弘揚(yáng)沂蒙精神的著力點(diǎn)在于改善黨群關(guān)系，使黨和群眾真正達(dá)到“水乳交融”。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的大背景下，貫徹落實(shí)黨的群眾路線，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，需要將沂蒙精神四大要素及其互動(dòng)關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)融入到新時(shí)代事業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建起新型的黨群關(guān)系。

1.從“共存”到“共生”：新形勢下的黨群關(guān)系現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。當(dāng)前國內(nèi)外嚴(yán)峻的形勢是“共存”環(huán)境，是黨和人民需要共同面對的環(huán)境壓力。國際上，我們正在經(jīng)歷世界百年未有之大變局，保護(hù)主義、單邊主義上升，逆全球化暗流涌動(dòng)，國際政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整，給人類生產(chǎn)生活帶來前所未有的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。反觀國內(nèi)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域正處于深刻轉(zhuǎn)型期和改革攻堅(jiān)期，社會(huì)變革帶來的多種矛盾復(fù)雜交織(55)朱惠軍：《高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的整體設(shè)計(jì)——基于多維度的戰(zhàn)略思考》，《思想教育研究》2016年第4期。。在這種環(huán)境壓力下，黨和人民群眾必須緊密共存，共同面對國內(nèi)外的一切挑戰(zhàn)。黨與人民群眾的有效“共生”互動(dòng)，一方面需要通過基層黨組織將先進(jìn)的思想、理念和方法傳遞給廣大人民，另一方面則需要通過建立民主化、制度化和法治化的新型黨群關(guān)系來保證。黨群關(guān)系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必須立足于加強(qiáng)制度建設(shè)和強(qiáng)化制度落實(shí)力度，依靠更加暢通有效的黨群溝通來實(shí)現(xiàn)。要通過樹立法治化思維、確立法治化制度、落實(shí)法治化行為(56)馮連軍、王旺勝：《黨群協(xié)商法治化：黨群關(guān)系優(yōu)化的一個(gè)向度》，《學(xué)習(xí)論壇》2017年第3期。，切實(shí)維護(hù)人民群眾的利益，讓廣大人民群眾共享發(fā)展成果，進(jìn)而形成良性互動(dòng)的黨群關(guān)系。

2.從“共生”到“共情”：群眾路線中的真情實(shí)感共鳴。沂蒙精神的傳承是對紅色文化和紅色基因的傳承，傳承的關(guān)鍵在于使之成為一種習(xí)慣和傳統(tǒng)，即“把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富”(57)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期。，并做到內(nèi)化于心、外化于行。在革命戰(zhàn)爭年代，黨和人民群眾共建了偉大的社會(huì)行動(dòng)。高齡老人社會(huì)記憶中的沂蒙精神是簡單而樸實(shí)的，那就是“老百姓將共產(chǎn)黨裝在心里，希望自己的軍隊(duì)能打勝仗，能夠在自己軍隊(duì)的保護(hù)下安安穩(wěn)穩(wěn)地種地、過日子”。這一表述的背后，體現(xiàn)的是人民群眾對于黨的認(rèn)同和熱愛，以及對于美好生活的期盼和向往。因此，沂蒙精神的傳承和發(fā)展，是對黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的踐行和延續(xù)。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨和人民群眾在內(nèi)心深處產(chǎn)生感情認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“共情”融合，最為關(guān)鍵的就是要始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)定不移地走群眾路線。群眾路線是黨的基本路線，體現(xiàn)了政治倫理化的黨群關(guān)系，構(gòu)成了制度動(dòng)員的核心框架(58)杜鵬：《利益密集、制度創(chuàng)新與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化——基于浙江“寧海36條”的實(shí)踐分析》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第5期。。2013年11月25日，習(xí)近平總書記在山東臨沂考察期間參觀沂蒙精神展時(shí)指出：“革命勝利來之不易，主要是黨和人民水乳交融，黨把人民利益放在第一位，為人民謀解放，人民跟黨走，無私奉獻(xiàn)，可歌可泣?！?59)《習(xí)近平：讓老區(qū)人民過上好日子》，《傳承》2013年第14期。這充分體現(xiàn)了我們黨以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)，對人民群眾帶來的感染和影響。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程中，我們發(fā)揚(yáng)沂蒙精神，關(guān)鍵就在于與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，把人民至上落實(shí)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其他各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的一系列政策措施之中，通過抓鐵有痕、踏石留印的苦干實(shí)干，切實(shí)增進(jìn)群眾福祉，回應(yīng)人民群眾對美好生活的向往和期待，從而更深地感染群眾、更好地贏得群眾，構(gòu)建新時(shí)代更高水平的“水乳交融、生死與共”的黨群關(guān)系。

3.從“共情”到“共信”：民族復(fù)興路上的全員共識(shí)。沂蒙精神的傳承是一個(gè)系統(tǒng)的行動(dòng)過程，“共情”“共信”緊密相連、不可分割。新時(shí)代的沂蒙精神傳承，傳承的是健康優(yōu)良的黨群關(guān)系，是親密高效的黨群互動(dòng)機(jī)制，還是生死相依的感情認(rèn)同和自愿追隨的精神信仰。這種傳承，是對真情實(shí)感的傳遞，是對優(yōu)良傳統(tǒng)的復(fù)歸，體現(xiàn)的是濃濃的水乳交融、生死與共的“共情”。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是黨和人民的共同理想，也即“共信”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須進(jìn)一步增強(qiáng)黨的凝聚力，增強(qiáng)黨對人民群眾的感召力、吸引力。并且通過組織群眾、動(dòng)員群眾，把多元化社會(huì)中的人心凝聚起來，在“共信”的理念下為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興而同心同德、不懈奮斗。

五、結(jié)語

本文嘗試借助沂蒙革命老區(qū)高齡老人社會(huì)記憶的扎根研究，探索沂蒙精神理論研究的學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)型；借助人類生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科概念，試圖構(gòu)建一個(gè)相對清晰并涵蓋“共存”“共生”“共情”“共信”四個(gè)要素的沂蒙精神概念模型；使用社會(huì)行動(dòng)理論的四種理想類型對四個(gè)維度中的行動(dòng)意義進(jìn)行解讀，可以說是運(yùn)用多學(xué)科交叉的形式在沂蒙精神概念內(nèi)涵的闡釋上所作的一次初步探索。但是限于調(diào)研對象的特殊性和資料的稀缺性，在扎根研究類屬劃分的科學(xué)性上還有待提升，理論構(gòu)建也需進(jìn)一步深化；同時(shí)，由于社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，社會(huì)行動(dòng)理論只能提供某一種視角下的分析框架，解釋能力不能做到完全清晰準(zhǔn)確。此外，如何獲取更有代表性的訪談資料并構(gòu)建更加科學(xué)合理的理論框架，也是下一步研究和探索的努力方向。