鄭淞 劉振坤 王定瑜 李歡 黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

猴鼓舞是瑤族、苗族和毛南族三個(gè)民族各自特有的民族傳統(tǒng)體育舞蹈，其中，以貴州黔南的白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞最具影響力，兩個(gè)民族的猴鼓舞因?yàn)闉l臨失傳消亡，急需搶救保護(hù)，在2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。猴鼓舞作為一種體現(xiàn)民族遷徙發(fā)展史的古老舞蹈和文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著重要的歷史文化價(jià)值和育人價(jià)值，對(duì)其文化內(nèi)涵價(jià)值的研究極具意義，而從體育人類學(xué)的視域，利用其理論觀點(diǎn)和研究方法對(duì)貴州黔南境內(nèi)相鄰兩縣兩個(gè)不同民族的同名舞蹈文化進(jìn)行探析，提煉其體育價(jià)值，對(duì)其文化傳承發(fā)展以及價(jià)值利用具有積極的促進(jìn)作用。

一、白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞文化分析

（一）文化起源的民族背景

白褲瑤是生活在貴州省黔南州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)和廣西南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)一帶的一個(gè)歷史悠久的古老民族，自稱“布諾”，因男子穿著及膝的白褲而得名，又因女子夏天的上衣一前一后兩塊布而被叫作“兩片瑤”，也因過著刀耕火種及狩獵遷徙的生活被稱為“過山瑤”?，幧绞琴F州歷史上最窮的“三山”地區(qū)之一，白褲瑤先民在與惡劣環(huán)境斗爭(zhēng)的過程中，白褲瑤也創(chuàng)造了自己多彩而獨(dú)特的民族文化，因山高林密、環(huán)境閉塞，至今仍然保留著許多古老的民族文化習(xí)俗，其中就有猴鼓舞這一古老舞蹈。白褲瑤也因其民族文化保存最完整而被聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織賜予“人類文明的活化石”[1]。

毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一，貴州毛南族，他們自稱佯僙人，1990年才被認(rèn)定為毛南族，主要分布在貴州省黔南州的平塘縣、獨(dú)山縣和惠水縣，主要聚居在平塘縣的卡蒲毛南族鄉(xiāng)和者密鎮(zhèn)[2]。貴州佯僙人雖然被認(rèn)定為毛南族，但自我認(rèn)同度較高，有其族群特有的民族風(fēng)格。貴州毛南族人民祖祖輩輩生活在群山環(huán)抱的大山，雖人口較少、聚居集中、家族發(fā)展且氏族僅石劉兩姓，卻有著豐富的民俗文化，也在環(huán)境相對(duì)閉塞、外來文化沖擊較少等因素的共同促使下，貴州毛南族的文化風(fēng)俗得以較好的傳承和保護(hù)下來，“打猴鼓舞”便是其中的一朵奇葩，被譽(yù)為舞蹈中的"活化石"，是貴州毛南族所特有并具有象征意義的民族文化遺產(chǎn)。

（二）文化內(nèi)涵的對(duì)比分析

1.史源源于與猴有關(guān)的傳說故事

無論是白褲瑤猴鼓舞，還是毛南族打猴鼓舞，它們的史源發(fā)展都源于與民族生存與發(fā)展息息相關(guān)，并被族群認(rèn)同的傳說故事，都與“猴”有著重要關(guān)聯(lián)。白褲瑤猴鼓舞，瑤語稱為“玖格朗”，是僅流傳于與黔南荔波縣瑤山鄉(xiāng)境內(nèi)白褲瑤聚集區(qū)的民族傳統(tǒng)體育舞蹈，是白褲瑤對(duì)原始社會(huì)圖騰崇拜的產(chǎn)物，體現(xiàn)了白褲瑤百折不撓的曲折發(fā)展史，其史源源于一則先猴救助白褲瑤祖先的傳說故事。傳說白褲瑤祖先從廣西遷徙貴州荔波途中，在途經(jīng)撈村時(shí)遇到危難，得到一群猴子的解救并一路護(hù)送，后來，白褲瑤的后人為紀(jì)念祖先遷徙之苦和猴子的護(hù)救之功，并模仿著祖先跋山涉水的情景及猴子們攀爬跳躍、抓耳撓腮護(hù)送祖先的神態(tài)跳躍，久而久之就形成了白褲瑤的獨(dú)特舞蹈，并流傳至今。毛南族打猴鼓舞，毛南語稱“懟觥鞔”，是僅在黔南平塘毛南族聚集區(qū)流傳和貴州毛南族特有的民間傳統(tǒng)體育舞蹈，其史源則源于母子親情的傳說故事。展現(xiàn)了一個(gè)與家人失散后與猴群共處的孩子對(duì)母親逝世后，以模仿猴子動(dòng)作跳舞來追思母親的場(chǎng)景，是佯僙人民風(fēng)民俗和圖騰文化的具體體現(xiàn)。打猴鼓舞隨著民族的生存、遷移、發(fā)展傳承下來，流傳至今已有600多年的歷史。

2.喪葬文化的重要內(nèi)容

縱覽少數(shù)民族的民族舞蹈，多數(shù)都與喪葬祭祀活動(dòng)有關(guān)。白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞也是白褲瑤喪葬儀式和毛南族喪葬儀式中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。白褲瑤的喪葬祭祀它大致要經(jīng)洗尸入棺、砍牛致哀、跳玖格朗、喝酒抬棺、淺坑置棺、長(zhǎng)席就餐和過三朝等幾個(gè)程序，跳玖格朗，也就是跳猴鼓舞，是祭祀活動(dòng)的主要部分，意在調(diào)節(jié)喪場(chǎng)悲哀氣氛，熱熱鬧鬧送老人榮歸西天和盡兒孫之孝[3]。而在毛南族聚居區(qū)，凡老人去世，都要舉行“開喪超度”祭祀儀式，只有“開喪超度”，才能“祭鬼乞福”，“開喪超度”一般在道場(chǎng)舉行，其程序包括引喪、趕場(chǎng)、送喪三個(gè)部分，打猴鼓舞表演主要集中在趕場(chǎng)部分，趕場(chǎng)也叫作場(chǎng)，是開喪中最隆重的儀式，在引喪后的第二天舉行。從中可以看出，兩個(gè)猴鼓舞都是鬧場(chǎng)的重要儀式內(nèi)容，而瑤族跳玖格朗則是重要的祭祀程序。而隨著社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)的變遷，猴鼓舞生存土壤的缺失，作為喪葬文化的猴鼓舞，也使其逐漸失去了其祭祀功能，文化娛樂的性質(zhì)更加突出，成為民族的歷史文化遺產(chǎn)。

3.舞蹈展現(xiàn)民族精神體現(xiàn)孝道和感恩文化

白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞都是一種模仿猴子動(dòng)作的古老舞蹈，從這一點(diǎn)可以看出，舞蹈其實(shí)是對(duì)古代生活場(chǎng)景的生動(dòng)記憶[4]，體現(xiàn)出對(duì)大自然的敬畏[5]，是白褲瑤和佯僙人長(zhǎng)期與猴子在自然環(huán)境中和諧相處的一種體現(xiàn)，也是白褲瑤和佯僙人先民通過模仿猴子動(dòng)作，把自己的精神寄托到舞蹈上，來看清自己、激發(fā)自己，與自然界斗爭(zhēng)，頑強(qiáng)生存、戰(zhàn)勝一切困難，以及對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是和諧共處和可貴的民族精神。同時(shí)，作為一種圖騰文化，通過祭祀活動(dòng)中展現(xiàn)出來的精神價(jià)值體現(xiàn)了孝道和感恩之意，體現(xiàn)的是對(duì)先輩的懷念和對(duì)逝者的緬懷，感恩的是大自然的饋贈(zèng)、祈求風(fēng)調(diào)雨順和長(zhǎng)輩的教導(dǎo)和養(yǎng)育之恩，從中形成了一種以盡孝和感恩文化為特質(zhì)的族群共同認(rèn)同。

4.舞蹈表現(xiàn)形式上存在差異

白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞，在表演形式方面，都分為單人舞、雙人舞、集體舞（白褲瑤猴鼓舞為七到九人，毛南族打猴鼓舞為三人），分三段進(jìn)行表演，白褲瑤猴鼓舞的三段分別有開路、走路、送老人之意，毛南族打猴鼓舞則分為猴王出世、猴子敲樁、猴火引路三段，舞蹈的每一段都有不一樣的寓意，體現(xiàn)不一樣的內(nèi)涵。在表演者方面，受傳男不傳女的傳統(tǒng)影響，兩個(gè)民族的猴鼓舞都是由男性表演，白褲瑤猴鼓舞是由專門的鼓師表演，鼓師既要擊鼓（木鼓）又要跳舞，是猴鼓舞的主要舞者和全舞的指揮人員；而毛南族猴鼓舞的表演者則是由祭祀活動(dòng)的塘漂（巫師）表演。在表演方式方面，白褲瑤猴鼓舞主要以木鼓為圓心，圍著木鼓進(jìn)行跳舞，體現(xiàn)的是一種“圓”的價(jià)值觀，圓其實(shí)代表的更是對(duì)美好生活的向往；毛南族打猴鼓舞則是在樹樁和地上跳上調(diào)下，通過語言豐富的舞蹈寄托哀思，展現(xiàn)民族性格。在服裝和道具方面，白褲瑤猴鼓舞的鼓師一般都穿民族傳統(tǒng)服裝，在集體舞時(shí)的舞者穿著都是簡(jiǎn)陋的服飾，道具上主要是木鼓和銅鼓以及鼓槌；毛南族打猴鼓舞的塘漂表演時(shí)都穿著特制的做法事的服裝進(jìn)行表演，道具上主要是皮鼓和銅鼓以及木棍、替代樹樁的木凳或竹編椅。在表演時(shí)間和動(dòng)作旋律方面，祭祀時(shí)，白褲瑤猴鼓舞三段為一輪，一般時(shí)間比較長(zhǎng)，輪次反復(fù)，直至抬棺上山，鼓停舞畢，而毛南族打猴鼓舞則是根據(jù)環(huán)境和表演者的情緒來安排，可長(zhǎng)可短，表演時(shí)間一般約10分鐘左右；從動(dòng)作特點(diǎn)上看，兩個(gè)猴鼓舞都是模仿猴子的動(dòng)作，蹲跳是該舞蹈的重要風(fēng)格，狂野靈敏是該舞蹈的重要特點(diǎn)，而毛南族打猴鼓舞的舞蹈動(dòng)作相對(duì)而言更豐富；載旋律上，白褲瑤猴鼓舞屬于無旋律伴奏舞蹈，表演純粹根據(jù)鼓師的擊打木鼓的節(jié)奏進(jìn)行，相對(duì)而言，毛南族打猴鼓舞具有一定的旋律節(jié)奏，分為2/4、4/4拍、5/4拍三種，用鼓點(diǎn)節(jié)奏的強(qiáng)弱、輕重、快慢來控制舞蹈的變化。綜上可見，兩個(gè)民族的猴鼓舞在表現(xiàn)形式略有不同、各具特色，展現(xiàn)了不一樣的與猴有關(guān)的表演風(fēng)格和不同的舞蹈內(nèi)涵。

二、猴鼓舞的體育價(jià)值探析

（一）猴鼓舞的動(dòng)作特征具有體育鍛煉價(jià)值意義

雙腳蹲跳是白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞整個(gè)過程的主要舞蹈動(dòng)作，此外，其翻滾、模仿猴的動(dòng)作等，都有一定的表演難度，且表演時(shí)間較長(zhǎng)，因此，對(duì)學(xué)習(xí)此舞蹈本身的協(xié)調(diào)性、平衡力、下肢力量、反應(yīng)速度、耐力等身體基礎(chǔ)素質(zhì)要求就高，但長(zhǎng)期練習(xí)也會(huì)提高身體的協(xié)調(diào)性、平衡力、下肢力量、反應(yīng)速度、耐力等。調(diào)查過程中，通過監(jiān)測(cè)跳猴鼓舞的學(xué)生也發(fā)現(xiàn)，舞畢時(shí)心率在130-150次/分之間，產(chǎn)生了較高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)量。因此，猴鼓舞的動(dòng)作特征就具有了體育鍛煉的價(jià)值意義，這也是猴鼓舞能成為民族傳統(tǒng)體育舞蹈的核心所在，如果長(zhǎng)期堅(jiān)持跳猴鼓舞，對(duì)身體素質(zhì)鍛煉具有的積極意義。

（二）猴鼓舞所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵具有體育教育的價(jià)值意義

體育的教育功能并非只是強(qiáng)身健體，更重要的是塑造積極進(jìn)取的精神和健全人格。白褲瑤猴鼓舞和毛南族打猴鼓舞，其舞蹈內(nèi)涵除了體現(xiàn)對(duì)逝者哀思和對(duì)先輩的懷念之情外，還展現(xiàn)了兩個(gè)民族先民面對(duì)生存所體現(xiàn)的艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)勇敢的精神價(jià)值，這樣的文化內(nèi)涵正是體育教育的價(jià)值意義所在，而培養(yǎng)人艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)勇敢的精神和進(jìn)行抗挫教育，正是體育教育的育人目標(biāo)。

文化是民族的靈魂，也是育人的重要內(nèi)容，對(duì)提升人們的民族自豪感和民族認(rèn)同具有積極的意義。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，發(fā)揮文化的教育功能，就應(yīng)將民族文化的傳承與發(fā)展與時(shí)代的需要相結(jié)合，不斷挖掘其育人價(jià)值，讓它活在當(dāng)下。利用好猴鼓舞的體育價(jià)值，就是要在保護(hù)好原生態(tài)舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，使之迸發(fā)出新的價(jià)值源泉，在發(fā)揮好猴鼓舞身體鍛煉功能的同時(shí)，更要發(fā)揮其在思想上、道德上、意志上的育人價(jià)值，更好的促進(jìn)人的發(fā)展。