秦曉萌

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

一、描述翻譯學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1995年，吉迪恩·圖里(Gideon Toury)，出版了《描述翻譯學(xué)及其他》，這本書被視為描述翻譯學(xué)理論研究的第一部著作。圖里提出了從目標(biāo)語(yǔ)及其文化為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討翻譯實(shí)踐的新研究視角，即“翻譯就是在目的系統(tǒng)當(dāng)中，呈現(xiàn)為翻譯或者被視作是翻譯的任何一段目的語(yǔ)文本，不論其理由是什么”。描述翻譯學(xué)的一個(gè)重要概念是“規(guī)范”，它指出人們應(yīng)該從社會(huì)的實(shí)際翻譯行為中總結(jié)出“規(guī)范”，并將其應(yīng)用到翻譯實(shí)踐中，繼而給譯者一定的指導(dǎo)。有學(xué)者將描述翻譯研究的價(jià)值總結(jié)為以下四點(diǎn):1.描述翻譯是對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀的超越。2.描述翻譯研究是對(duì)翻譯的再認(rèn)識(shí)。3.以描述翻譯為理論基礎(chǔ)的譯入導(dǎo)向研究方法為翻譯研究開拓了新的領(lǐng)域。4.翻譯規(guī)范理論解釋了不少長(zhǎng)期困擾人們而又得不到很好解釋的翻譯現(xiàn)象。

在描述翻譯學(xué)之前，雖然也有諸如尤金·奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等、彼得·紐馬克提出的交際翻譯以及漢斯·菲米爾引入的目的論等翻譯理論的提出，但對(duì)于翻譯理論的探討主要集中于文本，甚至是源文本本身。描述翻譯學(xué)的一大理論突破，即讓翻譯活動(dòng)跳出文本本身，置于譯文文本所處的文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境中，以結(jié)果指導(dǎo)翻譯。因此，描述翻譯學(xué)的提出，為翻譯策略中長(zhǎng)久以來(lái)主要存在的文質(zhì)之爭(zhēng)提供了新的翻譯思路，跳出了翻譯研究本身的圈層，研究翻譯作品的實(shí)用性，將翻譯策略引導(dǎo)至應(yīng)用層面。

二、翻譯的“可接受性”與“充分性”

翻譯應(yīng)該充分再現(xiàn)原作的內(nèi)容，還是側(cè)重譯文的可接受性?圖里認(rèn)為譯文總是在“充分性”與“可接受性”兩極之間變動(dòng)，總會(huì)在兩極之間有所偏頗。圖里把“充分性”(adequacy)與“可接受性”(acceptability)看作翻譯的兩極(two poles)，把傾向于“充分性”與傾向于“可接受性”的翻譯看作兩類翻譯。他認(rèn)為:忠于源語(yǔ)規(guī)范決定譯文的充分性，忠于目標(biāo)語(yǔ)規(guī)范決定譯文的可接受性。

圖里曾說(shuō)過(guò):“翻譯從來(lái)不會(huì)既是充分的又是可接受的。具體地說(shuō)，是兩者的融合，也就是說(shuō)，沒(méi)有翻譯能夠呈現(xiàn)出零度的充分性或可接受性，也絕不會(huì)到達(dá)100%的可接受性或100%的充分性?！备鶕?jù)源文本本身的不同，以及其使用環(huán)境的不同，人們無(wú)法對(duì)譯文應(yīng)達(dá)到的充分性和可接受性進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范性的要求。即使是同一篇源文本中，不同版塊的內(nèi)容，譯文中對(duì)充分性和可接受性的比例分配也可能是不同的。一方面，使得譯者對(duì)譯文的把控有很大的能動(dòng)性，也就是說(shuō)在運(yùn)用描述翻譯學(xué)的研究方法進(jìn)行翻譯時(shí)，譯文操作相對(duì)靈活，更容易做到因地制宜地開展翻譯工作；另一方面，譯者本身的知識(shí)廣度、理解準(zhǔn)度等因素也會(huì)較大程度地影響譯文輸出。因此，對(duì)個(gè)別重要話題的翻譯策略，多聽不同的聲音，探討出一些受到公認(rèn)的翻譯規(guī)范，是很有必要的。

三、對(duì)“一帶一路”倡議相關(guān)演講活動(dòng)中所引用古詩(shī)詞的翻譯規(guī)范分析

“一帶一路”作為一項(xiàng)涉及歐亞非大陸60多個(gè)國(guó)家的宏大倡議，不僅直接關(guān)乎域內(nèi)國(guó)家的切身利益，而且也將對(duì)域外國(guó)家產(chǎn)生重大影響。目前國(guó)際社會(huì)對(duì)于“一帶一路”倡議的認(rèn)知和評(píng)價(jià)總體積極，但同時(shí)，仍存在諸多疑慮和誤解。所以我們需要進(jìn)行全面、準(zhǔn)確、鮮活的展示、宣傳介紹和傳播，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)和“一帶一路”域內(nèi)外國(guó)家公眾真實(shí)、準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識(shí)“一帶一路”倡議，在“講故事”“說(shuō)道理”的過(guò)程中改變國(guó)際社會(huì)和“一帶一路”域內(nèi)外國(guó)家公眾對(duì)“一帶一路”倡議的錯(cuò)誤認(rèn)知和消極態(tài)度，提高國(guó)際社會(huì)和“一帶一路”域內(nèi)外國(guó)家公眾對(duì)“一帶一路”倡議的認(rèn)知度和接納度。

要向“一帶一路”域內(nèi)外國(guó)家講好故事，說(shuō)清道理，結(jié)合當(dāng)前的國(guó)情、文化差異等因素，做好翻譯工作，就成為溝通交流中至關(guān)重要的一個(gè)核心問(wèn)題。從上文已探究得出，在翻譯“一帶一路”倡議中所涉及的古詩(shī)詞時(shí)，要把握的兩個(gè)核心原則就是:包容性，并且明確歡迎態(tài)度；以展現(xiàn)中國(guó)開放、包容、合作、和平的大國(guó)形象。具體事例分析如下:

【例1】有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。

2014年5月，在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年的紀(jì)念活動(dòng)中，發(fā)言引用到了《論語(yǔ)》中的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。文章將根據(jù)已有的不同譯本進(jìn)行分析:

1.辜鴻銘譯本:(It is indeed a pleasure to acquire acknowledge and，as you go on acquiring，to put into practice what you have acquired.)A greater pleasure still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainments.

2.吳國(guó)珍譯本:Isn't it delighted to have friends coming from afar?

3.林戊蓀譯本:Is it not a real delight to have friends come to visit you from afar?

三個(gè)譯本當(dāng)中，吳國(guó)珍和林戊蓀的譯本采用異化的翻譯策略，使用疑問(wèn)句式，符合原文中所表達(dá)的“以疑問(wèn)表肯定”的“感性思維”。而辜鴻銘在翻譯“樂(lè)”時(shí)，與《論語(yǔ)》原文中的前一句進(jìn)行了對(duì)比，譯為greater pleasure，用比較級(jí)體現(xiàn)了朋友來(lái)訪，切磋學(xué)習(xí)更快樂(lè)的遞進(jìn)關(guān)系。辜鴻銘譯本是在理解基礎(chǔ)上對(duì)原文的歸化翻譯，傳遞出中國(guó)人“誠(chéng)心交友”的價(jià)值觀，也更符合“一帶一路”倡議所秉持的共商、共享、共建原則，以及與“一帶一路”域內(nèi)外國(guó)家在更高質(zhì)量、更高水平上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共享發(fā)展的愿景。

但是回到引用語(yǔ)境中，僅引用了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”一句話，故在翻譯時(shí)，沒(méi)有了前文內(nèi)容作鋪墊，不可直接照搬辜鴻銘譯本中的比較級(jí)表達(dá)，因此可采用如下翻譯方式:

What a great pleasure it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainments!

感嘆句式的使用，不僅傳遞了原文本意，也保留了辜鴻銘譯本中的遞進(jìn)關(guān)系，兼顧了充分性、可接受性以及包容性。更貼近“一帶一路”倡議的價(jià)值觀之一:向世界各國(guó)的人民擺明中國(guó)和世界人民交往的立場(chǎng)和價(jià)值觀；同時(shí)，表達(dá)出了中國(guó)人民以開放的態(tài)度和姿態(tài)，廣交朋友的良好愿望。

【例2】立天下之正位，行天下之大道。

2016年1月21日，在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部的演講中，引用了《孟子·滕文公下》中的話。這句話亦收錄于《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)中，其英文版本給出的翻譯如下:

Ensuring the right conduct and upholding justice should be the paths to follow across the land.

這一句話意思是要樹立天下正確的名位，推行天下最大的道義。在“一帶一路”倡議的大背景下，這句話體現(xiàn)了我們中國(guó)文化博大精深的傳統(tǒng)，合作共贏的宗旨。

從翻譯措施的角度看，《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)的翻譯遵從以下四個(gè)原則:

第一，把握好對(duì)中文含義的理解。第二，增補(bǔ)中國(guó)歷史文化知識(shí)。第三，采用國(guó)際通行的表達(dá)方式。第四，典故翻譯要結(jié)合上下文靈活處理。

通過(guò)對(duì)這四個(gè)翻譯措施的解讀，譯文在準(zhǔn)確傳達(dá)中文原意及翻譯充分性的基礎(chǔ)上，考慮了語(yǔ)言表達(dá)、文化差異和歷史知識(shí)等因素，兼顧了譯文讀者的可接受性，這與描述翻譯學(xué)的宗旨不謀而合。在具體翻譯實(shí)踐方面，首先，非謂語(yǔ)動(dòng)詞引導(dǎo)的名詞性短語(yǔ)做主語(yǔ)，對(duì)“立正位”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。其次，譯文將原文的兩個(gè)單句合二為一，用“should be”建立起兩個(gè)單句的邏輯關(guān)系，即“立正位”后而“行大道”，以加強(qiáng)其中的連接性及邏輯性，更加符合西方人的理性思維方式，更有利于思想的準(zhǔn)確傳達(dá)及傳播。

現(xiàn)在，中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，承擔(dān)著越來(lái)越多的國(guó)際責(zé)任；作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)正在努力地踐行著美美與共、合作共贏、互利共生的原則，努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

計(jì)利不應(yīng)只計(jì)自家利，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。在當(dāng)今這個(gè)全球深度交融的時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自發(fā)展。為了加強(qiáng)國(guó)家及地區(qū)間的合作，中國(guó)提出了“一帶一路”倡議，不僅能夠促進(jìn)國(guó)家及地區(qū)間的交流合作，而且能夠推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)向前向好發(fā)展。目前所涉及的各行各業(yè)的交流活動(dòng)，離不開翻譯工作，譯者大到對(duì)倡議內(nèi)容的理解、政策的解讀、跨文化知識(shí)的掌握，小到對(duì)譯文的語(yǔ)氣、甚至每個(gè)用詞的斟酌，都影響著“一帶一路”倡議中價(jià)值觀的傳播。因此，在描述翻譯學(xué)視角下，總結(jié)出的不同條件和背景下，翻譯工作需遵從的不同規(guī)范，對(duì)于指引“一帶一路”倡議相關(guān)翻譯工作的進(jìn)行，起著至關(guān)重要的作用。