劉 飛

長期以來，國內(nèi)高校傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)大都開設(shè)有寫作課程，有基礎(chǔ)寫作、應(yīng)用寫作等。但給人的印象一直是不溫不火，擔(dān)任寫作課程教學(xué)的老師也處于邊緣化的地位。近些年來，情況似乎有所不同，不僅眾多院校的中文院系加大了對寫作課程教學(xué)的重視，而且學(xué)界關(guān)于寫作學(xué)的探討也日漸呈熱烈之勢，探討的話題涉及寫作學(xué)理論的建構(gòu)、寫作學(xué)科建設(shè)、高校寫作課程的改革與創(chuàng)新、創(chuàng)意寫作、應(yīng)用寫作、文體寫作等諸多方面。中國寫作學(xué)會及國內(nèi)各省寫作學(xué)會，也不斷通過各種專題性年會，進(jìn)一步推動了上述問題的研討。從人才培養(yǎng)的角度來說，提升學(xué)生的寫作能力也是目前高校漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的重要抓手，這里面有著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展及各級各類黨政部門、企事業(yè)單位人員招考等人才需求的背景?；谛碌纳鐣l(fā)展情勢和寫作學(xué)研究的推進(jìn)，寫作學(xué)科的建設(shè)也成為一個重要話題。但就學(xué)科建設(shè)而言，寫作學(xué)科顯然還不夠完善成熟甚至是還處于剛剛起步階段，寫作學(xué)科建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。2021年7月23—25日，在湖南長沙召開了由中國寫作學(xué)會主辦、中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院承辦的首屆全國寫作學(xué)會會長聯(lián)席會議，會議把寫作學(xué)科列為一個重要議題。中國寫作學(xué)會會長、武漢大學(xué)文學(xué)院方長安教授就特別指出寫作學(xué)科發(fā)展相對滯后、寫作學(xué)科師資隊伍邊緣化的問題，并發(fā)出建立學(xué)術(shù)共同體以推動寫作學(xué)科建設(shè)的呼吁。會議研討氣氛熱烈，寫作人才培養(yǎng)的重要性及寫作學(xué)科建設(shè)必要性也成為大家的共識。如何建設(shè)一門學(xué)科，怎樣才能把寫作課納入學(xué)科目錄體系之中，仍有待探討。我想這不是簡單的開設(shè)幾門課、編寫幾部教材就能解決的問題，這需要進(jìn)行寫作學(xué)科的特點(diǎn)及學(xué)科建設(shè)的必要性、可行性及建設(shè)思路等方面思考及寫作學(xué)理論研究的推進(jìn)。筆者認(rèn)為，寫作學(xué)科具有很強(qiáng)的理論交叉性、實踐性、歷史性和當(dāng)下性特質(zhì)。建設(shè)寫作學(xué)科，首先要加強(qiáng)寫作學(xué)本體理論的研究，對寫作學(xué)進(jìn)行學(xué)理性的探討。而且，當(dāng)代的寫作學(xué)理論建構(gòu)要做到古今貫通，對豐富的傳統(tǒng)文論資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。幾千年來，中國文章寫作的古今演變具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，自然，中國的寫作學(xué)理論也會表現(xiàn)出鮮明的歷史貫通性特征。即使近些年來盛行的創(chuàng)意寫作理論，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)的較大差異，但以漢語為載體的創(chuàng)意寫作仍然會具有中國文章寫作傳統(tǒng)的特質(zhì)。文章寫作，在其語言表達(dá)、立意構(gòu)思等基本問題上，古今文章寫作理論存在一脈相承的關(guān)系。因此，當(dāng)代中國寫作學(xué)的理論建構(gòu)，應(yīng)該納入傳統(tǒng)文論的視角，以有助于考量當(dāng)代寫作學(xué)的歷史文化基因和民族特色。鑒于此，筆者擬就傳統(tǒng)文論對當(dāng)代寫作學(xué)建構(gòu)的意義略表淺見。

一

在中國古代，寫作學(xué)應(yīng)屬于文章學(xué)的范疇。但作為兩個專門的學(xué)科術(shù)語，二者之間在內(nèi)涵及問題指向上又有所不同。筆者查閱了與這方面有關(guān)的辨析文章，觀點(diǎn)各異。如有的學(xué)者認(rèn)為寫作學(xué)是研究寫作的本質(zhì)、特點(diǎn)及基本規(guī)律、基本方法的學(xué)問。就其廣義來說，其內(nèi)涵當(dāng)包括文章寫作與文學(xué)寫作。就其狹義來說，則專指文章寫作。也有人認(rèn)為，文章學(xué)具有更大的涵蓋性，寫作學(xué)包含于文章學(xué)之中，是文章學(xué)的一個重要方面?？梢钥闯?，如果僅僅顧名思義，勢必會造成各種不同的理解。筆者認(rèn)為，對兩個概念應(yīng)盡量結(jié)合一定的歷史語境作出辨析。一般來說，寫作學(xué)是現(xiàn)代意義上的一個概念。寫作作為一種行為方式，所涉對象包括應(yīng)用型文章的寫作和文學(xué)創(chuàng)作，也包括各種文案設(shè)計、法規(guī)條例撰寫等。但總體來說，其任務(wù)目的偏向于應(yīng)用性，表現(xiàn)形態(tài)上傾向于實踐性。隨著寫作對象及內(nèi)容的不斷豐富及新媒體等新的寫作手段的運(yùn)用，寫作主體也與過去有所不同，一個文字作品的完成，往往是多人參與的結(jié)果，如網(wǎng)絡(luò)寫作、彈幕寫作等。文章學(xué)是基于古代文論傳統(tǒng)的術(shù)語，中國古代的文章概念，總體來看，是個泛稱，詩文詞曲等一切訴諸文字且成篇者，皆可稱為文或文章。如曹丕《典論·論文》所列四科八體，陸機(jī)《文賦》所列十種文體就分別包括有詩和文的諸種類別。同樣，中國古代語境下的文章學(xué)，寬泛地說，也是圍繞諸種文體而展開的。文章學(xué)與古代文學(xué)理論、文學(xué)批評在出發(fā)點(diǎn)上有所不同，站在現(xiàn)代學(xué)科分類的視角上來看，我們現(xiàn)在所理解的中國古代的文章學(xué)，明顯偏重于文章寫作方面的有關(guān)探討，在較大程度上堪為今天所說的寫作學(xué)。不過，寫作學(xué)、文章學(xué)又分別是從創(chuàng)作本體和作品本體上表述的概念，也就是說，寫作學(xué)更重在一種行為方式，文章學(xué)則重在目的對象。在研究的內(nèi)容上，可以說二者基本一致，但還有一定的差別。今天的寫作學(xué)，似乎又不僅限于文章寫作，一些寫作產(chǎn)品，如文案、情況匯報等，是不是屬于真正意義上的文章范疇，還有待探討，但這卻是寫作學(xué)的研究范疇。而傳統(tǒng)意義上的文章，一般來說應(yīng)是一部完整的文字作品。

南朝蕭統(tǒng)編撰《文選》，所選皆為單獨(dú)成篇的文章，蕭統(tǒng)在《文選序》中，指出對經(jīng)部、子部及記事編年的史部著述不作收錄的各種原因，此外還特別提到“賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端”這類文字記載，盡管這些文字“冰釋泉涌，金相玉振”“事美一時，語流千載”。但在蕭統(tǒng)看來，那些賢人、忠臣、謀士、辯士的話語皆為即興發(fā)揮，雖然都很精彩動人，但并不是真正意義上的文章寫作，因此不作收錄。蕭統(tǒng)在《文選序》中通過對所選史書中可以單獨(dú)成篇的贊、論、序、述幾類文字的評價指出自己的選文標(biāo)準(zhǔn)，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”，認(rèn)為文章寫作，要經(jīng)過深沉的構(gòu)思活動，這里面當(dāng)包括立意用語、章法結(jié)構(gòu)、要講究文辭之美等?？梢哉f，蕭統(tǒng)對文章概念的認(rèn)識具有很大的代表性，中國古代關(guān)于文章批評的理論也是基于這種意義上的文章寫作而展開的。參照《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》及后來有關(guān)詩話、文話著述所涉獵的內(nèi)容，文章學(xué)就是圍繞文章寫作而展開的有關(guān)文章寫作方法、規(guī)律、批評與接受、文體、作者、風(fēng)格等方面的學(xué)問。就其文章體式來說，包括所有形式能夠單獨(dú)成篇的文字作品。

二

當(dāng)代的寫作學(xué)和傳統(tǒng)的文章學(xué)，盡管表述名稱不同，但在其理論內(nèi)涵上具有較大的相通性。自古至今，中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著鮮明的歷史傳承，因此，研究當(dāng)代寫作學(xué)理論，應(yīng)該從傳統(tǒng)文章學(xué)中汲取資源。中國古代作為寫作學(xué)的文章學(xué)，其思想資源極為豐富且源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容涉及思維活動、寫作方法、文章體裁、作品風(fēng)格及文章批評等各個方面。中國傳統(tǒng)文章學(xué)的發(fā)生，當(dāng)與文章寫作意識的自覺有關(guān)。先秦時代，有關(guān)典籍文獻(xiàn)曾論及文與文學(xué)的問題。如《論語》中孔子所謂的“文學(xué)”，實際上具有文化學(xué)術(shù)的意義。在《左傳·襄公二十四年》中，記載了叔孫豹的“三不朽”之論，其中的“立言”，孔穎達(dá)疏云：“謂言得其要，理足可傳?！币菜浦赜谒枷胗^點(diǎn)方面的解讀，不能簡單等同于后來的文章寫作。漢代，正如郭紹虞先生所說，由于“一般人亦覺得文學(xué)作品確有異于其他文件之處”①郭紹虞：《中國文學(xué)批評史》，天津：百花文藝出版社2008年版，第31頁。。因此，文章寫作的意識逐漸突出，“文章”“文辭”也成為著重表達(dá)文章寫作的術(shù)語。在關(guān)于《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦的文學(xué)批評中也時時可見寫作藝術(shù)方面的觀點(diǎn)表達(dá)，但盡管如此，社會上并沒有形成普遍的寫作之風(fēng)，文章學(xué)的理論體系并沒有完全建構(gòu)起來。到了魏晉南北朝時代，文章的作用和價值尤為受到重視，如曹丕所說，文章具有國家治理和個人不朽的意義，因此，從社會上層到一般士人，皆把文章寫作作為自我文化修養(yǎng)的重要組成部分。文章寫作之風(fēng)日漸興盛，文章作品大量涌現(xiàn)，關(guān)于文章學(xué)的理論著述也如影隨形，呈現(xiàn)出繁盛的風(fēng)貌。曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》可以說各從不同角度代表了這個時期文章學(xué)的最高成就。正如《四庫全書總目》“詩文評”小序所云：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備，故論文之說出焉?！兜湔摗菲涫滓?，其勒為一書，傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。”②永瑢等：《四庫全書總目》卷195集部“詩文評類”，北京：中華書局1965年版，第1779頁?？梢哉f，真正寫作意義上的文章學(xué)理論體系此時才得以建構(gòu)。

此后，隨著文章寫作的發(fā)展變化，中國古代的文章學(xué)理論也在不斷地演進(jìn)與豐富。《四庫全書總目》“詩文評”小序簡要敘述了詩文評的歷史發(fā)展，并把詩文評的體例歸納為“究文體之源流，而評其工拙”“第作者之甲乙，而溯師承”“備陳法律”“旁采故實”“體兼說部”五種情況。這也一定程度上反映出宋代及其以前文章學(xué)的理論批評方式或表現(xiàn)形態(tài)，宋元以來，小說、戲劇逐漸興起，小說、戲劇的批評理論各具特點(diǎn)，無疑也是古代文章學(xué)的重要組成部分。概而論之，中國古代文章學(xué)的歷史呈現(xiàn)也可以從兩方面來看。其一，以時代而論，每個時代各具特點(diǎn)，例如，唐代詩歌創(chuàng)作繁榮，隨之出現(xiàn)了大量以詩歌創(chuàng)作為主的詩格類著述，韓愈、柳宗元等人的古文理論，也多觸及具體的古文寫作要求問題。兩宋時期，文學(xué)家、政治家、理學(xué)家在論及文章之價值意義時，多兼及具體文章寫作規(guī)律的探討。同時，日漸興起的詩話著述對古典詩歌創(chuàng)作也進(jìn)行了系統(tǒng)性的總結(jié)。元明清時期，在對傳統(tǒng)的詩文寫作繼續(xù)探討的同時，由于戲劇、小說的興起和繁榮，一些文論家也致力于這方面的理論建樹，特別是大量的戲劇小說評點(diǎn)，多是立足于文章寫作的視角發(fā)表看法。作為傳統(tǒng)文論總結(jié)時期的清代，文章學(xué)著述大量出現(xiàn)，僅從目前已經(jīng)整理出的詩話、文話、評點(diǎn)等方面著述來看，其數(shù)量就大大超過此前任何一個時期，而且，目前這種發(fā)掘整理工作仍在進(jìn)行之中。特別是桐城派，作為一個文章學(xué)意義上的文學(xué)流派，不僅人數(shù)眾多，影響范圍波及全國，而且其發(fā)生、發(fā)展與嬗變更是與有清一代相始終。如郭紹虞先生所評，清代的文學(xué)，無不與桐城派發(fā)生關(guān)系，因此，圍繞桐城派而生發(fā)的有關(guān)文章學(xué)著述極為豐富，桐城派文論也成為近些年來中國古代文章學(xué)研究的一個熱點(diǎn)領(lǐng)域。其二，就文體來說，中國古代文章學(xué)對文體的認(rèn)識與當(dāng)代寫作學(xué)不盡一致，當(dāng)代寫作學(xué)可以說大體包括文學(xué)創(chuàng)作和應(yīng)用文寫作兩大方面。文學(xué)體裁主要指詩歌、小說、散文和戲劇四類，應(yīng)用文體裁更是樣式眾多。中國古代雖然也以有韻之文和無韻之筆劃分文章類型，但就具體的文章學(xué)來說，卻多是從詩、詞、文、小說、戲劇等文章樣式上分別展開。其中，詩文方面的文章學(xué)著述尤為豐富，大量的詩話、文話著述更是這方面的集中體現(xiàn)。在兩千多年的歷史長河中，中國的文章學(xué)可以說積淀豐厚，影響深遠(yuǎn)，所探討的理論問題豐富而深刻。從當(dāng)代寫作學(xué)的視角來看，盡管不斷有新的文體出現(xiàn)，甚至現(xiàn)代科技帶來寫作方式的變化，但古代文章學(xué)理論依然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。例如，最具代表性的文章學(xué)著述劉勰的《文心雕龍》，體大思精，籠罩群言，充分反映了當(dāng)時的寫作風(fēng)尚，書中對神思、風(fēng)骨、養(yǎng)氣、物色等有關(guān)文章寫作問題的論述，對今天的寫作學(xué)建設(shè)仍具有重要的參考價值。由于“詩文評”方面的文章學(xué)著述大量出現(xiàn)，文章學(xué)也逐漸成為古代有關(guān)目錄學(xué)著述中的一個特別類型，如唐代吳競《西齋書目》、《新唐書》《舊唐書》藝文志、宋代王堯臣《崇文書目》、鄭樵《通志》、明代焦竑《國史經(jīng)籍志》、清代《四庫全書總目》等，也冠以“文史”“詩評”“詩文評”等名目，將文章學(xué)著述專列一類附于集部之后。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，這個所謂“集部的尾巴”①朱自清：《詩文評的發(fā)展》，《朱自清古典文學(xué)論集》，上海：上海古籍出版社2009年版，第543頁。地位似不夠顯著，但畢竟是獨(dú)立成類，有利于辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，較能集中體現(xiàn)出歷代文章學(xué)的學(xué)術(shù)成就及重要價值。

三

多年來，關(guān)于寫作方面的理論著述特別是寫作教材不斷出現(xiàn)，寫作也被列為國內(nèi)高校漢語言文學(xué)專業(yè)必修課程。一些理工農(nóng)林類高校設(shè)立的漢語言文學(xué)專業(yè)，著重于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，因此，對寫作課的教學(xué)更是給予較大的重視。經(jīng)過學(xué)界多年探索，作為一門學(xué)科或?qū)ｉT的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，寫作學(xué)也已形成了基本的理論體系框架。但盡管如此，寫作理論的有關(guān)探索仍然在進(jìn)行之中。寫作理論的建構(gòu)不僅要與時俱進(jìn)，關(guān)注吸收國內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)成果，對于既有的中國古代文章學(xué)資源，也要進(jìn)一步發(fā)掘并將其融入當(dāng)代寫作學(xué)的理論建構(gòu)之中。誠然，“五四”新文化運(yùn)動以來，白話文居于文章寫作的主導(dǎo)地位，書面語與口語接近統(tǒng)一，文章寫作的歷史文化語境也出現(xiàn)巨大變化，白話文、文言文兩種寫作方式也反映出現(xiàn)代與傳統(tǒng)一定程度上的斷裂。但是，如果對中國的歷史進(jìn)行整體性觀照，中國的文化傳統(tǒng)仍然表現(xiàn)出較大的歷史貫通性，就文章寫作而論，其古今演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)仍然有跡可循。因此，當(dāng)代的寫作學(xué)建構(gòu)，對傳統(tǒng)文章學(xué)理論不僅有吸納的必要，而且，實際上也不能回避傳統(tǒng)文論的存在。

如果從傳統(tǒng)文論的視角來看當(dāng)代的寫作學(xué)建構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)，古代文章學(xué)可以為當(dāng)代所用的成分確為豐富。下面，筆者試選取傳統(tǒng)文論的三個問題來探察其對當(dāng)代寫作學(xué)建設(shè)的意義。

（一）尊體與通變

通變是中國古代哲學(xué)中的一個重要命題。作為一個專門的哲學(xué)術(shù)語，“通變”一語出自《周易》，《周易·系辭上》云：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！币庵戈庩柕囊粊硪煌瑢α⑥D(zhuǎn)化，促成了宇宙萬物的生生不息。又《周易·系辭下》云：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久?！备侵赋隽艘蜃兌ǖ氖挛锇l(fā)展規(guī)律和因變求通的處事原則。南朝文論家劉勰，較早地從通變的角度看待文章寫作和文章發(fā)展的問題。劉勰《文心雕龍》專列《通變》篇，指出文章寫作需要創(chuàng)新變化，但如何創(chuàng)新變化，其中還有一個尊體不變的要求，也就是說，文章寫作要務(wù)求變化創(chuàng)新，但也要體現(xiàn)出一定的歷史繼承性。其《通變》篇開頭就指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源?！雹賱③淖骸段男牡颀堊g注》，王運(yùn)熙、周鋒譯注，上海：上海古籍出版社2010年版，第144、147頁。文章寫作的歷史發(fā)展中，有變也有不變。就文體來說，每一種文體，在體貌風(fēng)格等方面都有著基本的規(guī)范性，這也是一種文體區(qū)別于其他文體的體現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍》中論文敘筆，對三十多種文體的基本特征及寫作規(guī)范進(jìn)行了考辨界定，其實就是要求文章寫作首先要進(jìn)行辨體。但是，具體到每一個人的寫作上，又因?qū)懽髦黧w才、氣、學(xué)、習(xí)的不同，其結(jié)果表現(xiàn)出明顯的差別性。從通變的意義上來看，正是寫作的不斷變化創(chuàng)新推動了文章的歷史演進(jìn)，造成了文章寫作的豐富多彩。但是，這種變化是有前提的，那就是必須遵守文體規(guī)范。不然的話，文章寫作就會失體成怪。所以，劉勰在《文心雕龍·通變》中認(rèn)為：“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契；然后拓衢路，置關(guān)鍵，長轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)。憑情以會通，負(fù)氣以適變。”②劉勰撰：《文心雕龍譯注》，王運(yùn)熙、周鋒譯注，上海：上海古籍出版社2010年版，第144、147頁。強(qiáng)調(diào)要抓住文章總綱和體式規(guī)范，然后，博覽精閱，寫作中基于自己的性情和氣質(zhì)變通，開拓自己的寫作道路。中國古代文論十分重視對文章的辨體，古代文章選本及有關(guān)詩話、文話著述，大都表達(dá)出關(guān)于文章體裁特征及寫作規(guī)范的意見。故文章寫作首先要尊體。如何做到尊體與個性化的開拓創(chuàng)新，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論批評中的一個重要話題。盡管當(dāng)代的文章寫作以白話文為主，但古代文章寫作的通變觀及辨體理論在今天仍有較大的參照指導(dǎo)意義。隨著社會的發(fā)展，新的文體種類也在不斷出現(xiàn)，如合同協(xié)議、通知公告、新聞報道等，在進(jìn)行這些文體的寫作時首先要考慮到體的規(guī)范性。這種規(guī)范性在應(yīng)用型文體寫作中尤為重要。例如，根據(jù)2012年由中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)實施的《黨政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》（簡稱《條例》），目前公文種類主要有15項，包括決議、決定、命令、公報、公告、通告、意見、通知、通報、報告、請示、批復(fù)、議案、函、紀(jì)要等。《條例》指出了這些公文種類的意義作用及適用范圍，并就公文格式、行文規(guī)則及公文擬制作出要求。在公文擬制的要求中，就特別指出要文種正確，格式規(guī)范。文種本身就體現(xiàn)出公文的意義和作用，公文寫作中首先要根據(jù)事務(wù)的性質(zhì)特點(diǎn)等選擇相應(yīng)的文種，然后在格式規(guī)范的前提下進(jìn)行寫作。至于具體內(nèi)容的陳述、語言的組織、觀點(diǎn)的表達(dá)等，寫作者則可以根據(jù)具體情況及自己的才氣學(xué)力做出變化創(chuàng)新。當(dāng)代社會，在政府的日常運(yùn)轉(zhuǎn)中，公文承擔(dān)了重要角色，堪稱是各部門開展工作的重要發(fā)動器，也是部門之間業(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)的重要紐帶，自然，公文寫作水準(zhǔn)高低也影響到工作效能的高低。

（二）義與法

義法之說，較為集中地體現(xiàn)于桐城派文論中。桐城派初祖方苞建構(gòu)出以“義法”為核心的桐城派文論體系。方苞所謂的義法，論及的是古文寫作中的言有物與言有序的問題，義或者說物，具有學(xué)與理的內(nèi)涵。法涉及體式、文辭、音韻、結(jié)構(gòu)等。義與法或曰言有物與言有序，并不是各自孤立的存在，二者互相關(guān)聯(lián)。法隨義變，法為活法。同時，就古文寫作來說，方苞《答申謙居書》指出：“蓋古文之傳，與詩賦異道?！艄盼膭t本經(jīng)術(shù)而依于事物之理，非中有所得不可以為偽。”③賈文昭編著：《桐城派文論選》，北京：中華書局2008年版，第62頁。因此，具有理學(xué)色彩的桐城文派，其所論義法又表現(xiàn)出一定程度的理學(xué)家立場。義法，又具有文與道的意義。其后劉大櫆的神氣、音節(jié)、字句論，姚鼐的義理、考據(jù)、辭章論，后期嬗變中有關(guān)論家提出的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)論，意、辭、氣、法論等，實際上都不離義法的體系框架。桐城派之所以成派，主要是基于其文章學(xué)理論。其文章學(xué)的重心，可以說就是義法論或有物有序之說。桐城文派義法說的提出，有其文學(xué)、學(xué)術(shù)及社會政治的歷史文化語境，但作為一個文論命題，義法論在中國傳統(tǒng)文論史上源遠(yuǎn)流長。先秦時期，儒道兩家的文論中都有關(guān)于言與意、文與質(zhì)、德與言等關(guān)系的意見，例如，《論語·雍也》云：“文質(zhì)斌斌?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》云：“辭達(dá)而已?！薄吨芤住は缔o上》云：“子曰：‘圣人立象以盡意?！薄抖Y記·表記》云：“子曰：‘情欲信，辭欲巧?！薄肚f子·天道》云：“意之所隨者，不可以言傳也?！贝撕髠鹘y(tǒng)文學(xué)批評中關(guān)于文與質(zhì)、德與言、言與意、文與道、情與采等問題的討論就沒有中斷過。特別是在文章寫作成為專門之學(xué)的魏晉南北朝時期，言意關(guān)系、情采關(guān)系等問題尤其受到文論家的重視。陸機(jī)的《文賦》是文論史上第一篇談文章寫作的專論。陸機(jī)在序中把“意不稱物，文不逮意”作為文章寫作之難的重要原因，這也是他寫作《文賦》的根本出發(fā)點(diǎn)。劉勰《文心雕龍》堪為集當(dāng)時文章學(xué)之大成的著述，其《神思》篇專論文章寫作的思維活動問題，對寫作構(gòu)思中的心物關(guān)系、言意關(guān)系等展開了精到的論述，其《情采》篇專門探討了作為內(nèi)容的“情”和作為形式的“采”之間的關(guān)系，指出了文章寫作中“情”的決定意義和“采”的重要性。凡此種種，探討角度或側(cè)重點(diǎn)各有不同，姑且可用寬泛意義上的義法這一命題來涵蓋。傳統(tǒng)文論中的義法論是一個具有強(qiáng)大生命力的文章學(xué)命題，對于當(dāng)代的文章寫作乃至于寫作學(xué)的建構(gòu)，當(dāng)具有重要的借鑒指導(dǎo)意義。隨著時代的發(fā)展，社會需求的變化，新的寫作現(xiàn)象、新的理論主張也在不斷出現(xiàn)，但義法的問題無法回避，諸多新的寫作問題仍可以納入義法的命題框架中來進(jìn)行觀照整合，義法論因此也歷久彌新。

（三）風(fēng)骨與丹采

風(fēng)骨與丹采是關(guān)于文章寫作文風(fēng)的兩個重要問題。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇對此問題進(jìn)行了專門的探討，《文心雕龍·風(fēng)骨》中指出：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！雹賱③淖骸段男牡颀堊g注》，王運(yùn)熙、周鋒譯注，上海：上海古籍出版社2010年版，第140-141頁。根據(jù)王運(yùn)熙、楊明等學(xué)者的解讀，“風(fēng)”是立足于思想情感的表現(xiàn)而言的，文章寫作中作者的思想、感情呈現(xiàn)得清明顯豁，如同人之充滿神氣，便是風(fēng)清。“骨”是關(guān)于語言運(yùn)用方面的要求，文章的語言運(yùn)用精要剛健，如同作為人體之骨干的骨骼端直挺拔，是謂骨峻。風(fēng)骨，是指文章寫作中思想、情感、寫景敘事及個性特征等表現(xiàn)得鮮明爽朗和語言運(yùn)用的剛健有力②王運(yùn)熙、楊明：《魏晉南北朝文學(xué)批評史》，上海：上海古籍出版社1996年版，第446-448頁。。風(fēng)骨是典型的具有中國文論民族特色的審美范疇，是中國對世界文論的貢獻(xiàn)。風(fēng)骨不同于文章風(fēng)格，也不是文章內(nèi)容與形式關(guān)系意義上的概念，它是一種對寫作文風(fēng)的要求。作為一種優(yōu)良文風(fēng)，風(fēng)骨適用于一切文章的寫作要求。當(dāng)代的各體文章特別是實用性的文章寫作同樣要以風(fēng)骨作為文風(fēng)的審美要求。以應(yīng)用型文章寫作為例，應(yīng)用文寫作主要有敘述、議論、說明三種表達(dá)方式，不同于重在感染效果的文學(xué)性創(chuàng)作，應(yīng)用文寫作重在以事情表達(dá)清楚為主要目的，故寫作中應(yīng)分別做到敘述脈絡(luò)清晰，議論觀點(diǎn)鮮明，說明言簡意賅，如此便做到了文章的風(fēng)清骨峻。傳統(tǒng)文論中，與風(fēng)骨這一文風(fēng)相聯(lián)系的，是對文章之美的要求，即所謂文章要有丹采之美。特別是文學(xué)性作品，更是以美作為其根本特征。文章之美表現(xiàn)在多方面，其中，文辭之美是其集中體現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中以禽鳥為喻論及風(fēng)骨與文采兼顧平衡、不可偏廢的意義，認(rèn)為文章風(fēng)清骨峻同時富有文辭之美，就如同鳥中的鳳凰，能夠“藻耀而高翔”。重視文辭之美，在魏晉南北朝的文章寫作中成為風(fēng)尚，曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)等文論家對此都有相關(guān)論述。如鐘嶸《詩品序》談?wù)撐逖栽姷膶懽鲿r，也明確提出了“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”的審美要求。風(fēng)骨與丹采，是中國古代文章學(xué)中較受關(guān)注的兩個問題，特別是古代的詩文批評，往往也多圍繞這兩個方面展開。當(dāng)然，具體到不同的文體類別，對兩者的要求也許會各有一定的側(cè)重。古代文論中風(fēng)骨與丹采的有關(guān)理論，對當(dāng)代的文章寫作以及寫作理論的建構(gòu)，具有重要的啟發(fā)意義。當(dāng)我們在處理文章的繁與簡，文辭的修飾與表達(dá)的朗暢等關(guān)系時，實際上面對的就是風(fēng)骨與丹采的問題。也可看出，傳統(tǒng)文論中的文章學(xué)資源，在當(dāng)代仍具有強(qiáng)大的生命力和影響力。

四

從學(xué)科的角度來看，寫作學(xué)作為一門專門的學(xué)問可謂是古已有之，只不過在中國古代多以文章這一名稱加以涵蓋。漢代以來，隨著人們文章寫作意識的不斷強(qiáng)化，文章寫作不僅是文人的文化修養(yǎng)追求，而且因其關(guān)乎體國經(jīng)野、潤色鴻業(yè)等價值意義而被歷代統(tǒng)治者所重視。優(yōu)秀作品層出不窮，形成了一代有一代之文章的發(fā)展表征。文章學(xué)理論也隨之不斷發(fā)展豐富，劉勰《文心雕龍》就堪稱是文章學(xué)發(fā)展的一個階段性總結(jié)。古代的學(xué)術(shù)分類，文章逐漸從文化意義上的“文學(xué)”中分離出來，文章寫作成為獨(dú)立一科。蕭統(tǒng)編撰《文選》，專選單篇文章，不選經(jīng)部、子部、史部文章等，即是當(dāng)時學(xué)術(shù)分類觀念的反映。古代目錄學(xué)著述逐漸形成的以經(jīng)史子集進(jìn)行學(xué)術(shù)分類，并把詩文評著述附于集部之后的編撰方式，即可見傳統(tǒng)文論中文章學(xué)的獨(dú)立性和專門性。

同樣，當(dāng)代的寫作學(xué)也有其發(fā)展的必要性和學(xué)科建設(shè)的可能性。就其必要性來說，進(jìn)行文章寫作既有表達(dá)對社會生活審美感受的文學(xué)意義，也是日常交際和工作崗位的需要，同時，具備較好的寫作能力，還是當(dāng)今社會復(fù)合型人才文化素養(yǎng)的重要體現(xiàn)?？梢哉f，當(dāng)代社會，每一個人都離不開文章寫作。寫作學(xué)就是研究文章寫作的時代變化和一般規(guī)律的學(xué)問。從古至今，寫作學(xué)已積累了豐厚的理論資源，包括理論框架和研究方法等，為當(dāng)代的寫作學(xué)科建設(shè)創(chuàng)造了諸多條件，這使得當(dāng)代的寫作學(xué)科建設(shè)成為可能。近些年來，寫作學(xué)界的確也在持續(xù)關(guān)注寫作學(xué)科的建設(shè)問題。例如，2016年7月，在重慶理工大學(xué)召開的“全國應(yīng)用寫作第21屆學(xué)術(shù)研討會暨重慶市應(yīng)用寫作學(xué)會2016年年會”上，就論及應(yīng)用寫作學(xué)科建設(shè)的問題。2019年10月，在漢江師范學(xué)院召開的“新時代寫作學(xué)科發(fā)展與教學(xué)創(chuàng)新論壇暨湖北省寫作學(xué)會2019年年會”，更是直接把寫作學(xué)科建設(shè)作為會議主題。目前，國內(nèi)一些高校在寫作學(xué)科建設(shè)上已做出了諸多探索，如強(qiáng)化課程建設(shè)、邀請著名作家開展講座、舉辦多種形式的寫作活動等。一些高校還開始招收寫作學(xué)方面的研究生，其中，武漢大學(xué)、上海大學(xué)等高校的寫作學(xué)科建設(shè)更是走在國內(nèi)高校的前列，建立了從學(xué)士到碩士、博士學(xué)位的人才培養(yǎng)體系，武漢大學(xué)、上海大學(xué)皆把寫作學(xué)列為中國語言文學(xué)一級學(xué)科之下的自設(shè)二級學(xué)科，在寫作學(xué)基礎(chǔ)理論、文體寫作、中外寫作理論比較及創(chuàng)意寫作研究等方面形成自己的特色和優(yōu)勢。這些探索都為寫作學(xué)科建設(shè)積累了值得借鑒的經(jīng)驗。

作為一門學(xué)科，當(dāng)代的寫作學(xué)其內(nèi)涵不能簡單等同于中國語言文學(xué)或秘書學(xué)等。筆者認(rèn)為，當(dāng)代寫作學(xué)科應(yīng)具有四種品格，即交叉性、實踐性、歷史性和當(dāng)下性。首先，就其交叉性來看。寫作學(xué)，主要是關(guān)于文章寫作有關(guān)理論的研究。但作為一門當(dāng)代學(xué)科建設(shè)，它又不是簡單的探討一般寫作理論的問題，它與文學(xué)、歷史、哲學(xué)、新聞、政治、法律、經(jīng)濟(jì)等都具有不同程度的關(guān)聯(lián)。寫作不僅是文學(xué)創(chuàng)作的事情，具體到寫作的內(nèi)容，特別是應(yīng)用型寫作，涉及的多是政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的問題。當(dāng)然，傳統(tǒng)的中文學(xué)科更是寫作學(xué)科建設(shè)的核心支撐，古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)等對寫作學(xué)科的建設(shè)都具有重要意義。其次，基于學(xué)科人才培養(yǎng)的應(yīng)用性目的，寫作學(xué)科具有其實踐性品格。傳統(tǒng)的文章學(xué)體現(xiàn)于文學(xué)批評，其目的是指導(dǎo)文章寫作，具有鮮明的實踐性特征。當(dāng)代的學(xué)科建設(shè)，歸根結(jié)底是人才培養(yǎng)，隨著社會分工的細(xì)化和人才需求的多樣化，寫作學(xué)科更要致力于培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會各類文章寫作需要的實用性人才，因此，學(xué)科建設(shè)要緊緊圍繞“寫作”展開，要強(qiáng)化人才實踐能力的訓(xùn)練。其三，由于寫作學(xué)的古今貫通性，寫作學(xué)科也體現(xiàn)出相應(yīng)的歷史性品格。

基于上面所述，傳統(tǒng)文論中的文章學(xué)不僅資源豐厚，而且對當(dāng)代的寫作理論建設(shè)也具有重要借鑒價值，完全可以做到古為今用。當(dāng)然，所謂的古為今用，應(yīng)重在審美追求、實用功能及歷史價值等層面上借鑒吸收傳統(tǒng)文章學(xué)的理論建構(gòu)精神，而不是對其概念、命題等簡單地套用。而且，由于言說的歷史語境及文體方式的變化，傳統(tǒng)文章學(xué)的一些思想觀點(diǎn)在今天也會顯示出一定程度的不適應(yīng)性。因此，在具體的實踐操作中，還需要有一個“別裁偽體”的過程。另外，在此要特別說明的是，本文所謂的傳統(tǒng)文論，主要是指先秦到晚清的中國古代文論資源。從近代到今天，基于新的歷史境遇和文學(xué)變革，我國的文論表現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)文論的發(fā)展風(fēng)貌，就其特質(zhì)來說，主要受到了傳統(tǒng)文論、西方文論和馬克思主義文論的共同影響。參照有關(guān)學(xué)者的看法，我們往往把這段時期的文論稱之為文論傳統(tǒng)。近代以來的文論傳統(tǒng)，對當(dāng)代的寫作學(xué)建設(shè)無疑具有更直接的參照意義。總之，當(dāng)代寫作學(xué)及寫作學(xué)科建設(shè)，應(yīng)充分考慮中國古代文論資源和近現(xiàn)代以來的文論傳統(tǒng)。近些年來，中國古代文論的研究越來越成為學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)領(lǐng)域，取得的成果豐富，傳統(tǒng)文論中的文章學(xué)也得到了一定程度的發(fā)掘梳理，包括有關(guān)文章學(xué)文獻(xiàn)資料的整理出版，為傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代運(yùn)用奠定了較好的基礎(chǔ)。把傳統(tǒng)文章學(xué)理論資源轉(zhuǎn)化到寫作學(xué)的理論建構(gòu)之中，實現(xiàn)寫作學(xué)的古今貫通，能夠一定程度上體現(xiàn)出中國寫作學(xué)的民族特色，在國際學(xué)術(shù)交流的舞臺上顯示中國話語。最后，寫作學(xué)科建設(shè)要與時俱進(jìn)，關(guān)切社會的發(fā)展和當(dāng)下人才的需要，塑造其當(dāng)下性的品格。同時，學(xué)隨術(shù)變，寫作學(xué)研究也要隨著社會發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題而進(jìn)行變化創(chuàng)新。常言道，一代有一代之文學(xué)，同樣，也應(yīng)該一代有一代之寫作，寫作學(xué)及寫作學(xué)科，都應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的時代內(nèi)涵。綜上所論，在寫作學(xué)科建設(shè)上，也應(yīng)充分考慮中國古代文論資源和近現(xiàn)代以來的文論傳統(tǒng)，建構(gòu)出多學(xué)科交叉、古今貫通、理論與實踐結(jié)合、具有時代特色的學(xué)科體系。