陳麗靈 賴(lài)曉俐 馮馨樂(lè)

廣州理工學(xué)院，廣東廣州 510540

引言

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界文化多元化發(fā)展，人的物質(zhì)層面不斷得到滿(mǎn)足，文化容易受到?jīng)_擊和碰撞，人們對(duì)精神文明層面的要求在不斷提高，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅不能拋棄，還應(yīng)受到應(yīng)有的重視、保護(hù)和傳承。對(duì)于非遺文化的保護(hù)傳承一直都受到國(guó)家和社會(huì)的重視，在學(xué)術(shù)上，與非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展相關(guān)的話(huà)題仍有熱度。在我們社會(huì)中仍然存在不少有著優(yōu)秀的非遺文化和良好的旅游資源的城市，但這些城市并沒(méi)有把兩者的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，肇慶這與城市正是存在這種情況。同時(shí)，肇慶作為粵港澳大灣區(qū)中不可忽視的一員，如何在大灣區(qū)這一機(jī)遇中發(fā)揮出其最大的價(jià)值，是我們不斷探索與完善的。

一 肇慶端硯非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）肇慶端硯文化發(fā)展現(xiàn)狀

作為我國(guó)傳統(tǒng)文房四寶中的一塊瑰寶-硯，同時(shí)也是我國(guó)重要非遺文化中不可或缺的文化載物，而其中以肇慶端州七星巖、北嶺山和爛柯山出產(chǎn)的最佳，這一帶出的硯石為我國(guó)四大名硯之最，其美名曰：端硯，肇慶也因此冠以“中國(guó)硯都”的名號(hào)。端硯具有一千三百多年的歷史，不僅歷史悠久，其質(zhì)地溫潤(rùn)、厚實(shí)，使墨水細(xì)膩?lái)樆?，便于?shū)寫(xiě)。其中能讓硯石華麗變身成為端硯的一系列制作技藝更是我國(guó)民間智慧的體現(xiàn)。而這細(xì)膩、精致、精湛地端硯制作技藝，早在2006年，被國(guó)務(wù)院作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被國(guó)家列入非遺文化名錄中，并在此舉措兩年前，國(guó)家對(duì)“端硯”實(shí)施就地保護(hù)策略。同時(shí)近年來(lái)，肇慶端硯作為“嶺南文化名片”，在粵港澳大灣區(qū)相關(guān)藝術(shù)展的初次亮相中“大放異彩”，在得到良好的品牌推廣的同時(shí)，借助粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)能得到更肥沃的“土壤”來(lái)傳承端硯非遺文化。端硯從1987年后，以私人承包地的廠(chǎng)家為主，生產(chǎn)規(guī)模逐年上升，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)人員達(dá)到萬(wàn)人規(guī)模，其年產(chǎn)值達(dá)3億元以上。其中肇慶白石村的村民最為鼎盛，從事端硯產(chǎn)業(yè)的村民超過(guò)九成，該村不僅養(yǎng)育了硯技名師、精美名硯，同時(shí)被譽(yù)為“端硯第一村”，而后被肇慶政府建設(shè)成具有嶺南文化特色的“中國(guó)硯都端硯文化村中國(guó)硯村”，其是集文化、休閑、旅游等多方位為一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)地標(biāo)。

（二）肇慶旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

就目前而言，盡管肇慶的經(jīng)濟(jì)仍較落后，但其自然旅游資源豐富，人文資源薈萃，作為粵港澳大灣區(qū)一員，具不可忽視的開(kāi)發(fā)潛力。肇慶作為“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”之一，其旅游資源以自然山水、具有風(fēng)情的地貌為主，如有“北回歸線(xiàn)上的綠洲”美譽(yù)，被聯(lián)合國(guó)稱(chēng)為“活著的自然博物館”的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)—鼎湖山；中國(guó)4A級(jí)旅游景區(qū)—七星巖；“華南第一峽”—羚羊峽等自然風(fēng)光，還有具有歷史底蘊(yùn)文化的旅游建筑，包公祠、宋城墻、崇禧塔、閱江樓、梅庵等，除此之外，還有具有現(xiàn)代生活特點(diǎn)的景區(qū)，像“我國(guó)最美綠道”—肇慶綠道和伴月湖公園、波海公園等特色公園。由此，可看出肇慶的旅游資源豐富多樣化，而且在社會(huì)城市化、現(xiàn)代化高速發(fā)展下，這些風(fēng)光旖旎的自然景色顯得更加可貴。

但盡管肇慶具有優(yōu)秀的非遺文化和極佳的自然旅游風(fēng)光，其旅游產(chǎn)業(yè)仍有待開(kāi)發(fā)，在打造“廣佛肇”的城市群的效應(yīng)下，肇慶當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)以省內(nèi)的中小型規(guī)模為主，整體的旅游品牌定位位于中低端。近年來(lái)，盡管在《十三五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等一些促進(jìn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策背景下，對(duì)肇慶的旅游產(chǎn)業(yè)起到一定的促進(jìn)作用，但是仍然沒(méi)有發(fā)揮出肇慶當(dāng)?shù)胤沁z文化與旅游產(chǎn)業(yè)的最大效用，這意味著，如何借助好粵港澳大灣區(qū)這一舉措，推動(dòng)肇慶的非遺與旅游產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展是大勢(shì)所向。

二 粵港澳大灣區(qū)背景下非遺文化與旅游融合發(fā)展的必要性

對(duì)于非遺文化的不僅僅是要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，還要對(duì)其進(jìn)行傳承，要像河流一樣，川流不息地流淌在大地間，這樣才能對(duì)非遺文化更好地傳承。這需要我們對(duì)非遺文化進(jìn)行“盤(pán)活盤(pán)用”，而如何將非遺能“用起來(lái)”的同時(shí)，又不損害它。這就需要非遺文化與時(shí)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓非遺在具有現(xiàn)代變化特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)造價(jià)值，而將非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，就可以讓兩者產(chǎn)生“一加一大于二”的效用，非遺文化讓旅游更具特色的同時(shí)，也具有更深遠(yuǎn)的意義，旅游產(chǎn)業(yè)讓非遺文化更具有活力的同時(shí)也使得文化傳播得更廣、更遠(yuǎn)。在提升旅游內(nèi)涵中傳承我們優(yōu)秀的非遺文化，讓旅游過(guò)程就像“導(dǎo)游”一樣，人們遇到的每一個(gè)景點(diǎn)，都像在向人們?cè)V說(shuō)著屬于他們的歷史與閱歷。非物質(zhì)文化需要好的載體，更需要人的口耳相傳。我國(guó)打造的粵港澳大灣區(qū)面對(duì)是來(lái)自世界各地的人，將非遺與旅游融合發(fā)展，也在向世界展示我國(guó)的優(yōu)秀的文化。

兩者的相融合發(fā)展，一方面，理論上不僅具有可行性，實(shí)踐中也有可借鑒地成功案例，另一方面，還要《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展意見(jiàn)》《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等國(guó)家相關(guān)政策支持。

三 肇慶非遺文化與旅游融過(guò)程存在的問(wèn)題

（一）旅游產(chǎn)業(yè)配套的建設(shè)不完善

肇慶端硯雖然是“嶺南文化十大名片”，但在推進(jìn)肇慶以端硯文化為主的旅游建設(shè)中仍存在缺乏統(tǒng)一管理機(jī)制、沒(méi)有成熟旅游路線(xiàn)、公共交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)滯后、環(huán)境建設(shè)管理缺失等問(wèn)題。這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在公共交通設(shè)施不完善，沒(méi)有規(guī)劃專(zhuān)門(mén)的停車(chē)場(chǎng)；缺少公共廁所等便民服務(wù)設(shè)施；沒(méi)有結(jié)合肇慶本地的旅游資源，打造一體化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目；對(duì)于餐飲與住宿缺乏規(guī)范管理等，端硯作為中國(guó)四大名硯之首以及其獨(dú)特端硯文化令很多游客想一睹風(fēng)采，但是由于以肇慶的景點(diǎn)公共服務(wù)設(shè)施不完善，旅游服務(wù)水平不高等因素，一定程度上制約了肇慶旅游業(yè)的發(fā)展。因此，完善肇慶全域旅游公共服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)旅游交通網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)設(shè)施、系統(tǒng)標(biāo)識(shí)等全覆蓋是端硯非遺文化實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的必要條件。

（二）端硯非遺文化品牌宣傳力度小

肇慶具有豐富的文化旅游資源，尤其是端硯作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品，具有很強(qiáng)的地域文化特性。但是就目前的情況來(lái)看，端硯文化缺少曝光和宣傳，很多人甚至是肇慶本地人并不知道端硯是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。其主要原因歸結(jié)于肇慶并沒(méi)有把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為端硯旅游產(chǎn)業(yè)的宣傳內(nèi)容，也沒(méi)有結(jié)合肇慶周邊的旅游資源進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)，沒(méi)有形成以端硯非遺文化品牌為名片的旅游城市形象。

（三）非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的形式缺乏創(chuàng)新

相對(duì)于肇慶豐富的自然旅游資源,目前端硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳形式和展示內(nèi)容過(guò)于單調(diào),對(duì)端硯擁有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)沒(méi)有合理開(kāi)發(fā),使得端硯非遺文化旅游優(yōu)勢(shì)得不到充分發(fā)揮。比如對(duì)于端硯傳統(tǒng)手工技藝以及其獨(dú)特的藝術(shù)屬性,只是以產(chǎn)品的形式對(duì)外宣傳,游客到當(dāng)?shù)責(zé)o法親身體驗(yàn)到端硯的制作手藝,況且硯在全國(guó)各地很容易買(mǎi)到 人們不會(huì)因?yàn)橄胍I(mǎi)個(gè)硯而特地到肇慶游玩。因此重視端硯非遺文化與旅游方式融合的創(chuàng)新,找到可以增加端硯非遺文化旅游吸引力的方法。

四 借助粵港澳大灣區(qū)建設(shè)加快推進(jìn)肇慶非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議

（一）完善旅游景點(diǎn)周邊設(shè)施

目前肇慶的端硯文化旅游產(chǎn)業(yè)正處于起步發(fā)展階段，旅游的基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)有待完善，核心旅游資源競(jìng)爭(zhēng)力有待加強(qiáng)。為了避免肇慶端硯文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展與旅游景點(diǎn)公共服務(wù)水平出現(xiàn)不匹配，應(yīng)在發(fā)展前期重視在旅游線(xiàn)路增設(shè)便民服務(wù)設(shè)施以及規(guī)劃建設(shè)停車(chē)位。完善配套，優(yōu)化服務(wù)，推進(jìn)旅游廁所建設(shè)，完善旅游交通的指示牌，配套建設(shè)咨詢(xún)服務(wù)中心，不斷完善旅游公共設(shè)施和公共服務(wù)體系，不僅優(yōu)化了旅游發(fā)展環(huán)境，城市旅游功能及形象也將大大提升。肇慶通過(guò)建設(shè)完善的旅游集散咨詢(xún)、智慧旅游、旅游廁所等服務(wù)設(shè)施，來(lái)提升旅游服務(wù)水平，吸引更多游客，將端硯文化旅游打造成肇慶一個(gè)重要的旅游品牌。

（二）加大非遺文化品牌的宣傳力度

在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展背景下，人們的接受信息的方式也更傾向于通過(guò)手機(jī)終端，這其實(shí)也是一種旅游開(kāi)發(fā)形式。所以在對(duì)于端硯非遺文化品牌的宣傳，可以通過(guò)微博或者微信這樣受眾廣的移動(dòng)平臺(tái)建立宣傳端硯文化旅游的公眾號(hào)，為人們介紹端硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)發(fā)展情況、制作工藝、端硯文旅產(chǎn)品以及端硯傳承人的故事；另外還可以與快手或者抖音這樣的短視頻平臺(tái)進(jìn)行合作，拍攝端硯非遺文化宣傳片，提高端硯的知名度，也可以在優(yōu)酷、愛(ài)奇藝等主流視頻平臺(tái)拍攝類(lèi)似于《我在故宮修文物》這樣的，關(guān)于端硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳紀(jì)錄片，這可以在一定程度上促進(jìn)肇慶的旅游業(yè)發(fā)展[2]。這些方式是更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中可以獲得較好的推廣效果。這些方式是更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中可以獲得較好的推廣效果。除此之外，還可以增加端硯體驗(yàn)式旅游服務(wù)，向游客進(jìn)行端硯的科普解說(shuō)，這種寓教于樂(lè)的方式，可以更好的宣傳端硯非遺文化。

（三）開(kāi)拓旅游周邊產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈

肇慶應(yīng)以端硯文化旅游為中心，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈。拓展配套項(xiàng)目，深入挖掘本地旅游資源，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源建設(shè)主題公園、文化紀(jì)念館以及端硯制作流程體驗(yàn)中心來(lái)豐富游客對(duì)休閑娛樂(lè)項(xiàng)目的選擇，打造肇慶特色餐飲和特色民宿，吸引游客帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展[3]。利用當(dāng)?shù)囟顺幬幕Y源開(kāi)發(fā)做工精致、有紀(jì)念意義的紀(jì)念品、工藝品，刺激游客消費(fèi)。

（四）打造多元化非遺旅游環(huán)境

肇慶要立足于當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜發(fā)展端硯文化旅游業(yè)，將端硯文化旅游打造成為大灣區(qū)的一張城市名片。聯(lián)合肇慶內(nèi)多個(gè)旅游景點(diǎn)，從游客類(lèi)型、地理位置、線(xiàn)路、旅游主題進(jìn)行全面規(guī)劃，將肇慶熱門(mén)旅游景點(diǎn)與端硯文化非遺旅游連接成互補(bǔ)型游覽線(xiàn)路，形成以端硯非遺文化為中心的端硯非遺主題博覽園，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所給端硯傳承人現(xiàn)場(chǎng)制作場(chǎng)所。建設(shè)規(guī)劃游客體驗(yàn)中心，讓游客自己進(jìn)行創(chuàng)意活動(dòng)，拉近游客對(duì)端硯非遺文化的認(rèn)識(shí)[4]。打造端硯多元化非遺旅游環(huán)境。同時(shí)在粵港澳大灣區(qū)的作用下，肇慶日后面臨的不僅是國(guó)內(nèi)人群，還要有來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客，這需要我們打造多元化的語(yǔ)言環(huán)境，設(shè)置不同語(yǔ)種的指示牌等，讓來(lái)自世界各地人都可以更好地感受到粵港澳大灣區(qū)和肇慶端硯文化與旅游景點(diǎn)的魅力[5]。

五 結(jié)語(yǔ)

肇慶熱門(mén)旅游地與端硯非遺旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合，需要地方旅游產(chǎn)業(yè)各經(jīng)營(yíng)者與目的地之間開(kāi)展深入而實(shí)際的合作。合作共贏使旅游相關(guān)利益者均能獲益。文化遺產(chǎn)旅游帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)的同時(shí)，也提供了新的就業(yè)機(jī)會(huì)，留住了更多年輕人，使他們不必離開(kāi)故土去異鄉(xiāng)打工謀生。由于旅游帶來(lái)的收入和投資，也使遺產(chǎn)的保護(hù)有了更大的彈性空間，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，旅游使得當(dāng)?shù)胤沁z傳承人增強(qiáng)了自我認(rèn)同和價(jià)值感，這有助于非遺保護(hù)，而另一個(gè)意外收獲就是傳統(tǒng)手工藝及與之相關(guān)的傳統(tǒng)建筑重新獲得市場(chǎng)的青睞。

乘坐粵港澳大灣區(qū)東風(fēng)，促進(jìn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)深度融合，助力建設(shè)人文灣區(qū)[6]。廣東省委省政府高度重視粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，將建設(shè)粵港澳大灣區(qū)文化遺產(chǎn)旅游作為貫徹落實(shí)粵港澳大灣區(qū)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，列入2019年和2020年廣東省政府工作報(bào)告。肇慶市政府在推廣宣傳肇慶旅游城市的同時(shí)，應(yīng)該緊扣“中華硯都，七星肇慶”這一城市名片，可通過(guò)在地方特產(chǎn)包裝、旅游宣傳片、公共設(shè)施等信息傳播載體上推廣端硯文化，也可以在旅行社、旅店、飯店等人員相對(duì)集中的地方定點(diǎn)宣傳，讓來(lái)訪(fǎng)游客深入了解肇慶的端硯文化，領(lǐng)略肇慶千年古硯的魅力。