盧 月

身體行為視域下峨眉武術(shù)發(fā)展研究*

盧 月

（內(nèi)江師范學(xué)院 體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

在身體行為視域下對峨眉武術(shù)在當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)中發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行多維解讀與理性分析。研究認(rèn)為：視峨眉武術(shù)為搏擊術(shù)是大眾健康記憶的具體體現(xiàn)；視峨眉武術(shù)為身體實踐是蘊(yùn)含中國哲理的教育記憶的核心基礎(chǔ)；視峨眉武術(shù)為交流品牌是文化記憶的體悟?qū)嵺`。

峨眉武術(shù)；身體行為；發(fā)展；集體記憶

峨眉武術(shù)是“四川本土拳種與巴蜀文化碰撞融匯而成獨具地方特色的外來拳種的總稱”[1]。近年來，對峨眉武術(shù)研究已從多角度展開并逐漸成為國內(nèi)研究的熱點，但通過實地調(diào)研法進(jìn)行的實證研究較少。故此，本文以文化學(xué)為視角對其展開分析與探討，嘗試突破普遍性現(xiàn)狀進(jìn)行研究的思維冰點，逐漸走向?qū)Χ朊嘉湫g(shù)更深層次的文化符號體悟。隨著文化全球化的進(jìn)程，如何推動傳統(tǒng)的“調(diào)試性智慧”與現(xiàn)代流行文化的有機(jī)融合，是促使峨眉武術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中的角色進(jìn)行調(diào)試的重要因子。當(dāng)然，隨著調(diào)試的進(jìn)程也有我們不可忽視的問題。盡管著眼于峨眉武術(shù)是傳統(tǒng)文化代表典型的視角，不可忽視的是峨眉武術(shù)文化也進(jìn)入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隱性博弈中。藉此，本文以峨眉武術(shù)為研究對象，對其在當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)行細(xì)微探索與學(xué)理研究。

1 峨眉武術(shù)的文化變遷

回顧在漫長歷史長河中發(fā)展而來的峨眉武術(shù)，歷經(jīng)千年歲月的洗禮，“新的本質(zhì)的涌現(xiàn)，舊的本質(zhì)的復(fù)原，現(xiàn)存的本質(zhì)的變遷”[2]，從技術(shù)動作的演變歷程來看，從技術(shù)轉(zhuǎn)向為文化的過程而言，峨眉武術(shù)的技擊技法逐漸由表層的身體技術(shù)，潛移默化地轉(zhuǎn)向囊括文化要素的技術(shù)與文化的集合體。在人類文明領(lǐng)域，與武術(shù)文化體系相關(guān)的文化語境是一個復(fù)雜的論域，不僅表現(xiàn)在充滿爭議的概念意義上的提煉和探討，更因為作為文化本體所展現(xiàn)出的對立統(tǒng)一的特性與共性。在峨眉武術(shù)究竟是以一個簡單地項目身份展現(xiàn)在眾人面前還是一種民族文化較量難以定論時時，峨眉武術(shù)發(fā)展背后帶來的，更多是武術(shù)發(fā)展與現(xiàn)狀的問題，更多的是文化層面的理解與反思。

1.1 技術(shù)動作的時代嬗變

峨眉武術(shù)是繼承與弘揚(yáng)民族文化的文明基因，它不僅包含豐富的技術(shù)體系與文化內(nèi)涵，還成為與外交流的“品牌”，當(dāng)人們沉浸于武術(shù)的表層形象及傳統(tǒng)武術(shù)被異化的過程時，行為習(xí)慣及隱性思維模式被激發(fā)出來，其內(nèi)在的武術(shù)文化也發(fā)生著潛在的文化變遷，導(dǎo)致武術(shù)無論是作為表層身體技術(shù)或內(nèi)隱層文化內(nèi)涵都迷失技擊本質(zhì)。峨眉武術(shù)是“一種隱含傳統(tǒng)文化的身體文化形態(tài)式，”[3]是以實戰(zhàn)性為特征的特有標(biāo)志，是富有傳統(tǒng)文化的文明因子，是區(qū)別于其他體育活動而成為代表民族文化的典型范式。進(jìn)一步說隨著社會環(huán)境的變遷，峨眉武術(shù)不僅僅是作為身體活動的表層形式，還是集環(huán)境、歷史、藝術(shù)等諸多因素的隱性文化載體?！凹紦艏夹g(shù)的演變始終推動武術(shù)發(fā)展的核心動力而顯性存在，具有相對于武術(shù)其他文化表達(dá)形式的先發(fā)性”[4]。近年來西方體育成為世界舞臺的主流，與西方體育相比下的傳統(tǒng)武術(shù)，無論是身體行為、思維模式還是人類需求方面，它們分屬于各有特色與優(yōu)勢的發(fā)展路向。

審視武術(shù)近年來的發(fā)展歷程，其最本質(zhì)、原生態(tài)的文化因子發(fā)生了質(zhì)的變化，“文化是中國武術(shù)的‘魂’，魂不能離體，”。[5]進(jìn)一步解釋，如果武術(shù)缺失文化性，也就缺失本真性，峨眉武術(shù)若缺失了發(fā)端的本相，便難免陷入尷尬、迷亂之中，而峨眉武術(shù)的歷史意識逐漸削弱，文化主體性逐漸喪失，生存空間受到擠壓，以上現(xiàn)象在峨眉武術(shù)當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)狀中得以印證。但是，武術(shù)的“異質(zhì)”化發(fā)展是為了適應(yīng)當(dāng)今社會文化多元化的發(fā)展境況。而此種轉(zhuǎn)向或許能夠體現(xiàn)出其傳承性和創(chuàng)新性，那么存在的具有一定合理性。文化的發(fā)展本身就是一個累積性和異質(zhì)性相互統(tǒng)一的過程，所以看待武術(shù)文化的發(fā)展也應(yīng)該承認(rèn)并維持它的發(fā)展現(xiàn)狀，并用理性的態(tài)度峨眉武術(shù)的發(fā)展。為此，峨眉武術(shù)的發(fā)展是一種在文化視角上的自我完善與革新，而受技術(shù)動作異化的影響，峨眉武術(shù)以一種囊括多種形態(tài)的文化復(fù)合體重新蛻變成簡單地表層身體活動，由此帶來的結(jié)果會不會影響傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展與傳播，這一系列問題在審美視角下加以探討或許會得到更為深刻的解讀與思考。

1.2 文化記憶的時代整合

隨著社會環(huán)境的變遷及歷史的演變，武術(shù)受武術(shù)文化、美學(xué)等方面的滋養(yǎng)，逐漸形成自有特色魅力的文化價值與文化涵養(yǎng)。有其豐富的文化內(nèi)涵，在其動態(tài)演變過程中展現(xiàn)著深厚的歷史文化，它不僅具有文化傳播之功能，更重要的是，它是構(gòu)成中國武術(shù)符號體系的重要維度。在微觀方面，起源于戰(zhàn)國，成于南宋的峨眉武術(shù)，發(fā)展初期是為生存而習(xí)練的一種搏擊手段，隨著冷兵器逐漸退出主流舞臺，峨眉武術(shù)實戰(zhàn)性功能減弱并逐漸成為一種修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的練習(xí)手段，在不同環(huán)境中，指向的具體發(fā)展目標(biāo)總會有所差異。峨眉武術(shù)發(fā)展伊始就被學(xué)界視為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。然而，審視其在世界文化中的地位和當(dāng)今發(fā)展的現(xiàn)狀則不容樂觀。基于此，結(jié)合峨眉武術(shù)本質(zhì)的特征，以滿足人們強(qiáng)身健體的需求夙愿為落腳點，將峨眉武術(shù)重新定位時代性功能，不僅滿足人們強(qiáng)身健體的需求，還彰顯其欣賞價值。藉此，峨眉武術(shù)在求真與求變的過程中呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展形態(tài)，顯現(xiàn)了更多值得研究者思考和探索的問題。

事實上，盡管技擊是峨眉武術(shù)的本質(zhì)特征，由于文化賦予的價值不同，其形成了不同的功能意義。隨著社會環(huán)境的變遷可以看出，不同發(fā)展階段，峨眉武術(shù)所展現(xiàn)出的價值功能有所區(qū)別與劃分，其表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也有所不同。在可觀測的峨眉武術(shù)發(fā)展歷程而言。如峨眉武術(shù)，不是簡單描述其本質(zhì)功能如何變化，而是取決于在當(dāng)今世界文化中所扮演的角色。峨眉武術(shù)發(fā)端于戰(zhàn)國時期，是具有活力的文明因子，在其動態(tài)發(fā)展過程中映射出清晰而深刻的歷史脈絡(luò)，它不僅受中國傳統(tǒng)文化色彩的滋養(yǎng)，更重要的是，它是華夏文明文化體系不可分割的重要組成部分。在西方體育思想的浸潤下，我國傳統(tǒng)體育文化生態(tài)亦發(fā)展艱難，以峨眉武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化面臨被削弱的風(fēng)險，致使人類對傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知只能停留在表層意義，這無疑在文化的發(fā)展傳播層面就相對矮化了本土文化高度，使得傳統(tǒng)武術(shù)在未來發(fā)展后勁相對削弱。

2 峨眉武術(shù)的現(xiàn)實對應(yīng)

隨著社會環(huán)境的變遷，峨眉武術(shù)的技擊本質(zhì)隨著人們需求夙愿的變化，已然產(chǎn)生相對變化，在現(xiàn)代文明、人類追求身體健康的今天，峨眉武術(shù)在技擊為本質(zhì)的基礎(chǔ)之上又增添健身功能?！皩κ挛锏臓幷撧D(zhuǎn)變?yōu)槭聦嵉倪^程中會伴隨出現(xiàn)事物之外的爭論”[6]那么，也許換種視角認(rèn)知與解讀傳統(tǒng)武術(shù)技擊，或許能為武術(shù)文化的研究提供更多范式與學(xué)術(shù)幫助的可能。

2.1 文化認(rèn)同的形象臆想

“莫讓標(biāo)準(zhǔn)化的時代主流打消武術(shù)技藝‘新’的發(fā)展?！盵6]峨眉武術(shù)能否可以通過自身實戰(zhàn)性強(qiáng)弱的表象語意來界定武術(shù)文化的發(fā)展，是值得我們深思熟慮的問題，畢竟中國武術(shù)文化圈中的出了技擊性特征還有多重身份。但是，峨眉武術(shù)不僅有表層的技術(shù)動作，還有內(nèi)隱含義的文化語意，如我們可以從茶與茶道的視域進(jìn)行認(rèn)知，如果我們對茶的價值只追求它的功用一面，那么就不會形成富有文化語意的茶道。不同文化間的分野既是引起文化沖突的憑據(jù)范式，而且碰撞著文化發(fā)展的隱性根基。“民族性”與“時代性”[7]作為當(dāng)代峨眉武術(shù)發(fā)展的典型特征，是當(dāng)下峨眉武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型機(jī)制的基礎(chǔ)范式。

“中國武術(shù)作為一種身體活動，西方體育亦是如此，但兩者的起源、發(fā)展確實在不同的文化底蘊(yùn)中產(chǎn)生與進(jìn)行。當(dāng)然最純粹的文化形態(tài)也存在一定的差異?！盵8]隨著武術(shù)全球化、現(xiàn)代化潮流的涌動，武術(shù)文化無論是作為武術(shù)技擊技法的典型范式，是那些熱愛武術(shù)及武術(shù)研究者們的深沉話題。這種對峨眉武術(shù)的思索與探討是時代的警醒，從而表明我們自覺順從武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的勇氣和決心，同時也映射出武術(shù)現(xiàn)代化走向的擔(dān)憂與盼望?！霸谖湫g(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中無不伴隨對發(fā)展走向的質(zhì)疑，”[9]那在峨眉武術(shù)的發(fā)展中到底以何種身份站立于當(dāng)下的社會結(jié)構(gòu)中，在滿足人們追求武術(shù)藝術(shù)化的同時，營造一個中西文化交流的話語平臺，基于東方文化色彩的基礎(chǔ)上，多維度吸收優(yōu)秀文化元素。這樣就搭建成自我與他者的互動橋梁彰顯其內(nèi)涵本質(zhì)。

峨眉武術(shù)是華夏民族文化的重要文明基因，其技擊性展現(xiàn)出深厚的理論基礎(chǔ)，映射出我國自農(nóng)耕文明時期伊始，便受不同因素的浸潤，使其擁有本身獨具特色的文化內(nèi)涵和崇高的理論涵養(yǎng)。傳統(tǒng)武術(shù)的演進(jìn)是流動性的，在不同的語境中調(diào)試自身的角色，“武術(shù)符號就像一塊海綿內(nèi)含各種各樣的成分、吸進(jìn)各種各樣的認(rèn)識，并允許和默認(rèn)各種各樣的解讀?！盵10]峨眉武術(shù)若要在世界文化文明體系中走出尷尬境遇，首先需接納和認(rèn)同外域涌入的優(yōu)秀文化，因此，峨眉武術(shù)在隨歷史流變的發(fā)展進(jìn)程中，或許主動吸納和接收外源文化的精髓，也許會沖破自身備受傳統(tǒng)思維束縛的思想瓶頸，建立新的發(fā)展理論體系，精準(zhǔn)把握其在保守與西化中的合理定位，逐漸在提升文化自覺地過程中形成文化認(rèn)同。

2.2 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的博弈

“現(xiàn)代與傳統(tǒng)是一個矛盾的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)是作為一個歷史范疇而存在，現(xiàn)代是針對傳統(tǒng)而存在，兩者都是一個動態(tài)的過程”[11]?！爸袊湫g(shù)與西方體育是兩種結(jié)構(gòu)的文化因子，其起源與發(fā)展也存在較為明顯的文化差異”[12]隨著歷史環(huán)境的變遷、現(xiàn)代化潮流的涌動，原點技擊無論是作為峨眉武術(shù)的典型范式，還是為處于窘境的峨眉武術(shù)尋找其失落本相的重要范疇，亦或是為峨眉武術(shù)在文化碰撞的時代構(gòu)筑起與西方強(qiáng)勢文化交流的話語平臺，都是值得研究探索的課題。這種對峨眉武術(shù)的考量與研究，不僅展現(xiàn)我們順應(yīng)武術(shù)當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)狀的勇氣和決心，還折射出武術(shù)現(xiàn)代化走向的擔(dān)憂與盼望?！斑@種對現(xiàn)代化走向是全盤否定，或是部分接納的懷疑和反思將決定傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展程式”[13]，在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，我們既要保留傳統(tǒng)武術(shù)的顯性語意和隱性內(nèi)涵，又要與西方優(yōu)秀體育文化相互融匯與貫通。

回顧峨眉武術(shù)的發(fā)展歷程可知，文化的變遷作育了不同時期的“武術(shù)時代”[14]。如今，當(dāng)我們質(zhì)疑武術(shù)技擊功能被泯滅時，不得不承認(rèn)它有滿足人們生理需求及精神需求的強(qiáng)大功能，當(dāng)人們質(zhì)疑競技武術(shù)“文化背叛”時，卻為“標(biāo)準(zhǔn)”[15]化而促進(jìn)武術(shù)的傳播與發(fā)展而感到幸運(yùn)；當(dāng)人們因循守舊阻絕與其他優(yōu)秀文化交融、碰撞時，卻為武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展的尷尬境遇而提心吊膽。以文化學(xué)視角對武術(shù)文化進(jìn)行研究與探討至今都是一個熱門話題，武術(shù)技擊技法的轉(zhuǎn)型，是一種順應(yīng)時代發(fā)展的選擇，武術(shù)不僅需要在一種與西方優(yōu)秀文化，相互碰撞、融匯的“良性張力”[16]空間中得以發(fā)展，還要在滿足人們某種需求的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)交鋒中尋求新生。因此，對峨眉武術(shù)技擊技法而言，不僅要從“傳統(tǒng)與現(xiàn)在”來甄別武術(shù)發(fā)展的規(guī)律，同時還應(yīng)在“本土與域外”文化的交融與碰撞中，探討本土文化與異文化的互動關(guān)系，進(jìn)而確立一種內(nèi)部縱向延續(xù)與文化橫向互動相結(jié)合的發(fā)展體系。

在武術(shù)文化的變與不變中，營造一個文化交流的話語平臺，在凸顯本民族特色的基礎(chǔ)上，吸收借鑒其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。與其他事物的發(fā)展近似，“文化的發(fā)展亦須歷經(jīng)沖突的萌芽、發(fā)展、對抗和解決的過程，可以理解為文化沖突是文化發(fā)展過程中內(nèi)部與外部矛盾的展開和解決，是文化發(fā)展的根本動力。[17]”文化碰撞不僅僅通過現(xiàn)狀認(rèn)知促進(jìn)文化主體的自我認(rèn)知與反思，而且可以為某一階段的文化角色轉(zhuǎn)變提供力量，是文化轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之路。當(dāng)峨眉武術(shù)全盤西化時會被質(zhì)疑為文化背叛，但當(dāng)人們因循守舊阻絕與其他優(yōu)秀文化交融、碰撞時，又為峨眉武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展的尷尬境遇而提心吊膽。在這種矛盾發(fā)展中，當(dāng)我們以文化的視角認(rèn)知峨眉武術(shù)時，將傳統(tǒng)武術(shù)準(zhǔn)確定位，并在流動過程中探討其本質(zhì)特征，或許會發(fā)現(xiàn)其背后更為深刻的內(nèi)涵，相比從單方面以峨眉武術(shù)實戰(zhàn)性審視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，這或許更加有探討意義。

3 結(jié)語

審視峨眉武術(shù)歷史語境中的變與不變，所謂變，是受非本土文化的沖擊，使自身本土文化逐漸削弱的身體運(yùn)動形式，所謂不變，是技術(shù)動作等方面具有相對穩(wěn)定性。以上結(jié)論，可通過認(rèn)知峨眉武術(shù)自身的文化語意演化進(jìn)行論證。流變使峨眉武術(shù)在歷史進(jìn)程中演變的文化特質(zhì)風(fēng)格迥異，峨眉武術(shù)在歷史語境中展現(xiàn)出的變與不變，是一種在歷史進(jìn)化過程中價值分化與本質(zhì)傳承辯證統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。概言之，對于峨眉武術(shù)的研究，我們更應(yīng)該以其囊括的民俗信仰、價值觀念等為研究領(lǐng)域，以產(chǎn)生以上元素的文化土壤為研究背景，最終實現(xiàn)對峨眉武術(shù)相關(guān)理論的整體性呈現(xiàn)。

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Research on the Development of E’mei Martial Arts from the Perspective of Physical Behavior

LU Yue

(Neijiang Normal University, Neijiang 641100, Sichuan, China)

內(nèi)江師范學(xué)院青年項目“峨眉武術(shù)的文化傳承與新時代發(fā)展”（2020QN04）。

盧月（1994—），碩士，助教，方向：地域武術(shù)。