丁 永 祥 劉 吉 磊

中華民族歷史悠久，在數(shù)千年的發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富的文化。這些文化在社會的發(fā)展、民族的崛起中發(fā)揮了重要作用。習(xí)近平總書記說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！雹偈堑模腥A民族正是在傳統(tǒng)文化的哺育下才逐步發(fā)展壯大并走向輝煌的。進(jìn)入新時期，世界格局和國內(nèi)環(huán)境都發(fā)生了很大變化。那么，在新形勢下，傳統(tǒng)文化還有著怎樣的價值，我們該如何對待傳統(tǒng)文化？這些都是需要認(rèn)真研究的問題。

一、正確理解傳統(tǒng)文化的含義

文化的形成與發(fā)展是一個極為漫長而復(fù)雜的過程。在中華民族幾千年的發(fā)展中，勞動人民通過大量的實(shí)踐，創(chuàng)造出了豐富燦爛的文化。

學(xué)界關(guān)于文化一詞的定義很多。一般認(rèn)為，廣義的文化，是指人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化，主要是指人類所創(chuàng)造和積累的精神財富，包括價值觀、知識、信仰、語言、藝術(shù)、制度、社會群體和組織、道德、規(guī)范、習(xí)俗等。

傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)代文化而言的，是指在歷史上發(fā)生、存在并被今天記憶的文化。一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是指辛亥革命以前的文化?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化以封建文化為主體。其上限可以追溯到遙遠(yuǎn)的原始氏族公社時期，其下限一般劃到1911年。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治后，中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)治地位也隨之結(jié)束了。”②可見，辛亥革命是個重要節(jié)點(diǎn)，此前的文化被稱為傳統(tǒng)文化。根據(jù)文化的定義，傳統(tǒng)文化應(yīng)該包括建筑、生產(chǎn)工具、交通設(shè)施、飲食、服飾、語言文字、文化典籍、科學(xué)技術(shù)、手工技藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教、道德倫理、法律、教育、節(jié)日習(xí)俗等多個方面。長期以來，中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、剛健有為、以人為本、崇德尚義、中和思想、愛國主義、創(chuàng)新精神等受到高度重視，被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的重要代表。

二、正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族創(chuàng)造的偉大成果，在社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。它是民族精神個性的象征，是民族智慧與創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是當(dāng)代文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

第一，傳統(tǒng)文化是民族精神個性的象征。中國位于世界的東方，面積廣大，自然環(huán)境獨(dú)特，由此形成的民族文化也獨(dú)具個性。天人合一、以人為本、崇德尚義、剛健有為、貴和尚中等文化思想，在長期的實(shí)踐中已逐漸內(nèi)化為中華民族的精神內(nèi)核。對于中華民族來說，傳統(tǒng)文化是中華民族之所以為中華民族的身份象征，是中國人之所以為中國人而不是美國人、日本人的重要標(biāo)志。經(jīng)過長期的實(shí)踐，傳統(tǒng)文化已作為基因根植在中國人的內(nèi)心，影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的營養(yǎng)之源。正如習(xí)近平總書記所說，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”③。傳統(tǒng)文化是我們的根，是民族精神的象征，丟掉了傳統(tǒng)文化，就失去了我們的根和魂。

第二，傳統(tǒng)文化是民族智慧與創(chuàng)造力的體現(xiàn)。人類生存所面臨的環(huán)境是相當(dāng)復(fù)雜的。在古代，人們面對嚴(yán)酷的自然環(huán)境，不得不思考如何與之相處。在長期與自然斗爭、適應(yīng)的過程中，人們不斷認(rèn)識自然規(guī)律，學(xué)習(xí)與自然相處的方法，逐步形成了“天人合一”等自然觀?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人對自然的尊重，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，為人們正確處理與自然的關(guān)系提供了極其有效的指導(dǎo)。在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，人們再來回味“天人合一”思想，不由得更加佩服中國古人的智慧。在更為復(fù)雜的社會方面，古人提出了更多有價值的思想，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“民胞物與”“君子之德”“致中和”“無為而治”“兼愛非攻”“便國不法古”“與時俱化”等。這些思想都是對人生和社會的深刻總結(jié)。它們反映了中國古人對世界復(fù)雜性的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了他們在處理問題時的辯證思維和極高智慧。

第三，傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。文化作為人類的創(chuàng)造，其發(fā)展是個緩慢、漸進(jìn)的過程。不少文化內(nèi)容是在漫長的社會發(fā)展中反復(fù)實(shí)踐、逐步積累而形成的。如“天人合一”，就是人類在長期與自然不斷斗爭、妥協(xié)的過程中逐步悟出的道理，是人類在付出巨大代價后取得的成果。后人繼承了這些成果，就不必再去摸索、試錯、付出高昂的代價。再如戲曲，一個劇種的形成需要幾百年甚至上千年的積淀，并且需要特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境。如果我們舍棄已有的戲曲種類，重新去創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，顯然是非常困難的。中國傳統(tǒng)文化作為幾千年來勞動人民創(chuàng)造的偉大成果，積淀了前人豐富的智慧和經(jīng)驗，是最珍貴的精神財富，新的文化創(chuàng)造只有在充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能取得更大的成就。

三、準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的辯證關(guān)系

隨著社會的發(fā)展變化，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的環(huán)境、應(yīng)用途徑等也都會發(fā)生明顯改變。在這種情況下，我們該怎樣對待傳統(tǒng)文化，如何處理文化發(fā)展過程中的各種關(guān)系，是需要認(rèn)真研究的問題。

第一，正確認(rèn)識文化的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。文化的發(fā)展是個歷史的過程。不同的社會階段產(chǎn)生了不同的文化。有些文化在特定的社會發(fā)展階段發(fā)揮了重要作用。但隨著時代的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用的文化到了新的時代也許就不再那么有價值了。因此，對文化的評價不能脫離現(xiàn)實(shí)，而是應(yīng)該結(jié)合具體情況客觀、辯證地認(rèn)識。文化上的“先進(jìn)與落后”“精華與糟粕”是相對的，不能一概而論，要根據(jù)其產(chǎn)生及應(yīng)用的環(huán)境具體地判斷。需要注意的是，社會和文化都具有復(fù)雜性，對文化性質(zhì)的判斷并非易事。由于受認(rèn)識水平、時代因素、環(huán)境條件等限制，特定的時代，對優(yōu)秀文化也可能做出“落后”的判斷，繼而進(jìn)行無情地否定和破壞?！拔母铩敝袑鹘y(tǒng)文化的否定和批判就很值得我們反思。因此，在評價傳統(tǒng)文化的過程中，我們應(yīng)該結(jié)合具體情況進(jìn)行認(rèn)真的分析和判斷。暫時不能分出好與壞、先進(jìn)與落后的，應(yīng)該采取寬容的態(tài)度，尊重它的存在與發(fā)展。文化上的新與舊、先進(jìn)與落后也有可能互相轉(zhuǎn)換，或因需要、環(huán)境不同而意義不同。如中國儒家文化所提倡的君子風(fēng)范，總體上是值得肯定的。它代表的是文明、秩序、溫和、寬容等理想人格。但君子之風(fēng)也并非用在任何地方都合適。在戰(zhàn)爭中，那些能征善戰(zhàn)、勇敢拼殺的將士才能取得勝利，而缺乏勇猛精神、只會講忍讓的“君子”就很難獲勝。因此，對傳統(tǒng)文化的評價是一個復(fù)雜的過程。“落后”的東西中可能會有“先進(jìn)”的因素，“先進(jìn)”的東西換了環(huán)境、用到了另外的地方，也許就變成落后的了?？梢姡瑢Υ齻鹘y(tǒng)文化采取辯證、包容的態(tài)度十分必要。自己弄不清好壞而一股腦兒地拋棄，是不可取的。

第二，正確認(rèn)識文化的多元性與價值相對性。文化的發(fā)展與其所處的自然環(huán)境和社會條件密切相關(guān)。不同的地區(qū)、不同的時代由于自然環(huán)境和社會條件不同，形成的文化往往也會有很大差異。世界文化發(fā)展的重要意義就在于這種多樣性。正是由于多樣，世界文化才呈現(xiàn)出了繽紛的色彩，不同人群的社會需要也才能得到滿足。因此，對于文化，我們應(yīng)該更加重視它的復(fù)雜性和多元性。不能只簡單地貼“先進(jìn)”“落后”或“精華”“糟粕”的標(biāo)簽。對文化價值的判斷必須要小心謹(jǐn)慎。因為價值判斷往往是站在特定的立場上進(jìn)行的。不同的文化產(chǎn)生的環(huán)境不同，應(yīng)用的場合也不一樣，用另外的立場和觀點(diǎn)來判斷，往往會出現(xiàn)偏差。世界文化極其多樣，很多文化學(xué)家十分強(qiáng)調(diào)對不同文化的包容。美國文化人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“對任何文化所表現(xiàn)出來的價值評判，都取決于保持著這種文化的民族對于事物的看法，研究者不應(yīng)受以自己的文化為基礎(chǔ)的評判標(biāo)準(zhǔn)之束縛?！雹艽_實(shí)，不同的民族有不同的實(shí)踐，由此產(chǎn)生的文化也不盡相同。對具體民族文化的評價只能站在該民族特定實(shí)踐的基礎(chǔ)上來進(jìn)行，用其他民族的標(biāo)準(zhǔn)去評價往往會出現(xiàn)偏差和謬見。多樣性是文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展中，我們應(yīng)該重視文化的多樣性，積極促進(jìn)多元文化的發(fā)展，以滿足廣大民眾多樣的文化需要。

第三，正確認(rèn)識文化的變異性與再創(chuàng)造性。文化的發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，隨著環(huán)境、條件等多方面的變化，文化的內(nèi)容及其性質(zhì)也會發(fā)生變化。這種變化有可能向好的方向發(fā)展，也有可能出現(xiàn)偏差走向異化。對于變異的文化，當(dāng)然就應(yīng)該加強(qiáng)辨別，審慎處理。以儒家文化為例，先秦原始儒學(xué)階段重人事、重倫理、強(qiáng)調(diào)“守道”，這種思想符合當(dāng)時氏族社會邦國分立的狀況。漢唐經(jīng)學(xué)階段，其核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，開始把自然事物倫理化，成為神學(xué)目的論，這與封建帝國強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)相一致。宋明理學(xué)階段，注重“義理”，注重思辨，把儒學(xué)從神學(xué)中解放出來，但又把“天理”和“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”，把“理”極端化了。這種思想到清代受到了李贄“童心說”等的猛烈沖擊?？梢姡^度的片面化、絕對化會導(dǎo)致文化喪失合理性從而失去其價值。對于出現(xiàn)異化的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真分析，該否定的要堅決否定。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的發(fā)展并不只是會出現(xiàn)異化，在其傳承的過程中也會得到豐富和發(fā)展。如“中和”思想，《尚書·堯典》就有“直而溫，寬而栗……神人以和”的記載。《國語》也有“夫和實(shí)生物，同則不繼”之說?？鬃觿t將“中和”用來表示人道和政道，提出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”的思想，并進(jìn)一步提出“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美的審美理想。但孔子及以前的論述大多停留在經(jīng)驗性直觀的層面上，把“中”“和”做一對哲學(xué)范疇并賦予其道德本體含義的則是《中庸》。⑤《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝链耍吨杏埂芬寻选爸小薄昂汀碧岣叩搅诵味系膫惱韺用?。后來，宋代的朱熹認(rèn)為“中”就是“不偏不依”“無過不及”，明清的王夫之等人則提出“中皆為體”，也都賦予了“中”“和”新的理解。由此可見，傳統(tǒng)文化并不是靜態(tài)的，它是在后人的不斷再創(chuàng)造中逐步豐富和發(fā)展的。而這種發(fā)展既有變異，又有深化。這就要求我們在當(dāng)代文化的創(chuàng)造中，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的辨析，分清變異和創(chuàng)新，進(jìn)而更有效地推動當(dāng)代文化發(fā)展。

四、正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的關(guān)系

根據(jù)《辭?！返慕忉?，“先進(jìn)”一詞具有“位于前列，可為表率”等多重意思。用在文化方面，“先進(jìn)文化”是指符合社會發(fā)展規(guī)律、代表社會前進(jìn)方向的文化。在社會主義階段，先進(jìn)文化特指在馬克思主義指導(dǎo)下，面向現(xiàn)實(shí)和未來、積極向上的文化。先進(jìn)文化不會憑空產(chǎn)生，通常它是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)的。因此，在先進(jìn)文化的創(chuàng)造中應(yīng)該處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

第一，先進(jìn)文化創(chuàng)造離不開傳統(tǒng)文化。文化的發(fā)展是個循序漸進(jìn)的過程。先進(jìn)文化往往是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展、成長的。沒有傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，先進(jìn)文化就會成為無源之水、無土之木，很難進(jìn)行創(chuàng)造。因此，先進(jìn)文化的創(chuàng)造不是完全脫離原有的文化另起爐灶，而是對原有文化的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。今天我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中就有不少與傳統(tǒng)文化思想有著密切的聯(lián)系。如和諧、誠信、友善等就與儒家所提倡的仁、義、禮、智、信等密切相關(guān)?！昂汀笔侨寮乙回灣珜?dǎo)的思想，現(xiàn)已滲透到了中國文化的方方面面。今天所倡導(dǎo)的“和諧”，就是對傳統(tǒng)“和”思想的進(jìn)一步延續(xù)。歷史的發(fā)展是個承前啟后的過程。沒有前代的積累，很難有后代更高水平的創(chuàng)造。因此，在先進(jìn)文化的創(chuàng)造中我們應(yīng)該重視對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。

第二，傳統(tǒng)文化中包含有先進(jìn)的思想和理念。傳統(tǒng)文化是前人在長期的實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗和智慧，其中包含著不少對自然和社會基本規(guī)律的認(rèn)識。而基本規(guī)律通常是恒定的、普適的。如天體的運(yùn)動、四季的變化、生物的生長、人的基本需要等，雖經(jīng)歷史變遷，但基本規(guī)律并未發(fā)生太大改變。這就意味著，歷史上一些正確的認(rèn)識和規(guī)律總結(jié)并不會因時間推移而失去價值?！按蠓踩祟悮v史上重要的思想文化體系，都具有時代性和普適性雙重屬性，也就是說，它既能夠適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境的需要，又都或多或少包含有某種超時空的普適價值?！雹迋鹘y(tǒng)文化中一些具有超時空普適價值成分的存在，使相應(yīng)的文化在今天看來仍然是有價值的、先進(jìn)的。如敬畏自然、遵循自然規(guī)律的思想，這不僅是古代人應(yīng)遵守的信條，也是當(dāng)代人處理人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的重要原則。此外，儒家所提倡的“仁”“禮”“信”等思想也是對社會發(fā)展的深刻體悟和總結(jié)。這些思想在今天的社會實(shí)踐中仍然有著積極的意義。

第三，先進(jìn)文化是對傳統(tǒng)文化的提升和超越。社會是不斷發(fā)展的，新時代的文化發(fā)展不應(yīng)該只是對傳統(tǒng)文化的照搬、照抄，而應(yīng)該是在繼承的基礎(chǔ)上不斷提升和超越。傳統(tǒng)文化是特定時代的產(chǎn)物，特定的生產(chǎn)力條件和生活水平?jīng)Q定了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和特點(diǎn)。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的有些內(nèi)容可能會難以適應(yīng)新時代的需要。同時，傳統(tǒng)文化雖然包含著合理、先進(jìn)、恒久的因素，但也不能否認(rèn)，其中也夾雜有一些背理、落后、迂腐的成分，如封建等級觀念、專制主義、封建迷信、淫穢色情、男尊女卑等。有些東西甚至是完全違背人性、違反科學(xué)的。如女子纏腳，嚴(yán)重危害了婦女的健康，同時也充分體現(xiàn)了對婦女的不尊重。這當(dāng)然是應(yīng)該堅決拋棄的?；诖耍谙冗M(jìn)文化的創(chuàng)造中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的辨別，正確判斷其優(yōu)劣，進(jìn)行合理地取舍。同時，還要大膽對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提升和超越，取其所長，補(bǔ)其所短，努力創(chuàng)造新時代的優(yōu)秀文化。

五、準(zhǔn)確識別何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，其中既有優(yōu)秀的內(nèi)容，也有落后的成分。在具體的實(shí)踐中該如何準(zhǔn)確地識別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？大致可參照如下條件。

第一，反映基本規(guī)律，具有普遍價值。世界的發(fā)展有著自身的客觀規(guī)律。無論是自然運(yùn)化，還是人類社會發(fā)展，都存在著一定的規(guī)律。人類實(shí)踐的任務(wù)之一就是認(rèn)識和利用這些規(guī)律。實(shí)踐表明，如果我們能夠認(rèn)識、尊重規(guī)律，就有可能取得實(shí)踐的成功；否則，就可能會遭到失敗。中國傳統(tǒng)文化是前人幾千年實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)，其中包含了大量對自然、社會基本規(guī)律的正確認(rèn)識。這些反映自然或社會基本規(guī)律的優(yōu)秀成果往往具有普遍價值，如農(nóng)歷二十四節(jié)氣，就是中國勞動人民在長期觀察自然、積極實(shí)踐的過程中總結(jié)出來的優(yōu)秀成果。長期以來，二十四節(jié)氣在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活中發(fā)揮了重要作用。即使在現(xiàn)代化的今天，二十四節(jié)氣仍然對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的生活有著重要的指導(dǎo)作用。幾千年來，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但二十四節(jié)氣反映的規(guī)律仍然是準(zhǔn)確的、適用的。傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)一部分是屬于這樣的內(nèi)容，即由于它們反映了自然或社會的基本規(guī)律而具有了長久的價值。正是基于此，中國古代思想家提出的自強(qiáng)不息、以人為本、貴和尚中等才會成為不同時期人們共同追求的目標(biāo)?？梢?，反映基本規(guī)律、具有普遍價值是文化成為優(yōu)秀的一個重要條件。在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識中，我們可以充分考慮這一規(guī)律，以對具體文化做出正確判斷。

第二，適應(yīng)時代需求，推動社會發(fā)展。文化是人類創(chuàng)造的，其存在的主要意義在于服務(wù)人類社會的發(fā)展。一種文化價值的高低、優(yōu)秀與否，主要是看它能不能適合社會的需求、是不是在社會發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。一些被認(rèn)為是優(yōu)秀的文化，往往是因為它們能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需要，并善于吐故納新、與時俱進(jìn)。古代文人所標(biāo)舉的“闡舊邦以輔新命”，就是他們向往充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，為新時代的社會發(fā)展服務(wù)。今天我們也確實(shí)需要闡發(fā)“舊邦”里的文化精神，輔助中華民族完成“新命”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的判定，既要看其歷史作用，也要看其現(xiàn)實(shí)意義。從歷史的角度看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人的全面發(fā)展、社會的和諧穩(wěn)定等方面都發(fā)揮了積極的作用。如仁義禮智信、恭寬信敏惠等思想，在中國社會發(fā)展中發(fā)揮的積極作用是人所共知的。傳統(tǒng)文化中的一些核心思想，如仁愛精神、自強(qiáng)精神、民本思想、家國情懷、大同理想等，在當(dāng)代的社會發(fā)展中也仍然有著重要的意義。對于傳統(tǒng)文化價值的判斷，不能只靠理論玄想，而是應(yīng)該把它放到社會實(shí)踐中去進(jìn)行檢驗。凡能夠適應(yīng)社會需要、推動社會發(fā)展的，就是有價值的，否則，就是值得懷疑的。

第三，豐富精神世界，促人向真向善。文化能否豐富人的精神需要、促人向真向善，也是判斷其優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為構(gòu)筑民族精神家園的思想基礎(chǔ)，為人的理想信念、價值取向提供源源不斷的智慧和滋養(yǎng)。一種文化如果導(dǎo)致人們精神迷茫、價值混亂、思想滑坡，就決不能稱之為優(yōu)秀的文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化首先應(yīng)當(dāng)幫助人們確立理想人格和人生追求，激勵人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、完善人格操守、提升人生境界、實(shí)現(xiàn)人的價值；同時通過社會實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會價值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還要兼顧個體、社會和國家發(fā)展的需求，通過價值取向的傳導(dǎo)，將國家、社會、公民的價值要求融為一體，為人實(shí)現(xiàn)真善美的追求提供豐厚的精神滋養(yǎng)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)有助于民族身份的認(rèn)同，能喚醒民族發(fā)展的動力，激發(fā)民族的創(chuàng)造性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還應(yīng)通過以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動力，鑄就以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，光大并踐行“中國精神”，從而有效促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

六、高度重視當(dāng)代傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中存在的問題

20世紀(jì)八九十年代，中國興起了文化熱、國學(xué)熱，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識提高到了一個新的高度?！皩鹘y(tǒng)文化的肯定已不再停留在泛泛而談的層面，而是結(jié)合時代的要求從客觀理解轉(zhuǎn)為積極吸收?！雹咝聲r期，政府高度重視傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，多位領(lǐng)導(dǎo)人多次指示要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)。如習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！雹帱h的十八大以來，政府更加重視傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)工作，先后出臺了多個文件。2017年中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做了全面部署。經(jīng)過不斷宣傳教育，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐步提高，傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)工作由此進(jìn)入了快車道。但也不可否認(rèn)，當(dāng)代傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展方面仍存在一些問題，需要我們高度重視并認(rèn)真對待。

第一，對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足。尤其是“五四”新文化運(yùn)動和“文革”對傳統(tǒng)文化的批判，使有的人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識出現(xiàn)偏差。即使到今天，也還有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過時的東西，不能適應(yīng)當(dāng)代的需要，丟掉了也沒什么可惜。還有人認(rèn)為西方文化是先進(jìn)的，中國文化是落后的，等等。這些糊涂的認(rèn)識嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化作為歷史的產(chǎn)物，其中固然有一些過時的、糟粕的東西，但也有大量有價值的成分。我們不能只看到傳統(tǒng)文化過時的、落后的地方，而無視其先進(jìn)的、有價值的成分。西方文化固然有不少值得我們學(xué)習(xí)的地方，但從人類文化多樣性上來看，任何一個民族的文化都有其獨(dú)特的價值，都是不能被隨意取代的。目前我們需要特別注意的是，在全球一體化的過程中，謹(jǐn)防文化的同質(zhì)化，最大限度地保留文化的多樣性。傳統(tǒng)文化作為我國勞動人民創(chuàng)造的歷史成果，其大量優(yōu)秀的內(nèi)容是今天文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。我們應(yīng)該珍視自己的民族文化，積極保護(hù)、充分利用，以使其為當(dāng)代的社會發(fā)展發(fā)揮更多的作用。

第二，傳統(tǒng)傳承保護(hù)工作尚待加強(qiáng)。近些年來，在政府和社會各界的共同努力下，中國的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作取得了明顯進(jìn)展。但由于歷史的原因，當(dāng)前傳統(tǒng)文化保護(hù)的任務(wù)還相當(dāng)艱巨，大量傳統(tǒng)文化項目的搶救、傳承工作也亟待加強(qiáng)。而實(shí)際的保護(hù)工作卻捉襟見肘，缺乏人才、缺少資金、手段落后等現(xiàn)象十分嚴(yán)重。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，現(xiàn)在很多項目缺少經(jīng)費(fèi)、運(yùn)作困難，項目傳承也遭遇極大困境。近年來，政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的投入雖然在不斷加大，但與保護(hù)的實(shí)際需要之間還有很大差距。在傳承方面，很多項目非常缺乏年輕的傳承人，但現(xiàn)行的教育體系卻很難培養(yǎng)。在這種情況下，要想有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實(shí)是非常困難的。當(dāng)然這不只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)獨(dú)有的情況，在整個傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)中都或多或少地存在著類似問題。盡快采取有效措施積極解決相關(guān)問題，成為當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的緊迫任務(wù)。

第三，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化水平需要提高。傳統(tǒng)文化作為勞動人民智慧的結(jié)晶，其中不少內(nèi)容對今天的實(shí)踐仍然有著直接的指導(dǎo)作用，如天人合一、剛健有為、以人為本、中和思想等。但隨著時代的變化，傳統(tǒng)文化中的有些內(nèi)容需要進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，才能更好地為當(dāng)代服務(wù)，如德忠仁孝、禮義廉恥等。新的時代，德、忠、禮、恥等的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，我們就不能再用傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和規(guī)范當(dāng)代人。如傳統(tǒng)社會中講“女子無才便是德”，這顯然有違當(dāng)代婦女解放、男女平等的新道德原則。在這種情況下，再堅持傳統(tǒng)的道德要求是行不通的。在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，如戲曲、歌舞、曲藝等，更是需要與當(dāng)代生活密切結(jié)合，不斷豐富藝術(shù)內(nèi)容、優(yōu)化藝術(shù)形式、拓展傳播路徑。但綜觀當(dāng)代傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的情況，傳統(tǒng)資源的利用和轉(zhuǎn)化還很不夠，很多資源的價值未能得到充分發(fā)揮。如天人合一思想，本是中國傳統(tǒng)思想的精華，在環(huán)境不斷惡化的今天理應(yīng)受到重視。但現(xiàn)實(shí)的環(huán)境破壞、生態(tài)惡化表明，這一思想并未得到人們的足夠重視。在藝術(shù)創(chuàng)造上，傳統(tǒng)藝術(shù)為我們提供了極為豐富的資源，但其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化卻比較滯后。如戲劇，不少劇種發(fā)展乏力、生存艱難，急需在運(yùn)營、劇目、藝術(shù)表現(xiàn)等方面進(jìn)行創(chuàng)新。在世界文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，擁有豐富資源的中國有著很大的優(yōu)勢，但實(shí)際上我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻相對滯后。這些都需要我們迅速轉(zhuǎn)變觀念，提高創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的水平，逐步將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢。

七、積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富、復(fù)雜，其中既有精華的內(nèi)容，也有糟粕的成分。為了適應(yīng)新時期社會發(fā)展，需要認(rèn)真研究、深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會的有效對接，積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播、創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

第一，認(rèn)真研究、深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化。面對傳統(tǒng)文化，我們首先應(yīng)該做的工作就是對它進(jìn)行研究，通過深入思考、全面分析，理出頭緒、分出優(yōu)劣，然后具體情況具體對待。對于優(yōu)秀的成分，積極繼承、弘揚(yáng)；對于落后的部分，進(jìn)行批判和舍棄。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化的研究和辨別是個非常復(fù)雜的工作，不能用貼標(biāo)簽的辦法進(jìn)行簡單分類，而是要認(rèn)真考慮其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史環(huán)境，充分注意其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，進(jìn)行辯證地分析和處理。對于暫時把握不了、難以判定的對象，不能一股腦兒地進(jìn)行否定，而應(yīng)該采取寬容的態(tài)度留待實(shí)踐和時代去逐步驗證。在傳統(tǒng)文化的判定上采取簡單的、機(jī)械的方法是不可取的，我們在這方面也是有深刻教訓(xùn)的。對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)離不開學(xué)術(shù)上的挖掘與闡發(fā)。傳統(tǒng)文化往往蘊(yùn)含著極為豐富和深刻的內(nèi)涵，通過學(xué)術(shù)研究理清其思想性質(zhì)、價值特點(diǎn)等，是繼承和弘揚(yáng)的前提。如果我們不清楚其基本性質(zhì)，不知道其中哪些是值得弘揚(yáng)的、哪些是應(yīng)該舍棄的，就盲目地進(jìn)行繼承弘揚(yáng)，往往會出現(xiàn)偏差。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究工作十分必要。當(dāng)然，挖掘和闡發(fā)不能停留在傳統(tǒng)文化的表面意義上，而是要建構(gòu)性地對傳統(tǒng)文化的原有命題和內(nèi)容進(jìn)行積極闡發(fā)，擴(kuò)大其意義的適用范圍，從而服務(wù)于當(dāng)代社會發(fā)展。需要注意的是，建構(gòu)性的闡發(fā)并非漫無邊際的解讀，也非以偏概全的曲解，而是要全面、客觀、科學(xué)地分析和闡釋。闡發(fā)時還應(yīng)該注意從不同的視角入手，即從當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等多方面的需要去解讀，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代社會發(fā)展緊密結(jié)合，去發(fā)現(xiàn)它們的共通之處，從而更為深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

第二，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會的有效對接。人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，不同的歷史階段，社會矛盾及社會發(fā)展的特點(diǎn)有很大區(qū)別。但同時我們也注意到，有些規(guī)律和特點(diǎn)并沒有因歷史階段的不同而有所變化。如自然的運(yùn)動規(guī)律、人的基本生存需要、社會發(fā)展的基本規(guī)律等。這些自然、社會、個人存在與發(fā)展的基本規(guī)律的亙古存在，使不同時代之間的文化具有了共通性。從個人的角度說，無論在什么時代，人都要考慮生存問題，都必須積極進(jìn)取、不斷奮斗，是所謂“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。甚至在當(dāng)代社會，由于生存壓力增大，個體更應(yīng)該積極奮斗、不斷進(jìn)取。也就是說，古代所提出的“自強(qiáng)不息”精神，在當(dāng)今社會仍然有重要的借鑒意義。儒家所提倡的加強(qiáng)個人修養(yǎng)、追求“和”的精神，對今天的社會主義文明建設(shè)更是有著非常重要的參考意義。此外，還有像講仁愛、守誠信、崇正義、求大同的理念，民為邦本、禮法合治、居安思危的思想，“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理情懷等，這些對當(dāng)代生活都是有重要啟示的。在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作中，其中一項任務(wù)就是在挖掘、梳理傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找其與當(dāng)代社會生產(chǎn)和生活的對接點(diǎn)，然后不斷地推進(jìn)對接工作。當(dāng)然，這是一項宏大的工程，需要多方面的努力，包括政府的積極倡導(dǎo)與支持、大量學(xué)者的研究、社會各界的積極行動等。

第三，積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化作為歷史的成果，其價值已無須贅言。但問題是，好的東西就一定會被我們認(rèn)識和利用嗎？歷史的經(jīng)驗表明，未必！人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度往往取決于其認(rèn)識的程度。沒有深刻的認(rèn)識，就不會有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同、尊重和敬畏，當(dāng)然更談不上繼承和弘揚(yáng)。可見，要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該加強(qiáng)宣傳教育，提高人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。目前，利用現(xiàn)代化的傳播手段，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行多途徑、多方式的宣傳和傳播是極為必要的。在新時代的文化建設(shè)中，我們還要結(jié)合當(dāng)代社會需要，積極開展傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，即立足于當(dāng)代文化建設(shè)實(shí)踐，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)容和時代特色。例如，把傳統(tǒng)文化理念與當(dāng)代生活相結(jié)合，豐富我們的文化思想、提升生存質(zhì)量；充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化創(chuàng)造，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)社會主義大繁榮、大發(fā)展等?？偠灾褪且鞍凑諘r代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，發(fā)展其現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其影響力和感召力”⑨，使傳統(tǒng)文化能夠與社會主義民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、社會治理、價值觀念等相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，建立合理關(guān)系，賦予其新的時代內(nèi)涵，激活其內(nèi)在的生命力。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根，是當(dāng)代文化創(chuàng)造和發(fā)展的基礎(chǔ)。樹立科學(xué)的文化觀，正確地對待傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代文化良好發(fā)展的基礎(chǔ)。在新時代的中國建設(shè)中，我們應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)文化，在做好保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，積極開展傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新利用，讓傳統(tǒng)文化為當(dāng)代社會發(fā)展發(fā)揮更大的作用。當(dāng)然，中國的文化發(fā)展不光是要弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還包括廣泛吸收世界文明的優(yōu)秀成果，希望通過不斷努力，我們能創(chuàng)造出中國文化新的輝煌。

注釋

①習(xí)近平：《創(chuàng)造中華文化的新輝煌——關(guān)于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國》，《人民日報》2014年7月9日。②張易明、李宏軍：《中國傳統(tǒng)文化概論》，西北大學(xué)出版社，2019年，第12頁。③習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。④和少英：《社會文化人類學(xué)初探》，云南民族出版社，2003年，第34頁。⑤程志華：《河北大學(xué)哲學(xué)研究文存·程志華卷》，河北大學(xué)出版社，2015年，第15頁。⑥朱曉鵬：《論從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》2017年第6期。⑦介江嶺：《從“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”——對黨的十九大報告中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”繼承問題的闡釋》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》2018年第2期。⑧習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm，2015年11月14日。⑨陳來：《中華文化的現(xiàn)代價值》，中國文史出版社，2020年，第11頁。