熊斌勇

宜春學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西宜春 336000

引言

宜春悠久歷史耀古爍今，眾多人杰燦若星辰。宜春山清水秀，文化積淀豐厚，唐宋開始，禪宗文化在宜春這片沃土上繁榮發(fā)展。宜春禪宗文化資源稟賦，文化載體眾多，是著名的禪宗圣地。近幾年宗教+文化旅游開始興起，贛西中心宜春市文旅產(chǎn)業(yè)迎來了千古良機(jī)。怎樣用好獨(dú)有的宗教+文化特殊資源，打造宜春獨(dú)有的旅游形象和品牌，發(fā)揚(yáng)宜春文化傳統(tǒng)，打造宜春旅游業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義[2]。

一 宜春宗教文化旅游亮點(diǎn)

在宜春市內(nèi)，佛教道教等五大教都存在，佛教的影響最廣。寺廟眾多，融入宜春山水之間的佛教文化極具神秘性和誘惑力。

（一）旅游資源優(yōu)勢(shì)

宜春擁有迷人的自然風(fēng)光，在宜春1.87萬平方公里的土地上，點(diǎn)綴著1個(gè)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)和眾多山景名勝。這里有一瀉千里的飛瀑，有曲徑通幽的溶洞，有浴之醉人的溫泉，有一望無際的草甸，可謂是洞天福地，游覽勝境?！懊?、名人、名城”成為宜春最具特色的標(biāo)簽。

（二）游客來源廣泛

來宜春旅游的游客來自全國(guó)全球各地。2019年，宜春市接待各地游客1億多人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入1千多億元，增長(zhǎng)迅速。成功舉辦江西省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)。

（三）區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)

宜春地處南昌市、長(zhǎng)沙市中段，區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)明顯。 明月山機(jī)場(chǎng)二期的擴(kuò)大建設(shè)，將進(jìn)一步擴(kuò)大客源；高速公路的建設(shè)，使宜春市步入縣縣通高速的“高速時(shí)代”。

二 宜春宗教旅游現(xiàn)狀

（一）禪宗文化景點(diǎn)冰火兩重天

宜春風(fēng)景優(yōu)美，文化底蘊(yùn)足。宜春市禪都文化博覽園是游客旅游必選景點(diǎn)，常年游客較多。但其他很多景點(diǎn)，由于工作做得不夠，景點(diǎn)慘淡，游客稀少，形成強(qiáng)烈反差。

（二）禪宗文化內(nèi)涵挖掘不夠

詩詞書畫、通俗演藝、民間故事、佛音禪經(jīng)、小吃齋飯、佛茶、佛家醫(yī)術(shù)等禪宗藝術(shù)與古代文化風(fēng)俗結(jié)合起來，有的發(fā)于禪宗，繁榮于塵世，有的源起世俗，在禪宗中得到深化。很多書畫作品，在宗教、文化藝術(shù)界影響深遠(yuǎn)，其中，“天下清規(guī)”四個(gè)大字，栩栩如生，蒼勁有力，刻在宜春市百丈山巨石上，由大書法家柳公權(quán)親筆書寫，現(xiàn)在還保存完好。棲隱寺乃溈仰宗祖庭，在宋元時(shí)代就遠(yuǎn)近聞名，“大仰山太平興國(guó)禪寺”由元仁宗親自欽點(diǎn)寺額，并命程鉅夫?qū)懳恼?、大書法家趙孟頫書寫，制造“大仰山重建太平興國(guó)寺碑”，這個(gè)碑文后被大清乾隆皇帝收入“三希堂法帖”，是真正的書法藝術(shù)珍品，流傳到現(xiàn)在。黃檗寺是臨濟(jì)宗祖庭，一直是信徒朝覲的圣地，留下非常多的人文景點(diǎn)和悠久故事[3]。

三 “禪宗+旅游”交融的途徑

宜春市要發(fā)揚(yáng)禪宗文化這一焦點(diǎn)資源和“禪宗圣地”的品牌，要將人文金礦、生態(tài)旅游寶庫(kù)與禪宗文化無縫聯(lián)貫，籌劃建設(shè)匯聚禪宗游覽、朝拜、領(lǐng)悟、養(yǎng)生益樂、觀光于一體的禪宗高端文化品牌。

（一）增加“景致”建設(shè)，興盛禪宗文化旅游

禪宗的賞景游是禪宗文化資源利用的根基。寺廟遺留建筑、悠長(zhǎng)的禪宗奇聞、禪師行為古跡和身后遺物、佛事行為、禪師留下的圖畫藝術(shù)雕刻等等詭秘奇特，對(duì)禪宗信徒和游客、有極大的誘惑性。

一是修葺復(fù)原歷史景致。認(rèn)真復(fù)原一批宜春歷史上非常有感召力的寺廟佛塔等宗教建筑。如：仰山棲隱禪寺，宜豐黃檗禪寺，奉新百丈禪寺; 一些千年古建筑群更是記錄宜春歷史的“教科書。對(duì)這些古代寺廟、禪師留下的歷史遺物，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行恢復(fù)遺跡、修葺建筑，賡續(xù)寺廟歷史文脈，恢復(fù)建筑歷史面貌。

二是健全博物館效用。綜合采取靜態(tài)呈現(xiàn)，如實(shí)物雕像展板等，以及現(xiàn)代高科技技術(shù)、立體動(dòng)畫與逼真影音等科技，突出禪宗文化的特色，尤其是古寺古塔建造的背景、歷史以及修葺維護(hù)的呈現(xiàn)，促進(jìn)游覽者對(duì)宜春禪宗文化領(lǐng)悟的加深。

三是加大城景整體化建造。宜春被認(rèn)為是中國(guó)禪宗圣地，到現(xiàn)在還保存著很多禪宗文化遺物遺跡。百丈寺在奉新祖燈一代一代相傳，普度眾生。寶峰寺在靖安經(jīng)歷千年時(shí)間風(fēng)吹雨打如今依舊完好無缺，在第一批核心文物維護(hù)單位榜上有名。另外還有許多歷史文化大街小巷，厚重的歷史文物和文化景點(diǎn)，是宜春鐘靈毓秀、人杰地靈的寫照。宜春要好好使用這些歷史文化景觀，將歷史、文化、景致等資源融為一體，加大城市、景致整體化、規(guī)范化建設(shè)[4]。

（二）創(chuàng)“氛”造“圍”開展禪宗圣地朝拜游

朝拜游是禪宗信眾和民間信徒往禪宗圣地懺悔、謝忱的旅游活動(dòng)。他們通過禱告、拜謁、許愿等等，來獲得靈魂皈依與心靈慰藉。信徒不斷地?zé)?、拜謁是佛教朝拜旅游最經(jīng)常模式。宜春開發(fā)禪宗朝拜游覽，要以覓禪——謁宗為重心，建設(shè)特點(diǎn)明顯、禪文化濃厚的朝拜游氛圍，抬高宜春“禪宗圣地”以及“禪宗樂園”的質(zhì)量?jī)?nèi)在。

一要建造禪佛意蘊(yùn)。貫穿近水游山天然環(huán)境，在廟宇建筑策劃、打造裝飾物和禪境小物、禪境園圃等方面，特別顯露“古廟匿遠(yuǎn)山”的寺廟禪與天然禪的長(zhǎng)久意蘊(yùn)，創(chuàng)氛造圍，賡續(xù)禪意的莊嚴(yán)與肅靜，使游覽者居于自然中觀摩、默坐和禪想。

二要充分發(fā)揮水景景觀。宜春鐘靈毓秀、人杰地靈，山清水秀是宜春城市的標(biāo)志，要極大用好大好河山，用禪做文章，貫穿天然湖泊、風(fēng)景園林修筑，加強(qiáng)治理親水景觀，建設(shè)包括水上看佛、拜佛與游江、看睡佛的禪境景致濕地河灘，創(chuàng)立水上祈禱、祈愿、放生禪臺(tái)，打造全方位禪文化游覽方式。

三要營(yíng)造佛文化景觀。景區(qū)觀賞景點(diǎn)與廟宇禱告、游覽、停歇、參觀等禪境場(chǎng)地禪蘊(yùn)景點(diǎn)配合得當(dāng)，特別是宜春幾處有名的寺廟步道兩側(cè)懸崖絕壁，依靠天然山嶺，遍地雕飾一些禪宗文化的文字解釋、圖畫壁、精致優(yōu)美的陶俑泥像等，靜謐而迷漫禪蘊(yùn)。

（三）通過“介入”開展禪宗文化領(lǐng)悟游

游客遴選游覽目的地，都是為了讓自己身心愉悅，得到異乎尋常的游覽與領(lǐng)悟的快感。在佛教清規(guī)戒律下，出家人的生老病死等尋常光景對(duì)大眾來講非常具有秘密性，容易吸引游覽者獵奇心理并希望自己介入。宜春要在敬重宗教清規(guī)戒律的根基上，進(jìn)行一些交流項(xiàng)目，如向法師問經(jīng)聽法、悟禪靜坐、吃齋、沐佛、讀經(jīng)、居住在廟宇等行為，在游覽行為中，領(lǐng)悟禪宗文化，“做一天和尚撞一天鐘”，讓游覽者親身領(lǐng)會(huì)個(gè)中滋味。一是興辦素齋餐飲。這是基本要求，宜春佛教是漢傳佛教，流傳至今。從古代南北朝起就開始了，僅可以食素齋。交融禪蘊(yùn)氣氛領(lǐng)悟，延續(xù)素食禪齋特質(zhì)，創(chuàng)建素食餐飲館，開拓佛家食譜菜單，提倡素食調(diào)養(yǎng)，素食養(yǎng)生，使游客和信徒對(duì)佛教餐飲得到切身領(lǐng)悟。通過餐飲悟人生。二是進(jìn)行廟宇留宿。游客真正住下來，介入出家人洗澡、穿衣、飲食、晨鐘暮鼓、念佛、修行等典禮，使游客遠(yuǎn)隔熱鬧的城市生活，領(lǐng)悟出家人看破紅塵、安貧樂道的廟宇光景，感染威嚴(yán)肅穆的禪蘊(yùn)氣氛，獲得清幽禪意[5]。

四 結(jié)語

宜春禪文化旅游必須從低檔的進(jìn)香禮佛和單純的游覽朝拜游，建設(shè)成發(fā)揚(yáng)禪宗文明、領(lǐng)悟禪宗文明、體會(huì)禪宗文明、陶醉禪宗文明的禪宗圣地，讓游覽者心緒得到愉悅，身心得到休養(yǎng)。必須開掘佛文化成分，禪宗文化已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，理性、合理開拓禪宗文化旅游資源，物盡其用，推行“禪宗+旅游”完美交融戰(zhàn)略，知行合一，打造佛教游覽、朝拜、領(lǐng)悟與養(yǎng)生旅游，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益并重，滿足游客多樣性的個(gè)性需要，極大地喚醒宜春雄厚的禪宗文化資源，把以山水游為主的宜春旅游擴(kuò)大充裕文化素養(yǎng)，在這個(gè)領(lǐng)域，宜春市大有可以發(fā)揮的空間[6]。