李櫻

詩歌是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，但隨著時代的發(fā)展，詩歌被接受并不是那么普遍了，特別是現(xiàn)階段高中生因為課程比較多，導致對詩歌的鑒賞存在很多困難。但學生在求學的過程中，還是學習了很多詩歌，如果能夠通過群詩比較閱讀的方法，讓學生通過易懂的學習難懂的，通過技巧、情感的遷移等手段，架通詩歌鑒賞的橋梁，對于師生而言都是一件益事。

筆者在教授詩歌的過程中，讓學生對意境相似和詞句相近的詩詞進行比較閱讀，教師先提前布置群詩的篇目，然后讓學生在充分閱讀品味這些詩詞的基礎(chǔ)上，展開討論拓展，對比賞析，其間，教師也要參與探討，最終實現(xiàn)詩詞的有效賞析。實踐證明，這樣的嘗試，既擴展了學生的知識面，又提高了他們的鑒賞水平。

筆者在執(zhí)教《沁園春·長沙》時，運用了群詩比較閱讀的手段進行教學。筆者拋給學生一個問題：“毛澤東的‘獨立與古代文人士子所謂的‘獨立是否相同？”學生在反復閱讀之后，得出了這樣的結(jié)論：

本詞是毛澤東自家鄉(xiāng)韶山去廣州續(xù)辦農(nóng)民運動講習所，途經(jīng)長沙，重游橘子洲，因湖南省長趙恒惕派兵逮捕，毛澤東無法再與其他朋友一同暢游橘子洲頭，他冒著生命危險昂然挺立，是明知身處險境卻坦蕩從容的獨立，是大無畏斗志昂揚的獨立，所以，此處“獨立”，不能理解為作者孤身一人，而應該理解為他頂天立地的人格;與其言他昂然獨立的革命家形象，不如理解為傲視天下的大無畏氣概;與其當作交代時間、地點、環(huán)境等情形，不如理解為因“獨”立而產(chǎn)生對國家未來、民族命運更深入的思考，對“誰主沉浮”的更理性的考問和冷靜分析?？梢?，“獨立”首句發(fā)端，統(tǒng)攝全篇，正可謂大任在肩，獨挑重擔。面對惡劣的革命形勢，危險的個人處境，詞人依然昂首獨立，一派大無畏、積極樂觀，足見其對祖國壯美山河的熱愛，對國家命運的關(guān)注;因為“獨立”，足見他胸懷天下、砥柱中流、主宰沉浮的壯懷，儼然獨立成一座立于天地，以民族危亡、國家社稷為重的巍峨豐碑。

自古文人士大夫不乏“獨”立身影——幾多別樣“獨”立，盡顯人生之境。有北宋詞人晏幾道的“落花人獨立，微雨燕雙歸”;有孤標傲世柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”;有“拗相公”王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”;有三閭大夫的“眾人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”;還有心已皈依佛門的王維的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”……他們或睹物思人，直接表達相思之情;或貶謫邊地，于孤舟之上抒發(fā)孤獨無依;或借梅自喻，超脫淡泊;或孤憤難平，百思郁結(jié);再者是外表淡然，內(nèi)心茫茫哀嘆。

以上種種“獨”立，確在中華優(yōu)秀文化長河里書寫濃墨重彩，筆端熠熠生輝，而這些文人士子，也都以天下為己任，“側(cè)身天地便懷君，獨立蒼茫自憂民”，心底處處彌漫著深沉的江山社稷憂患意識，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這些“憂民憂君”的深情也為他們的“獨”立增添了厚度，拓寬了廣度。但深思細品，他們始終像鐘擺一樣，奔命于君主之間，一生憂憤，寄予理想抱負于他人、君王身上，或歸隱自然山水，一旦社會動亂，黎民罹難，他們或以死明志，或歸隱絕世，對于現(xiàn)實無力改變，也無意自變。這當然是為了忠君，即使君王昏庸無道，荒淫至極，也不能自己主宰，求索新道。

通過對比，可以看出毛澤東的“獨”立，既秉承為國為民，又超越“小我”上升到“大我”的最高境界，心懷天下，思慮民主。但與前人不同，在革命形勢愈加險惡、個人處境愈加危險，眾人看不到革命前途的情況下，面對茫茫秋色，他一掃蕭瑟低沉，字句透露著革命的豪邁。身處世界格局的飛速變化，以新的世界觀“獨”立寒秋，主宰自我，改天換地，扭轉(zhuǎn)乾坤，處處展現(xiàn)出青年人作為時代、國家和民族的主人。在時代的大潮里，鼓槳前進，乘風破浪，振興中華之道義！而這先進思想因其“獨”立，更添不懼、壯懷、樂觀的情感。這種博大至偉的胸懷、自我主宰命運的境界自然又與封建士大夫們自絕逃避、自怨自艾有所區(qū)別。

由此可見，毛澤東的“獨”立，師承屈原，經(jīng)天緯地。一如金圣嘆在《讀第五才子書法》中所說：“大凡讀書，先要曉得讀書之人是何心胸?！比绱藖碜x毛澤東，著實再合適不過，如此“獨”立，自是卓爾不群。

這番新探索，讓我也感受到群詩對比閱讀的妙處，在以后的詩詞教學中，我覺得可以繼續(xù)嘗試有效的群詩對比閱讀鑒賞，讓學生體味相似的意象或詞句在不同情感的詩歌中所蘊含的不同內(nèi)涵，進而學會運用發(fā)散性思維，主動品味，深入賞析，在學習詩歌的過程中敏銳地捕捉其中所蘊含的奧妙。