民文

在《山海經(jīng)》中，人們看到了諸多的山神形象，同時(shí)也引發(fā)了人們的好奇與思考。說到山神，往往與祭祀文化是分不開的。

由于原始時(shí)期人們對與自己生活密切相關(guān)的山岳的崇拜和恐懼，人們在祭祀的過程中，為了加強(qiáng)記憶并將這一神圣的祭祀禮儀傳給后世子孫，于是心目中便創(chuàng)造出了山神的形象。對山神形象的描述主要有山體本身、動(dòng)物或者半人半獸以及人形山神等。在“國之大事，在祀與戎”的古代，成書于西周時(shí)期并經(jīng)歷了戰(zhàn)國到漢代這一時(shí)期流傳演變的《山海經(jīng)》，對于山岳神祇的祭祀以及山神形象的記載主要在《山經(jīng)》中“祠禮部分”。

“祠禮部分”，主要是從祭祀儀式講述了《山經(jīng)》各個(gè)山岳的神靈，語言描述豐富多樣，富含較多神話色彩。除了“祠禮部分”的山神系列，其他山神的描寫分布在《西山經(jīng)》和《中山經(jīng)》的一些山岳中，主要是神話故事和傳說，山神多是面目具體、舉止自若的形象。

《山海經(jīng)》中記載了的山神以半人半獸的形象居多，體現(xiàn)了氏族社會(huì)時(shí)期的動(dòng)物圖騰崇拜，而且這些山神形象又具有鮮明的地域性特征。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們會(huì)把與自己密切相關(guān)的動(dòng)物作為崇拜的對象，最終產(chǎn)生半人半獸的山神形象。

在眾多的半人半獸的山神形象中，“人面獸身”形象便是其中的一種。所謂的“人面獸身”，顧名思義，人的面貌獸的身體，一般是指人、神、動(dòng)物或其他事物同時(shí)具有獸的身體和人的面貌?！渡胶＝?jīng)》中“人面獸身”的描述隨處可見，如“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸”。

《海內(nèi)經(jīng)》里記載：“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也?！币馑际钦f，南方有一種贛巨人，他們長著人一樣的臉，手臂長長的，全身黑色，身上長滿了毛，腳跟長在前面，他們會(huì)吃人，看見人笑他也笑，笑的時(shí)候長長的嘴唇遮住了臉，人可以趁機(jī)逃走。

贛巨人如犬而人面，形狀像狗卻長著人的面孔；善投，喜歡投擲石塊；見人則笑；其行如風(fēng)，見則天下大風(fēng)。就是說，它走起來就像刮風(fēng)，一出現(xiàn)天下就會(huì)起大風(fēng)。根據(jù)《山海經(jīng)》中的描述，這種怪獸與現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)中所指的山魈十分相似，可能具有靈長類屬性。山魈俗語猴科，面部確實(shí)有人臉特征，“見人笑”可能是因?yàn)楹镱悇?dòng)物遇見人類，齜牙咧嘴作警告的表情，被古人認(rèn)為是在笑。這只是一種猜測。

《山海經(jīng)》中很多“人面獸身”的形象，有的有名字，有的未指出具體是何種動(dòng)物，但都有著一定的特殊意義，其背后蘊(yùn)含著一定的文化意蘊(yùn)。“人面獸身”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是原始社會(huì)人類對動(dòng)物的一種崇拜，先民將豐富的情感寄托在這些神靈中，寄托了先民的夢想、思考與精神寄托。

從這些“人面獸身”的神明身上，人們讀懂了先民的信仰以及對生活的期盼。