魏忠明　付文清　李力

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在將中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)新時(shí)代的同時(shí)，也將中國特色大國外交推進(jìn)新時(shí)代。中國特色大國外交服從和服務(wù)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，其理論與實(shí)踐的相關(guān)成果天然地成為中國特色社會(huì)主義必要的、重要的組成部分。作為新時(shí)代的中國特色大國外交，其不同于以往的特征就在于旗幟新、宗旨新和目標(biāo)新，它們共同描繪和決定了中國特色大國外交的新特點(diǎn)。

一、和平發(fā)展、合作共贏的旗幟新

中國特色大國外交的特點(diǎn)新，是因其旗幟而新。新中國成立以來，和平與發(fā)展始終是我國外交的旗幟。在新時(shí)代，我國在高舉“和平發(fā)展”外交大旗的同時(shí)，又增添了“合作共贏”的新內(nèi)容，從而對(duì)新時(shí)代人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的重大問題進(jìn)行了種種創(chuàng)新嘗試。

首先，高舉和平發(fā)展、合作共贏的新旗幟表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主觀訴求。中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、奮進(jìn)的民族，在為自己創(chuàng)造了上下五千年悠久燦爛的文明成果的同時(shí)也為世界文明的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。隨著新民主主義革命的勝利、新中國的成立、社會(huì)主義改造的完成，中華民族終于站了起來，并在“一窮二白”的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索，建立了較為完備的國民經(jīng)濟(jì)體系，為后來的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國確立了改革開放基本國策，充分利用國內(nèi)國際兩個(gè)市場、國內(nèi)國外兩種資源，抓住了世界經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的歷史性機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了中華民族富起來的階段性目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，如何讓中華民族強(qiáng)起來，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主要內(nèi)容。中華民族的命運(yùn)與世界人民的發(fā)展緊密聯(lián)系，“世界是各國人民的世界，世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國人民同舟共濟(jì)、攜手應(yīng)對(duì)，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道”。因此，我們必須高舉和平發(fā)展、合作共贏的旗幟，因?yàn)樗诔浞终蔑@我國大國形象的同時(shí)，也在主觀上表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心和努力。

其次，高舉和平發(fā)展、合作共贏的新旗幟是應(yīng)對(duì)西方國家逆全球化的客觀需要。當(dāng)前，逆全球化浪潮正在全球蔓延，如以美國為代表的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體實(shí)施的貿(mào)易和投資保護(hù)主義，以及2016年以來英國的脫歐公投等，被視為逆全球化力量的集中體現(xiàn)。中華民族的偉大復(fù)興需要一個(gè)相對(duì)和平的發(fā)展環(huán)境，西方世界所呈現(xiàn)的逆全球化則引發(fā)了種種不確定的風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們高舉和平發(fā)展、合作共贏的旗幟，在主觀上不僅符合中華民族偉大復(fù)興夢想，也在客觀上為化解逆全球化風(fēng)險(xiǎn)提供了可能。

最后，高舉和平發(fā)展、合作共贏的新旗幟是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全球治理更加有效的基本指引。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由作為全人類的共同價(jià)值，已成為人類社會(huì)全球治理的基準(zhǔn)點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。然而在人類發(fā)展的今天，“治理赤字”卻成為我們不得不面對(duì)的難題?！爸卫沓嘧帧笔菍⒇?cái)政上的赤字概念運(yùn)用于全球治理，從而較為形象地描繪出人類當(dāng)前所面臨的“全球問題上升而治理能力下降”的欠缺狀態(tài)。“治理赤字”突出表現(xiàn)為“治理規(guī)則不適應(yīng)形勢變化、治理不充分、措施不管用、結(jié)果不公平”，根本原因在于“西方強(qiáng)調(diào)爭權(quán)奪利的國際政治思維與強(qiáng)調(diào)協(xié)商共贏的全球治理理念不相融”，而化解之道則在于“亟須創(chuàng)新治理理念，吸收全人類各種優(yōu)秀文明成果、融合各種治理思想，為全球治理提供更具正當(dāng)性、普適性的新理念”。中國作為最大發(fā)展中國家和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，有責(zé)任也有義務(wù)推動(dòng)全球治理體系向更加公正合理的方向發(fā)展。我國政府高度重視并積極參與全球治理，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合呼吁推進(jìn)全球治理變革，強(qiáng)調(diào)全球治理體系是由全球共建共享的，不可能由哪一個(gè)國家獨(dú)自掌握，全球治理結(jié)構(gòu)如何完善應(yīng)該由各國共同來決定。他還兩次主持中央政治局會(huì)議，開展關(guān)于全球治理問題的專題學(xué)習(xí)討論，繼而提出了全球治理新模式。這在一定程度上符合人們渴望共享發(fā)展機(jī)遇、創(chuàng)造美好家園的憧憬和期待，有利于打造一套符合人類社會(huì)包容發(fā)展、共享發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的國際新秩序和新規(guī)則。

二、維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的宗旨新

中國特色大國外交的特點(diǎn)新，是因其宗旨而新。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展是中國特色大國外交的新宗旨，它立足于中華民族歷史與現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)際，放眼于當(dāng)代世界的現(xiàn)狀及未來的愿景規(guī)劃，貫穿于從人類目標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)到民族國家具體舉措的全過程之中，從而為中國特色大國外交指明了一條由國內(nèi)提出，到周邊擴(kuò)展再到國際傳播的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的新宗旨立足于中華民族歷史與現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)際。中華民族自古以來就是熱愛和平、追求發(fā)展的民族，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，我們既不走窮兵黷武的邪路，也不走稱霸世界的歪路，更不走閉關(guān)鎖國的老路，而是要走一條主動(dòng)參與全球化并與世界各國實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的新路，推動(dòng)中國夢與其他地區(qū)、國家發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接，從而以和平發(fā)展模式來超越西方反復(fù)出現(xiàn)的國強(qiáng)必霸的傳統(tǒng)崛起模式。

其次，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的新宗旨放眼于當(dāng)代世界的現(xiàn)狀及未來的愿景規(guī)劃。世界需要不斷的發(fā)展，也唯有在不斷發(fā)展中人類才有可能解決層出不窮的各種問題。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家，是在反思蘇聯(lián)模式并合理借鑒西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，尋找到了一條中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國在維護(hù)世界和平促進(jìn)人類發(fā)展，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升我國政府治理能力、塑造我國公民共識(shí)等方面積累了不少成功經(jīng)驗(yàn)，這些都為其他長期處于發(fā)展困境的發(fā)展中國家提供了一種激勵(lì)、一種借鑒和一種榜樣。

最后，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的新宗旨貫穿于從人類目標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)到民族國家具體舉措的全過程之中。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的新宗旨離不開世界人民的共同努力，也離不開各個(gè)民族國家的貢獻(xiàn)。近年來，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇嚴(yán)重乏力，貿(mào)易保護(hù)主義時(shí)有抬頭，以本土主義、激進(jìn)民族主義、民粹主義為代表的激進(jìn)主義情緒在全球蔓延。由于全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，各主要經(jīng)濟(jì)體的結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)展緩慢，加之由于全球化紅利在各國間及各國內(nèi)部未能得到均衡分配而激發(fā)的廣泛不滿情緒，導(dǎo)致全球政治文化正在發(fā)生顯著變化。而維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的新宗旨，在將人類的共同目標(biāo)與每個(gè)民族國家的具體選擇有機(jī)結(jié)合起來的過程中，有助于正確應(yīng)對(duì)上述種種困境。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)新

中國特色大國外交的特點(diǎn)新，是因其目標(biāo)而新。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出，是我們黨在新時(shí)代著眼于人類未來共同命運(yùn)走向，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，為世界提供的中國智慧、中國方案。

首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新目標(biāo)傳承了中華民族傳統(tǒng)文化的大同世界觀念。中華民族傳統(tǒng)文化的大同世界觀念，自其明確提出后就成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要思想而源遠(yuǎn)流長。如果要實(shí)現(xiàn)《禮記》中描繪的“大同社會(huì)”的理想目標(biāo)，則必須先要經(jīng)歷“小康社會(huì)”這一階段。因此，我國歷代先賢大多強(qiáng)調(diào)和追求“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)理念、“和衷共濟(jì)”的協(xié)同意識(shí)和“兼濟(jì)天下”的價(jià)值旨?xì)w，從而在一定范圍內(nèi)讓“大同社會(huì)”的理想目標(biāo)深入人心，突出表達(dá)了對(duì)其的孜孜以求。而新時(shí)代習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，在歷史維度上回應(yīng)了中國傳統(tǒng)社會(huì)理想目標(biāo)的演進(jìn)軌跡，是中華民族傳統(tǒng)文化中大同世界觀念在新時(shí)代的當(dāng)代回響。

其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新目標(biāo)揚(yáng)棄了西方社會(huì)主流文化的世界公民理念。西方社會(huì)主流文化的世界公民理念，或隱或顯地貫穿于西方主流文化之中，并成為其獨(dú)特標(biāo)志而流布四方。對(duì)于西方主流文化的價(jià)值觀而言，世界公民理念經(jīng)歷了傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)不同的發(fā)展階段，而康德永久和平論的明確提出則為其分水嶺。康德之前，傳統(tǒng)階段主要憑借宗教力、軍事力構(gòu)建了一個(gè)血緣、地緣的共同體并力圖克服民族區(qū)域地理邊界的障礙，此時(shí)的世界公民共同體，雖然真誠但卻虛幻而只能僅僅停留于觀念的層面上;康德之后，現(xiàn)代階段則主要依靠文化力、經(jīng)濟(jì)力構(gòu)造了一個(gè)商品、資本的共同體并力爭將所有民族國家納入其中，此時(shí)的世界公民共同體，雖然真實(shí)但卻虛偽而只能大量流俗于操作的層面上。而新時(shí)代習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，在現(xiàn)實(shí)維度上回應(yīng)了西方主流文化終極追求的挑戰(zhàn)，是對(duì)西方主流文化中世界公民理念的當(dāng)代揚(yáng)棄。

最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新目標(biāo)豐富了馬克思主義先進(jìn)文化的真正共同體理想。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義先進(jìn)文化的真正共同體理想，就必須以對(duì)自然共同體和虛假共同體的雙重?fù)P棄為條件，因?yàn)樽匀还餐w是生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，而虛假共同體則是生產(chǎn)關(guān)系高度異化的產(chǎn)物。在馬克思主義經(jīng)典論著中，無論是《共產(chǎn)黨宣言》還是《德意志意識(shí)形態(tài)》，乃至《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思、恩格斯均旗幟鮮明地指出，人類真正共同體與自由個(gè)性是互為前提與結(jié)果、互為基礎(chǔ)與旨?xì)w的。前資本主義的自然共同體隨著機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)而逐漸消解且最終被虛假共同體所取代，而資本主義的虛假共同體則會(huì)隨著自由個(gè)性的形成而逐漸消亡且最后必將被真正共同體所揚(yáng)棄。但是真正共同體的實(shí)現(xiàn)卻還要走很長的路，畢竟階級(jí)的消滅、自由個(gè)性的形成不是一蹴而就的。而新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出，在未來維度上是契合馬克思主義先進(jìn)文化客觀要求的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，是馬克思主義先進(jìn)文化中真正共同體理想的當(dāng)代唱響。

本文系湖北省社科基金一般項(xiàng)目·“深度學(xué)習(xí)”專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色大國外交”（2019262）和湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義理論成果培育項(xiàng)目“習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想研究”（2018SW0204）的階段性成果

作者魏忠明系湖北工業(yè)大學(xué)西方馬克思主義研究所教授;付文清、李力系湖北工業(yè)大學(xué)西方馬克思主義研究所研究生

責(zé)任編輯：李 欣