史鳴威

[摘 要]王晉康小說的疫情書寫通過“生態(tài)平衡”的新視角敘述病毒相關(guān)的未來想象，超越以往疫情文學(xué)現(xiàn)實(shí)人生的微觀視野，形成一種宏觀的大歷史、大生態(tài)視野。此外，通過塑造具有特立獨(dú)行和圣者仁心兩面性的“先鋒英雄”，傳遞了科學(xué)與倫理的思考，其背后是對(duì)科學(xué)與道德融合的期待。從科幻與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系上看，王晉康的疫情書寫傳遞生態(tài)知識(shí)、啟發(fā)倫理思考、激活危機(jī)意識(shí)，充分發(fā)揮了文學(xué)的預(yù)言和啟示意義，從而充分展現(xiàn)了“科幻文學(xué)”在技術(shù)飛速發(fā)展時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義與人文關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 王晉康 疫情書寫 生態(tài)平衡 預(yù)言

[中圖分類號(hào)] I206.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2021.01.006

2020年，出乎所有人意料的新冠病毒逐漸席卷全球。截至2021年2月22日的數(shù)據(jù)，全球累計(jì)確診患者11000萬以上，累計(jì)死亡患者240萬以上[1]。并且，新冠肺炎疫情仍未遠(yuǎn)去，仍在冷空氣里伺機(jī)卷土重來。面對(duì)如此嚴(yán)峻的疫情，許多人都產(chǎn)生了恐慌和焦慮?！耙咔槲膶W(xué)”成為人們療愈心靈的良藥，讀者可以從阿爾貝·加繆（Albert Camus）的《鼠疫》（La Peste）里反思瘟疫時(shí)期透露出權(quán)力機(jī)制的諸多問題，感受到主角里厄醫(yī)師身上的大無畏精神，可以在胡發(fā)云的《如焉@sars.come》里體悟瘟疫時(shí)期人性的異變和群體恐慌氣氛，同樣可以在池莉的《霍亂》中感受臨危受命抗疫英雄的大將風(fēng)采。凡此種種疫情書寫都為社會(huì)對(duì)抗新冠病毒的洶涌來襲提供了人文精神的支撐，而王晉康卻以其富于科學(xué)精神和哲理思考的“疫情書寫”展現(xiàn)了文學(xué)能體現(xiàn)的不同質(zhì)素。在王晉康的“疫情書寫”中，包括天花、埃博拉等一系列令人聞風(fēng)喪膽的病毒同樣引起社會(huì)巨大恐慌，但敘事者及主人公常擁有億萬年的大歷史視野，能夠在整體的生物圈動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)框架中認(rèn)識(shí)“病毒”，并由此得出結(jié)論：不能對(duì)病毒趕盡殺絕，更不能利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的諸多藥物削弱人類本身的免疫系統(tǒng)，要維持人與病毒的良性競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)平衡，否則病毒的威脅將持續(xù)存在，卷土重來的病毒甚至?xí)輾藗兯稣痰默F(xiàn)代醫(yī)學(xué)大壩。而結(jié)合2020年的諸多事實(shí)，不得不說王晉康的疫情書寫具有某些復(fù)雜的內(nèi)涵，一方面，其疫情書寫成為未來生態(tài)社會(huì)的一種可能，在某種程度上可以成為預(yù)言和警鐘；另一方面，科幻畢竟超脫了具體現(xiàn)實(shí)的限制，未來尺度上可以實(shí)現(xiàn)的設(shè)想在特定時(shí)期里反而會(huì)遭遇難以詳盡的倫理危機(jī)。

一、共存與競(jìng)爭(zhēng)：病毒參與的“生態(tài)平衡”想象

眾所周知，人類與病毒的斗爭(zhēng)史充滿了殘酷和無奈。遠(yuǎn)古先民因?yàn)獒t(yī)術(shù)不夠發(fā)達(dá)，瘟疫橫行之時(shí)就只能聽天由命。中世紀(jì)肆虐于歐洲的黑死病造成數(shù)千萬人的死亡，歐洲大陸近于人間煉獄。1918年大流感席卷全球，造成數(shù)千萬人的死亡，與之相比，我們面對(duì)新冠病毒就不再束手無策，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展居功至偉。梳理以往病毒傳播歷史，人類利用現(xiàn)代醫(yī)術(shù)的發(fā)展，限制病毒傳播、消滅病毒（如天花），本身有著毋庸置疑的正義性，然而王晉康小說中的“疫情書寫”恰恰質(zhì)疑了“消滅病毒”的“正派”作風(fēng)。

《十字》以梅茵為中心敘述了“十字”團(tuán)體瞞著社會(huì)致力于減弱天花病毒的毒性并使其傳播的故事。十字組織主要誕生于這樣一種思考：“人類有無權(quán)力擅自判決哪個(gè)物種是敵對(duì)物種，并褫奪它們?cè)谧匀唤缟娴臋?quán)力①?！盵2]10為這種宗旨所驅(qū)動(dòng)，又恰逢蘇聯(lián)解體，梅茵遠(yuǎn)渡俄羅斯，在斯捷布什金研究員的幫助下把世界上僅存的天花病毒通過走私帶回國內(nèi)，而斯捷布什金也為此內(nèi)疚自殺。經(jīng)過幾十年的努力，梅茵終于制成減毒版的天花病毒，并和十字組織在給孤兒院的生日蛋糕中將其投放，引起了一場(chǎng)小范圍的天花流行，造成了養(yǎng)女小雪的麻臉和老馬的死亡。但是敘事轉(zhuǎn)向一種非道德批判的立場(chǎng)，減毒的天花病毒造成的人員傷亡相比于真正的天花病毒微乎其微，并且在多年后幫助東京數(shù)百萬人免于烈性天花病毒的“恐怖襲擊”?？梢哉f，將天花減毒并使之在自然界存在的策略行之有效，幫助幾十年后的東京免去了煉獄之苦。至此，敘事者所有的情節(jié)描述可以形成一個(gè)合理而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?。人類?yīng)該在病毒來襲之時(shí)保證種群的安全，這是人類的生存權(quán)，但是病毒也有其生存權(quán)，必須出于一種生態(tài)主義的立場(chǎng)加以保證，而前者與后者似乎是一對(duì)矛盾，但也浸潤(rùn)了辯證法的精神。如果病毒完全被消滅，人類再經(jīng)過幾十年真空期，在下一次“病毒”來襲時(shí)反而沒有醫(yī)治的材料，因此，完全滅絕病毒，反而有害于人類的長(zhǎng)期生存。而若要保留病毒，則要通過現(xiàn)代技術(shù)的手段對(duì)其毒性加以削弱，以求達(dá)到一種對(duì)人類群體的利益最大化。也正是在這種與狼共舞似的“生態(tài)平衡”邏輯上，《十字》的疫情書寫才超越以往疫情文學(xué)現(xiàn)實(shí)人生的微觀視野，形成一種宏觀的大歷史、大生態(tài)視野。

如果說《十字》從“共存”的生態(tài)視角書寫疫情，《生死平衡》則是從“競(jìng)爭(zhēng)”的進(jìn)化史角度敲響了警鐘：人類不僅應(yīng)該與減弱的病毒共存，以維持整個(gè)生物系統(tǒng)的豐富與多樣，而且應(yīng)該保持自身千萬年來與天爭(zhēng)勝的生命活力。在與病毒的斗爭(zhēng)里，人類不應(yīng)過分依仗藥物抗毒的外力，而是激發(fā)古老傳承的免疫系統(tǒng)戰(zhàn)勝對(duì)手，展現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的意志。小說里，一場(chǎng)烈性天花病毒席卷了科威特，而這是某國的“新月行動(dòng)”，面對(duì)天花病毒的肆意傳播，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)專家們只能以最快速度制作疫苗提供給未感染者，而對(duì)已經(jīng)感染的患者卻束手無策，只能仰仗病人自身的免疫系統(tǒng)。對(duì)于已經(jīng)感染的數(shù)百萬人只能聽天由命，無疑也是一種無奈的殘忍。而這時(shí)，皇甫林祖?zhèn)鞯臐撃芗せ钏巹┐蠓女惒?，在這種激活免疫潛能藥劑的幫助下，利用天花病毒實(shí)行生化襲擊的“新月運(yùn)動(dòng)”當(dāng)即破產(chǎn)。因?yàn)槊庖吡Φ脑鰪?qiáng)，無論敵對(duì)組織如何讓病毒變異，感染者的比例都大大降低。就這樣，在人與病毒的搏斗中，在殘酷的生死平衡里錘煉而成的人體“免疫系統(tǒng)”最終戰(zhàn)勝了邪惡勢(shì)力的病毒與陰謀。《生死平衡》警示人類珍視千萬載傳承的免疫系統(tǒng)及其代表的生命活力，通過藥劑激活潛能確實(shí)略顯超前，但是對(duì)于“科幻文學(xué)”而言，這種預(yù)言式的書寫有其啟發(fā)意義。如果回到人類進(jìn)化的大歷史視野來看，抗生素泛濫等一系列現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的弊病確實(shí)不利于人類自身的健康發(fā)展，并且，在人工智能熱愈演愈烈、“腦機(jī)融合”成為現(xiàn)實(shí)、“后人類”提上議程的21世紀(jì)，思考一種藥劑對(duì)人類本身潛能增益的可能性及其存在的價(jià)值，某種程度上體現(xiàn)了王晉康小說哲思之深刻與長(zhǎng)遠(yuǎn)。

但是，在肯定《生死平衡》《十字》里的生態(tài)平衡觀念及其作為科幻小說的啟發(fā)性的同時(shí)，也不能忽視《生死平衡》里“平衡醫(yī)學(xué)”遭到的質(zhì)疑，更不能忽視“潛能藥劑”“低烈度病毒”可能面臨的公正難題和倫理危機(jī)。首先，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野里，“平衡醫(yī)學(xué)”的理念有著一定的學(xué)理漏洞。原因在于，一方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)病毒的抵抗一直依仗病人自身的免疫系統(tǒng)，所以并不存在對(duì)病人免疫系統(tǒng)的忽視；另一方面，潛能藥劑所需要的技術(shù)顯然需要跨時(shí)代的技術(shù)變革，像小說中“潛能藥劑”僅僅依靠皇甫家區(qū)區(qū)幾代人就能大獲成功，事實(shí)上只能是一個(gè)美好的幻想，只能展現(xiàn)科幻與現(xiàn)實(shí)的重大差異。舉例而言，人類史有多少關(guān)于月亮的奇思妙想，但是真正實(shí)現(xiàn)登月也只是近五十年的事情。其次，潛能藥劑的出現(xiàn)必然會(huì)帶來社會(huì)的公正難題，誰將優(yōu)先使用，誰能夠負(fù)擔(dān)起藥劑的昂貴費(fèi)用，都將在不同的社會(huì)體制中出現(xiàn)不同的結(jié)果。小說忽略了對(duì)公正難題和倫理危機(jī)的聚焦，只是將皇甫林這類人的善心義舉當(dāng)作問題的“答案”，令小說喪失了一些普適性，這不能不說是一種遺憾。再次，《十字》中的生態(tài)觀念事實(shí)上與“群體免疫”有所相似，小說中弱化版天花病毒的傳播也造成了個(gè)別人物的死亡。顯然，問題的關(guān)鍵不在于梅茵的行動(dòng)是否成功，而在于能不能為了人類整體利益忽略個(gè)體的主觀意愿。而且，梅茵的行動(dòng)并不符合常規(guī)的科學(xué)倫理，并未尋找心甘情愿的志愿者，當(dāng)實(shí)驗(yàn)出現(xiàn)紕漏，造成不良后果，梅茵自然會(huì)遭受倫理的審判。因此，在承認(rèn)《十字》生態(tài)平衡理念具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的同時(shí)，也不能否認(rèn)梅茵等人的行動(dòng)在小說里就已經(jīng)遭受社會(huì)倫理的質(zhì)疑，更不能否認(rèn)他們的行動(dòng)在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界中必將面對(duì)更多的困難與倫理危機(jī)。作為科幻文學(xué)，這兩部作品在虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也擁有真實(shí)性。王晉康的疫情書寫給我們帶來悖論性思考，可以成為切入科學(xué)與倫理等諸多話題的契機(jī)，其價(jià)值已經(jīng)超過具體文本觀念的傳播。

二、“特立獨(dú)行”與“圣者仁心”：“先鋒”英雄的人格塑造

《十字》中有一處細(xì)節(jié)，“十字”組織成員佩戴的高科技十字架異常精致，刻有一行英文字母“敬畏上帝”，表面上是代表信仰的飾品，但實(shí)際意義不局限于基督教，因?yàn)椤笆址砣祟愒缙趯?duì)自然力的崇拜”[2]26。然而十字架內(nèi)部卻通過機(jī)關(guān)暗藏鎢單晶體制成的雙刃短劍，“劍身完全透明，微微泛著烏金的光澤，用肉眼幾乎不可見”。[2]24這一短劍可謂削鐵如泥，能夠輕易地切掉手指乃至鋼鐵。精致復(fù)雜的“十字架”是一個(gè)隱喻，象征著小說里的人物。梅茵對(duì)十字組織的宗旨有著堅(jiān)定的信仰，她始終追隨義父的腳步，不斷推進(jìn)目的為“保全病毒”的危險(xiǎn)活動(dòng)，為此不惜通過走私將天花病毒帶入國境，不懼法律懲罰投放弱化的天花病毒，甚至犧牲養(yǎng)女的花容月貌。梅茵為代表的十字組織成員行事有超越世俗道德規(guī)范的一面，小說中的趙與舟教授則是干脆將之封為“掃把星”。然而，正像十字架是矛盾的綜合體，梅茵的“特立獨(dú)行”背后卻也懷著“圣者仁心”。就養(yǎng)女而言，梅茵親手將病毒投入生日蛋糕，造成小雪的毀容，無疑也是在自己的心上插了兇狠的一刀，畢竟小雪是她最疼愛的養(yǎng)女。就人類與病毒而言，減弱病毒毒性并非只是對(duì)病毒的憐憫，而是對(duì)人與自然關(guān)系的深謀遠(yuǎn)慮，東京恐怖襲擊事件的爆發(fā)，天花病毒威脅幾百萬人的生命，無毒性的天花病毒大放異彩，順利解除天花危機(jī)，也印證了梅茵等人未雨綢繆的重要性，也在某些側(cè)面反映了主人公的仁義和公心。可以說，敘事者通過多個(gè)側(cè)面塑造了一個(gè)“先鋒”英雄，特立獨(dú)行，采取霹靂手段推進(jìn)信仰的事業(yè)，但這些行動(dòng)又是出于菩薩心腸。其事業(yè)不被常人所理解，所以成為“先鋒”，其人格足夠偉大，所以堪稱“英雄”。

《生死平衡》中皇甫林放蕩不羈，完全與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)劃清界限，治病救人僅僅依靠祖?zhèn)鞯臐撃芩巹@當(dāng)然是一種故作姿態(tài)，暗藏著逆反的情緒?；矢α滞ㄟ^醫(yī)術(shù)賺錢，之后便周游各國，可以說揮金如土，完全是個(gè)風(fēng)流浪子的形象。如果潛能藥劑未能治好首相之子法赫米的頑癥，皇甫林恐怕只會(huì)被認(rèn)為是個(gè)江湖騙子。然而潛能藥劑不僅輕松解決法赫米多年的痼疾，還大大提高了數(shù)百萬感染天花病毒的患者的生存概率，這不得不令人刮目相看。拋開皇甫林浮夸張揚(yáng)的一面，可以發(fā)現(xiàn)人物為人處世所展現(xiàn)的醫(yī)者仁心?；矢α种尾【热瞬⒉皇展潭ǖ臄?shù)額，而只收病人半年的收入，“那些衣食不足的病人實(shí)際只象征性地交幾個(gè)錢，富人則被狠狠地宰一刀”[3]。聯(lián)系如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，雖然醫(yī)療技術(shù)尤為發(fā)達(dá)，但仍有大量的病人被高額的醫(yī)療費(fèi)拖垮，不得不求助于公益性的眾籌，例如近年來非?；鸨摹八位I”“輕松籌”。像皇甫林這樣的俠醫(yī)，自然令人敬佩。文本還有許多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了皇甫林這一人物作為醫(yī)者的仁愛之心，回國之后的皇甫林得知科威特發(fā)生重大疫情，不懼危險(xiǎn)即刻啟程，只為盡一份力量。在疫情解除之后，皇甫林因?yàn)槎糁屏恕靶略滦袆?dòng)”而被敵對(duì)勢(shì)力視為眼中釘，被俘虜后的皇甫林有機(jī)會(huì)親手殺死罪魁禍?zhǔn)姿_拉米，但是作為一名有道德的醫(yī)生，他仍然為薩拉米注射了真正的藥劑?？梢哉f皇甫林雖是風(fēng)流浪子，浮夸張揚(yáng)，但放蕩不羈的外表之下卻有著一顆赤誠的醫(yī)者仁心，也因?yàn)槿绱?，皇甫林也堪稱一名“先鋒英雄”。

王晉康小說的疫情書寫塑造了一系列富于犧牲精神的“英雄人物”。與傳統(tǒng)的魅力英雄相比，這一系列的英雄人物展現(xiàn)出更多會(huì)引起爭(zhēng)議的特質(zhì)，從而形成一種復(fù)雜的人物形象。這種人物構(gòu)想的復(fù)雜性并不僅僅在于符合情節(jié)發(fā)展的邏輯，而是在于營(yíng)造人物性格的多樣性，使小說人物深入人心，進(jìn)而為科幻小說史貢獻(xiàn)一批值得銘記的人物典型。過于超前的科學(xué)思想常常無法獲得普通人的理解，踐行信念的英雄人格自然要有特立獨(dú)行的魄力。然而又與偏狹極端的反社會(huì)人格相區(qū)別的是，為理想而獻(xiàn)身的“先鋒英雄”大多心存一種形而上的理念，這些理念因遵循自然法則而顯得尤為堅(jiān)實(shí)有力。舉例而言，梅茵所信奉的生態(tài)主義就呼應(yīng)了自然界的平衡準(zhǔn)則，正如老子所說：“天之道損有余而補(bǔ)不足；人道則不然，損不足，奉有余?！盵4]因此，建立一種和諧的人地關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)立場(chǎng)，才是回歸真理的正途。理性之“真”與道德之“善”在根本上并不沖突，故而先鋒英雄們所堅(jiān)持的真理往往結(jié)出“大善”的果實(shí)。正因?yàn)槿绱?，“先鋒英雄”人格特征的復(fù)雜性促使文本生成了一種科幻的真實(shí)性，科幻世界便不再是無源之水，無本之木。

三、“未來志”與“啟示錄”：文學(xué)敲響社會(huì)的警鐘

2020年是使人彷徨與無奈的一年，席卷全球的新冠病毒給所有人沉重一擊：人在自然力的面前仍是脆弱的，社會(huì)又一次認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)、自然的重要性?；仡櫲祟悮v史上的病毒傳播，野生動(dòng)物常常成為病毒傳播的中間宿主，而國內(nèi)長(zhǎng)期流行食野味的陋習(xí)，又為病毒傳播提供了溫床。因此，新冠肺炎疫情的暴發(fā)無疑是警示社會(huì)敬畏自然、尊重生命，無節(jié)制泛濫的欲望將會(huì)把人類推入絕境。2020年發(fā)生的一切，令人靜下心來深思王晉康小說疫情書寫的價(jià)值。王晉康小說里所想象的未來，也因現(xiàn)實(shí)世界翻天覆地的變化而具有某種真實(shí)感，從而警醒人們思考科學(xué)與倫理、道德與自然之間復(fù)雜而多變的關(guān)系。因此，王晉康小說的價(jià)值不只是呈現(xiàn)一種科學(xué)幻想的未來志，也不限于營(yíng)造奇特而引人入勝的情節(jié)，敘事者并不“以色娛人”，而是融入深刻的科學(xué)、社會(huì)與人生的哲理思考，從而擁有開拓視野、啟示社會(huì)的價(jià)值。

首先，王晉康的疫情書寫將“生態(tài)平衡”與未來想象聯(lián)系起來，從獨(dú)特的視角書寫病毒、看待病毒。病毒便不再簡(jiǎn)單地被視為“死神”的代言人，而是成為生態(tài)圈的重要成員，這里蘊(yùn)含“敬畏自然”的生態(tài)觀念，對(duì)如今濫用技術(shù)、為發(fā)展而犧牲自然的現(xiàn)代社會(huì)而言，無疑是敲響了警鐘。在面對(duì)天花病毒的時(shí)候，絕大多數(shù)人所能想到的是趕盡殺絕，用一種二元對(duì)立的思維去思考人與病毒的關(guān)系，往往短時(shí)間內(nèi)行之有效，但卻為可持續(xù)發(fā)展埋下了隱患。減弱毒性的病毒能夠得以保存，不僅維持了大自然的豐富性，而且為預(yù)防下一次疫情的暴發(fā)奠定了基礎(chǔ)。王晉康的疫情書寫正是提醒人們，要將目光投向更遙遠(yuǎn)的未來，從未來史的角度去確立當(dāng)下的生活準(zhǔn)則，其內(nèi)質(zhì)無疑是具有理性精神的涵養(yǎng)，也無疑是具有社會(huì)性的啟示意義。

其次，一系列“先鋒英雄”的塑造可以引起有關(guān)科技與倫理的思考。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能呼聲愈來愈高，克隆人也成為科幻作品的常客，轉(zhuǎn)基因技術(shù)也早已應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)版的“鋼鐵俠”埃隆·馬斯克（Elon Musk）也于近期宣布“腦機(jī)”的重大進(jìn)展……這一切重大的技術(shù)推進(jìn)似乎昭示一個(gè)偉大而幸福的時(shí)代即將到來。然而，令人無法忽視的是，技術(shù)的飛速更迭卻在強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)甚至撼動(dòng)人類傳承已久的倫理道德規(guī)范。就以基因技術(shù)為例，目前在人類身上使用基因技術(shù)仍是倫理禁區(qū)，因?yàn)榍罢哌`背了社會(huì)公眾所堅(jiān)持和信奉的人文主義精神，一旦基因技術(shù)放開，人類也就再難稱得上自由與平等。因此，在“后人類”時(shí)代即將來臨的時(shí)刻，人類所面臨的技術(shù)與倫理的難題是需要不斷討論的重大問題。而在王晉康疫情書寫中，“先鋒英雄”的意義在于展現(xiàn)科學(xué)與道德融合的可能性。漢斯·約納斯（Hans Jonas）認(rèn)為：“無私的、具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的責(zé)任政策在科學(xué)的控制中、在最可能重視科學(xué)自律的前提下顯示出來，只有在自律中，科學(xué)才會(huì)保持長(zhǎng)久不衰。從科學(xué)自身看，這種自律必須向公共福祉和人類事業(yè)開放，責(zé)任就這樣深入到研究的心臟，這種對(duì)技術(shù)成果的責(zé)任必須按照事情本身與研究方面的法庭一起分擔(dān)。”[5]質(zhì)言之，技術(shù)的推進(jìn)也許正如小說所描述的那樣要打破常規(guī)，要違背一些表面上的條條框框。而且，這些教條也只是倫理道德的具體形式，卻被人們習(xí)以為常地當(dāng)作道德本身，例如中國古代腐朽的節(jié)烈觀也曾被上升到天理的絕對(duì)高度。小說里技術(shù)的發(fā)展雖然打破某一時(shí)期倫理道德的具體形式，但在根本上是服務(wù)于“真善美”，服務(wù)于世間所存在的大愛。故而在這一層面上，敘事者所展現(xiàn)的科學(xué)與道德合二為一。一方面，梅茵、皇甫林這類人物的“特立獨(dú)行”啟示我們要有容忍科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的雅量，要有尊重新理念、新思想的精神；另一方面，梅茵等人身上所展現(xiàn)的“圣者仁心”則是在提醒每一個(gè)為理念與技術(shù)而獻(xiàn)身的人，永遠(yuǎn)不能忘記技術(shù)的初心，不能忘記人的義務(wù)和人間的愛與正義。

再次，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，王晉康對(duì)于病毒的生態(tài)立場(chǎng)雖在長(zhǎng)期尺度上有利于人類的發(fā)展，但在當(dāng)前的社會(huì)歷史語境下必然會(huì)遭遇政治合法性質(zhì)疑和倫理危機(jī)，并不足以指導(dǎo)當(dāng)前的防疫政策。同樣，想象中的“潛能藥劑”也受制于社會(huì)制度，反而有可能加劇社會(huì)的不公，造成社會(huì)性問題，例如藥劑優(yōu)先提供給權(quán)貴，窮人買不起買不到。質(zhì)言之，藥劑之存在本身就對(duì)社會(huì)倫理起到不小的沖擊。故此，王晉康小說的價(jià)值就在于通過想象疫情的諸多可能性，從而為人們思考科學(xué)與倫理的諸多問題提供了不可多得的契機(jī)。

最后，王晉康的疫情書寫代表著一種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的危機(jī)意識(shí)?？苹梦膶W(xué)長(zhǎng)期處在主流文壇之外，或被認(rèn)為科學(xué)普及的工具，或被認(rèn)為通俗文學(xué)的一種，與純文學(xué)相比，其現(xiàn)實(shí)情懷常被看輕。然而時(shí)代的飛速發(fā)展給了科幻文學(xué)連接現(xiàn)實(shí)人生的橋梁，一方面，當(dāng)今時(shí)代技術(shù)更迭換代迅速，“奇點(diǎn)”臨近，指數(shù)式發(fā)展都給予每個(gè)人見證時(shí)代迅速變化的可能。因此，科幻想象并非沒有現(xiàn)實(shí)意義的空談，而是投往人類未來命運(yùn)的智慧一瞥。另一方面，現(xiàn)代教育的普及也令更多的人理解技術(shù)，理解科學(xué)，能夠隱隱覺察到技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的重大影響。正是在這一基礎(chǔ)上，王晉康小說的疫情書寫具有許多科幻玄想所沒有的現(xiàn)實(shí)感，能夠警醒人們，傳遞有關(guān)人類未來命運(yùn)的危機(jī)意識(shí)，所謂“先天下之憂而憂”，正是科幻寫作的意義所在。

四、結(jié)語

綜上所述，王晉康的疫情書寫內(nèi)基于生態(tài)平衡的理念，重新描摹了科幻視角的“病毒”形象，病毒不應(yīng)趕盡殺絕，而應(yīng)該出于維護(hù)生態(tài)多樣性的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的，通過減弱毒性加以保留，與以往的疫情書寫相比頗具新意，而且有助于推動(dòng)科學(xué)與倫理、社會(huì)與自然等諸多現(xiàn)實(shí)問題的思考。此外，小說關(guān)注科學(xué)與道德倫理的矛盾沖突，別開生面地塑造了一系列“特立獨(dú)行”“圣者仁心”的先鋒英雄。英雄人物的兩面性恰恰昭示著科學(xué)與道德融合的可能性，也恰恰體現(xiàn)了二者融合所必須堅(jiān)持和信奉的信念：以現(xiàn)實(shí)思考與人本主義為最高宗旨。否則，科學(xué)與倫理表面上短暫的融洽只能是鏡花水月、夢(mèng)幻泡影。不僅如此，王晉康的疫情書寫還作為一種未來啟示錄，作為文學(xué)預(yù)言，給社會(huì)敲響了警鐘。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在心底樹立敬畏自然的理念，否則，未來人與自然之間將有可能產(chǎn)生劇烈的沖突，并且會(huì)導(dǎo)致無可挽回的災(zāi)難。此外，疫情書寫也涉及社會(huì)的危機(jī)意識(shí)，這正是當(dāng)今時(shí)代所缺少的珍貴精神?？苹梦膶W(xué)是一個(gè)表面上與“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)傳統(tǒng)大相徑庭的名詞，一個(gè)近年才受到主流文藝界研究關(guān)注的地帶。王晉康的疫情書寫以其富于哲理的思考、敏銳的現(xiàn)實(shí)人生關(guān)懷，穿越了科幻與現(xiàn)實(shí)之間的天塹，在奉獻(xiàn)未來想象盛宴的同時(shí)，灌注了一股股智慧的靈泉，也許這就是當(dāng)今世代科幻文學(xué)的魅力。正是王晉康小說對(duì)學(xué)科枷鎖的打破、對(duì)科幻與現(xiàn)實(shí)的跨越，愈發(fā)印證了這樣一個(gè)事實(shí)：科幻不是銷售快感的“文化快餐”，不是杞人憂天的“白日夢(mèng)”，而是與所有人休戚與共的文學(xué)常青樹。

參考文獻(xiàn)

[1] 數(shù)讀2月22日全球疫情：全球日增確診近30萬例，累計(jì)超1.1億例，英國首相公布解封計(jì)劃[EB/OL].（2021-02-23）[2021-02-24]. http：//news.haiwainet.cn/n/2021/0223/c3541093-31987661.html？nojump=1.

[2] 王晉康.十字[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2016.

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[4] 朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，1963.

[5] 漢斯·約納斯.技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)[M].張榮，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

Disaster Prediction Based on“Ecological Balance”：On the Epidemic Writing in Wang Jinkangs Novels

Shi Mingwei

（Center for Research of Chinese New Literature of Nanjing University，Nanjing 210023）

Abstract： The epidemic writing in Wang Jinkangs novels narrates the virus related future imagination from a new perspective of“ecological balance”，surpassing the previous micro vision of epidemic literatures real life and forming a macro historical and ecological vision. In addition，through the creation of the“avant hero”with the characteristics of independence and saintsbenevolence，it conveys the thinking of science and ethics，behind which is the expectation of the integration of science and morality. From the perspective of the relationship between science fiction and real society，Wang Jinkangs epidemic writing conveys ecological knowledge，inspires ethical thinking， activates crisis awareness，and gives full play to the significance of literatures prediction and enlightenment，thus fully showing the practical significance and humanistic care of“science fiction”in the era of rapid technological development.

Keywords： Wang Jinkang；science fiction；sense of wonder；natural laws

CLC Numbers：I206.7 Document Code：A DOI：10.19957/j.cnki.kpczpl.2021.01.006

①編者注：引文原如此，但引文中此處“權(quán)力”應(yīng)為“權(quán)利”。