游濮誠(chéng)　鄧麗　趙心茹　彭若怡　陳思璇

摘 要：文章以杭州孔廟碑林的保護(hù)與傳承為研究重點(diǎn)，以“商業(yè)化推廣，保護(hù)性發(fā)展”為踐行宗旨，采用文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地考察、訪問(wèn)調(diào)查、比較分析等方法，針對(duì)當(dāng)前杭州孔廟碑林在保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，結(jié)合國(guó)家政策與文創(chuàng)市場(chǎng)當(dāng)下形勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行商業(yè)化推廣分析，并由此實(shí)現(xiàn)保護(hù)性發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：杭州孔廟碑林;商業(yè)化推廣;保護(hù)性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講上強(qiáng)調(diào)：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。讓文物“活”起來(lái)，意指讓文物與時(shí)俱進(jìn)、融入生活、回歸社會(huì)、服務(wù)人民。將文物與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，使其反映熱點(diǎn)問(wèn)題，才能讓文物真正體現(xiàn)價(jià)值。

杭州孔廟碑林不僅具有深刻的史學(xué)風(fēng)采，而且見(jiàn)證了中華民族精神的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，是活化思政教育的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。然而，目前存在的一些問(wèn)題仍制約其歷史人文意蘊(yùn)與思政教育價(jià)值的發(fā)揮。本文在梳理痛點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嘗試從商業(yè)化開(kāi)發(fā)及傳播路徑入手，提出新時(shí)代背景下有關(guān)碑林保護(hù)利用及開(kāi)發(fā)的解決方案。

1 杭州孔廟碑林存在的主要問(wèn)題

1.1 碑林發(fā)展實(shí)力受限，競(jìng)爭(zhēng)力較同行匱乏

下文試比較杭州孔廟碑林與中國(guó)四大碑林的陜西西安碑林、曲阜孔廟碑林，從歷史跨度、碑文數(shù)量、碑文記載內(nèi)容、碑林布局規(guī)劃等視角，剖析杭州孔廟碑林亟待改善和提升之處。

從歷史跨度和碑文數(shù)量來(lái)看，陜西西安碑林建于北宋 哲宗元祐二年（1087），收藏從漢代到近代的碑石、墓志4000余方，是我國(guó)收藏古代碑石墓志時(shí)間最早、名碑最多的書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)。曲阜孔廟碑林保存漢代以來(lái)碑刻數(shù)千方。與上述碑林相較，杭州孔廟碑林收錄的碑石年代間隔短，碑石數(shù)量也不及曲阜孔廟碑林一半。

從碑文記載內(nèi)容來(lái)看，陜西西安碑林為“館廟合一”現(xiàn)代化博物館，融匯以祭祀為主的“廟”與以儒學(xué)為主的“學(xué)”兩種模式。曲阜孔廟碑林不僅記載了元、明、清三個(gè)朝代600余年的科舉制度，也涵蓋了極為豐富的真、草、隸、篆四體書(shū)法藝術(shù)形式。而杭州孔廟碑林主要記述南宋和清朝杭州及周邊城鎮(zhèn)的人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，在名家法帖的品種上遠(yuǎn)遜于陜西西安碑林，也不如曲阜孔廟碑林內(nèi)容翔實(shí)。

從布局規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)看，陜西西安碑林保存明清古建筑群風(fēng)格，孔廟、碑林、石刻藝術(shù)室層次分明，不僅保留了更為濃厚的歷史感，也讓參觀者對(duì)碑林內(nèi)部結(jié)構(gòu)一目了然。曲阜孔廟碑林以“廟”的祭祀空間作為整體建筑群落核心，與內(nèi)庭空間為次中心所產(chǎn)生的位置關(guān)系，構(gòu)成兩組不同功能的院落空間形式，左右對(duì)稱(chēng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)。而杭州孔廟碑林布局規(guī)劃則較為散亂，部分人造設(shè)計(jì)規(guī)劃與孔廟折射的倫理特性和儒家思想顯得格格不入。

1.2 碑石記載殘缺不齊，風(fēng)化剝蝕嚴(yán)重

歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，原本記載歷史事跡的碑石出現(xiàn)了日益腐蝕與朽爛的問(wèn)題，大多已模糊難識(shí)。氧氣、酸性氣體、濕氣、鹽分、微生物和灰塵等對(duì)碑石的侵蝕，使碑面風(fēng)化與剝蝕格外嚴(yán)重，筆畫(huà)泐損，多字漫滅（圖1）。這不僅破壞了碑林的美觀性與完整性，也極大影響了游客與歷史工作者對(duì)碑文內(nèi)容與意義的深入研究。部分碑石放置室外，裸露于空氣中，且缺少與游客間必要的物理距離，無(wú)疑更加劇了碑石的腐蝕速度（圖2）。

在此層面上，陜西西安碑林采取的保護(hù)措施尤其值得借鑒。為保護(hù)碑刻，陜西西安碑林一方面安裝大量防止游客觸摸碑刻的柵欄，另一方面采用大量玻璃罩封護(hù)措施，雙管齊下既規(guī)避了摩擦、觸摸等人為破壞的風(fēng)險(xiǎn)，又減緩了光照、風(fēng)力侵蝕和雨水沖刷等自然腐蝕的速度。

1.3 碑文內(nèi)容晦澀艱深，缺乏知識(shí)普及

碑林是認(rèn)知門(mén)檻較高、難以快速領(lǐng)會(huì)的游覽景觀。民眾思想素質(zhì)、理論教養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平的欠缺，往往對(duì)碑文內(nèi)容與書(shū)法表現(xiàn)形式等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的內(nèi)容興致不高，更遑論探討其中的歷史人文意蘊(yùn)與思政教育價(jià)值。

一方面，杭州孔廟碑林的碑帖擺放看似有強(qiáng)烈的層次感，但實(shí)則并未將參觀展覽主體—游客擺在核心位置。將不同著者、不同時(shí)期的作品混為一談，過(guò)于追求碑帖自身形狀和整體視覺(jué)效果，實(shí)則增加了觀眾對(duì)碑文的理解難度。另外，杭州孔廟碑林目前的展覽陳列并未與大量現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相匹配，觀眾自然而然地將自身與碑林割裂成兩個(gè)毫不相干的個(gè)體，缺乏身臨其境的代入感，對(duì)歷史意蘊(yùn)與思政價(jià)值的認(rèn)知也不盡如人意。

2 相關(guān)解決方案

2.1 打造文化符號(hào)，鑄造中國(guó)品牌

不斷向廣大民眾普及和推介碑林文化知識(shí)，是保證其在年輕一代傳承的首要任務(wù)，而碑林文化傳播效果的實(shí)現(xiàn)需要在細(xì)分受眾基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。由于“分眾化”特征在受眾市場(chǎng)日益顯著，碑林文化的符號(hào)創(chuàng)造需要更有針對(duì)性。基于碑林文化的小眾性與疏離感，筆者將其初步定位為以下四類(lèi)：一是熟悉并對(duì)碑林文化感興趣;二是熟悉但無(wú)感于碑林文化;三是不熟悉并無(wú)感于碑林文化;四是不熟悉但對(duì)碑林文化感興趣。

劃分受眾后，筆者對(duì)杭州孔廟碑林進(jìn)行針對(duì)性IP開(kāi)發(fā)的試行方案探討。針對(duì)第一類(lèi)受眾，相關(guān)衍生產(chǎn)品與形象需還原并保持碑林文化的歷史厚重感，具體表現(xiàn)形式可為名家字帖、文書(shū)史料等，具體宣傳內(nèi)容可著眼歷史縱向深度。針對(duì)第二與第三類(lèi)受眾，IP開(kāi)發(fā)需具有趣味性和親民感，如用杭州圣因寺貫休十六羅漢形象制作的圖畫(huà)集等，更多利用青年群體網(wǎng)絡(luò)集聚平臺(tái)對(duì)碑林文化進(jìn)行趣味性宣傳，在不破壞遺跡的前提下衍生碑林周邊，并盡可能創(chuàng)造網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。針對(duì)第四類(lèi)受眾，碑林文化傳播需具有由淺入深的特點(diǎn)，起到對(duì)受眾在該文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用。

下文運(yùn)用特定的符號(hào)學(xué)方法（DIMT模式）分析杭州孔廟碑林的符號(hào)使用及其意義表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上挖掘其歷史人文意蘊(yùn)與思政教育價(jià)值（表1）。

基于DIMT模式，其IP開(kāi)發(fā)應(yīng)具有“言”“象”“意” “道”四個(gè)層次的覆蓋與升級(jí)過(guò)程，并主動(dòng)對(duì)受眾（尤其是二、三類(lèi)）進(jìn)行宣傳投放。在“言”的層面，盡可能使傳播語(yǔ)態(tài)年輕化，以達(dá)到擴(kuò)大目標(biāo)受眾范圍的效果?！敖匈u(mài)”式宣傳不僅能起到降低入門(mén)門(mén)檻的作用，還能吸引更多受眾融入目標(biāo)文化圈。在“道”的層面，應(yīng)實(shí)現(xiàn)地方文化內(nèi)涵的挖掘與提升，豐富其內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。IP的逐漸升級(jí)意味著不同分類(lèi)的受眾需求都能獲得滿(mǎn)足，從而產(chǎn)生高強(qiáng)度的用戶(hù)黏性。

2.2 舉辦線下活動(dòng)，尋求合作發(fā)展

作為知名度較弱的文物保護(hù)單位，杭州孔廟碑林打破“沉默”的最佳途徑是及時(shí)尋求合作共贏之路。如與西湖景區(qū)其他景點(diǎn)進(jìn)行“捆綁銷(xiāo)售”，不定期推出學(xué)習(xí)碑林文化獲取景點(diǎn)入場(chǎng)券的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體興趣，制造“碑林熱”的流行符號(hào)。同時(shí)，杭州孔廟碑林文物保護(hù)單位還可與篆刻行業(yè)、服飾行業(yè)與影視行業(yè)聯(lián)手，推出碑林聯(lián)名國(guó)潮產(chǎn)品、投放碑林推廣視頻，實(shí)現(xiàn)云瀏覽、云體驗(yàn)和文化宣傳和文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣，從而獲得更多流量。

考慮到現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容類(lèi)型普遍同質(zhì)化，產(chǎn)業(yè)理念過(guò)于功利化，筆者認(rèn)為杭州孔廟碑林經(jīng)營(yíng)的是創(chuàng)意，而非單純售賣(mài)產(chǎn)品;其最終目的是更好修繕和保護(hù)文物，而非實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。因此，結(jié)合西泠印社影響力與杭州亞運(yùn)會(huì)的時(shí)事熱點(diǎn)，筆者對(duì)杭州孔廟碑林提出兩套宣傳方案。

2.2.1 與西泠印社聯(lián)名

西泠印社是海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最廣的印學(xué)、書(shū)畫(huà)研究民間藝術(shù)團(tuán)體?；诖耍嚓P(guān)文化機(jī)構(gòu)制作文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)充分考慮杭州孔廟碑林中碑文拓印與西泠印社中字體篆刻的高度黏合性。諸如以杭州孔廟碑林十六羅漢像為主體內(nèi)容制成一系列紀(jì)念刻章，印章主干部分為碑石形狀，印章底部延續(xù)西泠印社印章風(fēng)格，從而組成極具文化氣息的代表性文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.2.2 與亞運(yùn)會(huì)聯(lián)名

適逢亞運(yùn)會(huì)，相關(guān)部門(mén)可利用該熱點(diǎn)擬定臨摹拓片杭州碑林中的名家法帖作品，通過(guò)選取不同字體的文字，組成激勵(lì)運(yùn)動(dòng)健兒和推廣杭州孔廟碑林的宣傳標(biāo)語(yǔ)。

2.3 傳統(tǒng)交融現(xiàn)代，本國(guó)聯(lián)結(jié)世界

運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)碑林文化在用戶(hù)體驗(yàn)方面的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

首先，使用VR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)杭州孔廟碑林的數(shù)字化與現(xiàn)代化，提高碑林文化傳播影響力。設(shè)置一系列以碑林書(shū)法、篆刻為元素的文化體驗(yàn)項(xiàng)目，不僅能幫助游客更深刻地體會(huì)碑林文化，也讓景區(qū)獲得一定增收，加快第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)。其次，增加碑林文化的視聽(tīng)傳播模式，為每塊碑定制專(zhuān)屬二維碼，游客參觀時(shí)只需“掃一掃”便可快速了解碑文的“前世姻緣”。同時(shí)，基于碑林歷史文化、歷史內(nèi)容開(kāi)設(shè)固定欄目板塊，對(duì)碑林文化進(jìn)行創(chuàng)意傳播?！段以诠蕦m修文物》的火爆彰顯了當(dāng)代民眾對(duì)文物修繕保護(hù)的獵奇心理。為此，以碑林修繕過(guò)程為素材的紀(jì)錄片必然也是傳播碑林文化的重要方式。視聽(tīng)語(yǔ)言將為碑林文化傳播進(jìn)一步打開(kāi)受眾市場(chǎng)，并為碑林文化的二次傳播創(chuàng)造素材。最后，全方位推進(jìn)碑林文化IP開(kāi)發(fā)進(jìn)程。近年來(lái)，古風(fēng)手游及國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品發(fā)展勢(shì)頭迅猛，而作為歷史性與完整性的文化符號(hào)，杭州孔廟碑林具有突出的場(chǎng)景化、現(xiàn)實(shí)性特征，無(wú)疑蘊(yùn)藏著豐富的商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。因此，筆者建議以杭州孔廟碑林為原型，將其作為整體文化符號(hào)嵌入游戲中，玩家可通過(guò)模擬此場(chǎng)景中的歷史人物，與碑林產(chǎn)生良性互動(dòng)，形成系統(tǒng)性兼趣味性的“學(xué)中游，游中學(xué)”，讓觀眾主動(dòng)熟知孔廟碑林與相關(guān)文化，從而促進(jìn)文化傳播。

2.4 系統(tǒng)規(guī)劃碑林，分級(jí)分類(lèi)治理

對(duì)遭受不同程度腐蝕的碑石進(jìn)行重點(diǎn)突出、差別化監(jiān)管是治理的第一步。對(duì)初步腐蝕的碑石進(jìn)行科學(xué)及時(shí)的修補(bǔ)和保護(hù)，對(duì)難以識(shí)別的碑石根據(jù)拓片進(jìn)行碑石的復(fù)制重刻，確保每一片碑石能清晰辨認(rèn)。這不僅能降低游客和相關(guān)歷史工作者對(duì)碑文內(nèi)容的識(shí)別獲取難度，同時(shí)降低了民眾了解碑林文化的門(mén)檻。

另外，規(guī)劃碑石擺放須把碑文內(nèi)容的系統(tǒng)性置于規(guī)則之首。這不僅方便游客對(duì)碑文內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性的閱讀，也能避免因混淆歷史事件序列帶來(lái)的學(xué)術(shù)錯(cuò)誤。在跨時(shí)代文化背景下，整體規(guī)劃碑林的布局設(shè)計(jì)能將碑林文化延伸轉(zhuǎn)化為發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、旅游資源等多個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值。

3 總結(jié)

碑林文化鐫刻著人類(lèi)燦爛文明的交流互鑒，書(shū)寫(xiě)下歷史社會(huì)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印證了華夏民族精神的薪火相傳。采用商業(yè)化開(kāi)發(fā)及傳播途徑推動(dòng)碑林文化發(fā)展，有利于保障碑林文化薪火相傳、生生不息。

（指導(dǎo)教師：王艷娟）

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