◎ 文 | 韓永強(qiáng) 編輯 |王芳麗

輪渡（油畫）200X160cm

一

宜昌是一塊神奇的土地。延綿的山巒，幽深的峽谷，廣袤的原野，素湍的溪流，為奇花異草繁茂生長(zhǎng)構(gòu)建了完美的環(huán)境。屈原行吟其間，所有的景語皆為情語。蘭、蕙、芷、芙蓉、菖蒲、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等等都一個(gè)個(gè)帶著自己特有的馨香奔涌至屈原的作品中來。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中華民族對(duì)詩(shī)的崇尚歷史悠久。在漫長(zhǎng)的民族文化精神追求中，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，一直是民族文化的精神坐標(biāo)。幾千年來，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》兩部煌煌詩(shī)歌巨著，形成了中華民族詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩大源頭，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而波瀾壯闊。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌集大成者，其“風(fēng)”“雅”“頌”涉及的地域之廣泛，狀寫的民風(fēng)之斑斕，禮贊的盛世之典雅，鋪排的辭藻之精準(zhǔn)……無可置疑地奠定了《詩(shī)經(jīng)》在中華文學(xué)史上的巔峰地位?？墒俏覀儾粺o遺憾地發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的每一個(gè)經(jīng)典作品，幾乎都很難找到具體作者。

只有屈原，以卓越超凡的才華，不可思議的想象，為中國(guó)詩(shī)歌傾情構(gòu)建了一個(gè)具有“香草美人”特質(zhì)的獨(dú)立人格世界，讓后人在其“哀民生之多艱”的感傷中，感受到了浪漫主義的溫馨，并從中品味到他上下求索的人生志向和誓死忠于國(guó)家和民族的氣節(jié)。那些巧奪天工的奇思妙想，那些騎虎豹驅(qū)雷霆的場(chǎng)景設(shè)置，那些敢于“天問”的桀驁不馴，那些適宜爆發(fā)感情的遣詞造句，不僅極其完美地為后人“定制”了別具一格的“騷體”詩(shī)體，還劃時(shí)代地開創(chuàng)了詩(shī)歌作品個(gè)人署名的歷史先河。

當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨深入研究屈原后認(rèn)為，在中國(guó)文學(xué)史上，只有屈原才是“真正的詩(shī)人”。為了證明自己對(duì)屈原的精準(zhǔn)界定，余秋雨特別引用美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼關(guān)于詩(shī)人的評(píng)價(jià)：“所謂詩(shī)人，就是那種把過去、現(xiàn)在和將來融為一體的人?！倍退淖髌?，就包含著昨天、今天和明天。余秋雨發(fā)現(xiàn)，自屈原開始，中國(guó)文人的內(nèi)心基調(diào)改變了，有了更多的個(gè)人話語。雖然其中也關(guān)及朝廷和君主，但全部話語的起點(diǎn)和結(jié)局卻都是自己。這種自我，非常強(qiáng)大又非常脆弱，強(qiáng)大到天地皆是自己，任憑縱橫馳騁；脆弱到風(fēng)露也成敵人，害怕時(shí)序更替，甚至無法承受鳥鳴花落，香草老去……一個(gè)多愁善感的孤獨(dú)生命發(fā)出的聲音似乎無力改易國(guó)計(jì)民生，卻讓每一個(gè)聽到的人都會(huì)低頭思考自己的生命。他讓很多中國(guó)人把人生的疆場(chǎng)搬移到內(nèi)心，漸漸領(lǐng)悟那里才有真正的詩(shī)和文學(xué)。

屈子行吟圖 國(guó)畫/ 施江城

余秋雨特意把《詩(shī)經(jīng)》與屈原和他獨(dú)創(chuàng)的“騷體詩(shī)”進(jìn)行了比對(duì)性論述：《詩(shī)經(jīng)》所標(biāo)志的，是一個(gè)缺少個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)歌時(shí)代。他充分肯定《詩(shī)經(jīng)》是一種悠久的合唱，群體的美聲，是一種廣泛的協(xié)調(diào)，遼闊的共鳴。詩(shī)經(jīng)里呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)被刻畫的形象，卻很難找到刻畫者的面影。余秋雨感嘆說，《詩(shī)經(jīng)》曾經(jīng)把溫煦的民間禮儀化作數(shù)百年和聲，慰藉了黃河流域的人倫離亂和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了。他只是個(gè)人，沒有和聲。他有太多太多的不一樣，而每一個(gè)不一樣又都與他身邊的江流、腳下的土地有關(guān)。

這塊土地，就是我們的宜昌。宜昌是一塊神奇的土地。長(zhǎng)江穿云破霧橫空而來，奔騰數(shù)千里怒濤滾滾，不可一世。到了宜昌城西部，一道天然閘門南津關(guān)，鬼斧神工地阻攔長(zhǎng)江，把湍急和兇險(xiǎn)擋在三峽之間，把舒緩和平靜留在宜昌江岸碼頭。長(zhǎng)江自此“山隨平野盡，江入大荒流”，南津關(guān)成為劃分長(zhǎng)江上游和中游的天然分界線。

宜昌是一塊神奇的土地。延綿的山巒，幽深的峽谷，廣袤的原野，素湍的溪流，為奇花異草繁茂生長(zhǎng)構(gòu)建了完美的環(huán)境。浪漫的屈原行吟其間，所有的景語皆為情語。蘭、蕙、芷、芙蓉、菖蒲、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等等，一個(gè)個(gè)帶著自己特有的馨香奔涌至屈原的作品中來?！冻o》中提及的蘭草就有春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭等，至今在秭歸的大山里，還留有屈原當(dāng)年滋蘭樹蕙的“九畹溪”。

二

中國(guó)歷朝歷代最優(yōu)秀的詩(shī)人、政治家，都以膜拜的心情，來到他的故里宜昌。無論是唐代的李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱，還是宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、范成大，無不把宜昌朝圣之行作為人生幸事！

蕙作為一種香草，經(jīng)常與蘭、若、茝等香草并列。屈原在他的《離騷》里留下了“豈維紉夫蕙茝”的香蹤；在《招魂》中記下了“光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，汎崇蘭兮”的芳影；在《惜往日》里勾畫了“謂蕙若其不芳”的素描。白芷、芳芷、茝，都是在水澤邊生長(zhǎng)的香草，還有芙蓉、杜若、杜衡、木蘭、菖蒲、薜荔等等，都在屈原的《離騷》《招魂》《九歌》等作品中精彩亮相。他在《離騷》中 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，在《九歌·湘君》中 “采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，在《九歌·云中君》中“采芳洲兮杜若”，在《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮”，是何等的浪漫恣肆，任性快意！

就是這些奇花異草，激發(fā)了屈原超越凡界的想象空間，讓“香草美人”成為他傾心摯愛的所有。他把“香草美人”作為修辭手法在作品中大量運(yùn)用，讓所有的香草在自然本義之外，又具有了比興象征的意義。屈原作品中無以計(jì)數(shù)的香草，表明他不僅是一個(gè)對(duì)香草情有獨(dú)鐘而浪漫的詩(shī)人，而是借香草比喻忠貞之士，比喻高尚的節(jié)操，比喻美好的事物，讓自己的人生信仰和追求躍然紙上。

宜昌端午詩(shī)會(huì)上的余光中 攝影/ 黎明

屈原故鄉(xiāng)的人們紀(jì)念屈原 攝影/ 鄭家裕

浪漫的屈原，用故里的奇花異草，編織出浪漫的詩(shī)歌王國(guó)。在那個(gè)千古曠世的詩(shī)歌王國(guó)里，屈原顛沛流離地《涉江》，帶著思考和疑問發(fā)出《離騷》，作了《天問》意猶未盡，寫了《九章》，再唱《九歌》……在他的詩(shī)歌王國(guó)里，不僅僅有浪漫，也有憂傷，更有著對(duì)奸佞宵小的嫉惡如仇，對(duì)民族對(duì)家國(guó)對(duì)蒼生的悲憫。所以屈原故里的人民在他的墓碑上留下了這樣一幅挽聯(lián)：“千古忠貞千古仰，一生清醒一生憂?！?/p>

在這塊土地上，屈原以他卓越的才華，聳立起中國(guó)文學(xué)風(fēng)光雄奇的巔峰。歷代學(xué)者公認(rèn)，《離騷》是中國(guó)古代文學(xué)史上篇幅最長(zhǎng)、最具有浪漫主義色彩的政治抒情詩(shī)；《天問》以奇特的詰問形式、異常神奇豐富的想象力，一連向上蒼提出170 多個(gè)問題，涉及天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，既敬天尊神法道，又借天問道、借古喻今，叩問現(xiàn)實(shí)，質(zhì)疑巫術(shù)的盛行，充滿科學(xué)求索精神；在祭歌基礎(chǔ)上提煉而成的《九歌》，結(jié)構(gòu)精巧，斑斕絢麗，美輪美奐，塑造了或優(yōu)美妖嬈或莊重典雅的云中君、湘君、湘夫人諸神形象。后人不能不驚異地感嘆：《離騷》之后再?zèng)]有《離騷》，《天問》之后何處有《天問》，《九歌》之后難尋《九歌》，屈原之后的中國(guó)文化人都聚集在這座高山之下，挖掘文學(xué)的泉眼和思想的深井。

屈原文化研究學(xué)者鮑鵬山在《屈原——面向風(fēng)雨的歌者》中，把屈原的作品與《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了比較。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開來，就每一首詩(shī)而言，可以說精致、藝術(shù)、有個(gè)性，但絕說不上“偉大”。而“偉大的詩(shī)人”須有偉大的人格精神，不僅可以滋溉后人，而且須有絕大的藝術(shù)創(chuàng)造。鮑先生高度嘆服屈原的作品：在中國(guó)古代，像《離騷》這樣華麗的交響樂實(shí)在太少。單從篇幅上講，它是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一篇。作為抒情詩(shī)，能展開如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個(gè)性精神的深度和廣度。同時(shí)，我們也必須注意到它形式上的特點(diǎn)。正是由于他自設(shè)情節(jié)，使得一首抒情詩(shī)能夠像敘事詩(shī)那樣逐層打開。抒情詩(shī)有了“情節(jié)”，也就必然是象征的、隱喻的。所以，象征和隱喻也是《離騷》的主要藝術(shù)手法，比起《詩(shī)經(jīng)》的比興，屈原“香草美人”的系統(tǒng)性設(shè)喻，與上天入地、求女占卜等自設(shè)情節(jié)的使用，是一次巨大的飛躍。

更有學(xué)者認(rèn)為，《離騷》《天問》《九歌》《九章》等“騷體詩(shī)”是中國(guó)歷史上《詩(shī)經(jīng)》以后《史記》以前最偉大的文化遺產(chǎn)，沒有比這更偉大的作品。

宜昌古時(shí)的朋友圈

◎擬文| 吳冠軍 王旭輝

屈原以他卓爾不群的詩(shī)歌才華，為中華民族留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)詞歌賦源流。他的藝術(shù)成就，一經(jīng)起手即達(dá)到浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰，異彩紛呈，獨(dú)樹一幟，空前絕后。他開創(chuàng)的詩(shī)歌騷賦一體，用“賦比興”催生的想象與象征，為抒發(fā)熱烈奔放、蕩氣回腸的情感，壘起了高大的藝術(shù)基座。“騷體詩(shī)”為荊楚文化烙下了不可磨滅的印記，更催生了漢賦的繁榮。

屈原與楚辭（馮遠(yuǎn)） 供圖/ 陳文武

在屈原的引領(lǐng)下，宋玉、賈誼把騷體詩(shī)推向了一個(gè)又一個(gè)高峰，及至形成了中華文學(xué)史上又一個(gè)蔚為大觀的文學(xué)樣式——漢賦。自此之后，中國(guó)歷朝歷代最優(yōu)秀的詩(shī)人、政治家，都以膜拜的心情，來到他的故里宜昌。無論是唐代的李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱，還是宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍和陸游、范成大，無不把宜昌朝圣之行作為人生幸事！

李白從四川迢遙而來，只為“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游”。面對(duì)宜昌的奇山秀水，驚訝于人間還有這樣的山水形勝之地，情不自禁地贊美道：“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！逼湔嬉靡牣愜S然紙上。不能來到宜昌的宋代愛國(guó)名將文天祥，也以《端午即事》之名留下“五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼?！钡难灾驹?shī)，表達(dá)對(duì)屈原的崇敬。

白居易兄弟和元稹慕屈原之名而來，沉溺于宜昌山水的清麗優(yōu)雅不肯言歸。游走期間，他們?cè)谀辖蜿P(guān)的懸崖峭壁中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)天然石洞，因感慨其“斯景勝絕”，“雖有口而不能名”，三位大詩(shī)人詩(shī)興大發(fā)，揮毫潑墨各賦詩(shī)十余首，狀寫于洞窟石壁，并推舉白居易即席撰寫“三游洞序”。自此南津關(guān)石破天驚，誕生了一個(gè)絕世奇景“三游洞”，讓后生幾百年的“蘇氏三父子”心有不甘地補(bǔ)上了一個(gè)“后三游”，不僅成就了中國(guó)文壇的一個(gè)千古佳話，還把在宜昌山水風(fēng)光中并不出類拔萃的 “三游洞”，演繹成了遷客騷人出入三峽不能不到的“打卡”地。

屈原故里端午詩(shī)會(huì) 攝影/鄭家裕

如今“三游洞”累積的詩(shī)文碑刻，已經(jīng)成為當(dāng)代文化大家范曾眼中的“天下齊觀”。海內(nèi)外華人在這里留下了數(shù)百件碩大的印章石刻，而古代詩(shī)賦碑刻更是無以計(jì)數(shù)，成為長(zhǎng)江流域最大的古代碑刻薈萃地，更是游客暢游三峽必須禮拜的目的地。

三

那閃電一樣的飛躍，是一個(gè)詩(shī)人留給故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，也是一個(gè)偉男子留給家國(guó)的擔(dān)當(dāng)，更是一個(gè)不死的詩(shī)魂留給宜昌的絕唱。不朽的屈原，用生命將詩(shī)和遠(yuǎn)方，永遠(yuǎn)定格在了他魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)——宜昌。

作為生長(zhǎng)在這塊土地上的后來人，穿越兩千多年的時(shí)空，我們看到浪漫的屈原，漫步在故鄉(xiāng)“綠葉素榮”的柑橘林里，眼前出現(xiàn)的不再是一個(gè)個(gè)柑橘果，而是對(duì)無比眷戀的故鄉(xiāng)家國(guó)“受命不遷，生南國(guó)兮”的堅(jiān)守，是“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的操守，是“秉德無私，參天地兮”的精神坐標(biāo)。后人對(duì)屈原的“香草美人”，有許多豐富飽滿的注解和想象，但是一首《橘頌》，足以空谷回響，千年萬年而不絕如縷。

屈原，是一個(gè)開創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義源頭的詩(shī)人。但是故鄉(xiāng)的人民更是把他當(dāng)作一個(gè)骨子里浸潤(rùn)著愛國(guó)主義情懷，勇于為國(guó)家而獻(xiàn)身的愛國(guó)者來崇拜。國(guó)破家亡之時(shí)，他在汨羅江的縱身一跳，讓蒼天大地陰風(fēng)怒號(hào)，愁云慘淡，日月無光。

屈原從故鄉(xiāng)走向了遠(yuǎn)方，而一年一度的端午節(jié)，屈原又從遠(yuǎn)方回到了故鄉(xiāng)。每年的端午節(jié)，屈原故里的人們都會(huì)劃著龍船，聲淚俱下地唱著“招魂號(hào)子”，在峽江里劈波斬浪，悲情地對(duì)著蒼天呼喚：“大夫啊大夫，你歸故里呀”！人生自古誰無死？死了幾千年，年年歲歲讓成千上萬的人們，劃著龍船喊著號(hào)子尋找的人卻只有屈原。在“招魂號(hào)子”里，屈原從遠(yuǎn)古走向了如今，又將如今貫穿到了遠(yuǎn)古。淚眼迷蒙中，人們明白了，屈原在汨羅江上的縱身一跳，用自己的生命完美地詮釋了什么叫忠貞，什么叫永恒。故鄉(xiāng)人永遠(yuǎn)銘記，屈原不朽，宜昌的精神空間便永恒。那閃電一樣的飛躍，是一個(gè)詩(shī)人留給故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，也是一個(gè)偉男子留給家國(guó)的擔(dān)當(dāng)，更是一個(gè)不死的詩(shī)魂留給宜昌的最后絕唱。不朽的屈原，用生命將詩(shī)和遠(yuǎn)方，永遠(yuǎn)定格在了他魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)——宜昌。

屈原故里 攝影/ 鄭家裕

浪漫的屈原，把詩(shī)歌的種子播種到了故鄉(xiāng)的山川大地上，把熱愛故土的家國(guó)情懷植根于宜昌人的心中。在屈原的誕生地樂平里，一個(gè)以農(nóng)民和鄉(xiāng)賢為主體的詩(shī)社，以“騷壇”之名，從唐朝以來就堅(jiān)持用“騷體”詩(shī)緬懷贊美屈原，吟誦屈原故里山川勝跡，累積的詩(shī)稿達(dá)數(shù)萬件之多。即使詩(shī)社的組織一度不存在了，但是活躍在民間的“詩(shī)社社員”們，依然秉持屈原精神，堅(jiān)持騷體詩(shī)創(chuàng)作，每年屈原的忌日，他們都滿懷虔誠(chéng)，以純民間的方式到屈原廟里，對(duì)著屈原的塑像三鞠躬，然后長(zhǎng)幼有序地把自己一年來創(chuàng)作的作品吟誦出來。

進(jìn)入新時(shí)期，宜昌人更是高舉起中華詩(shī)祖屈原的詩(shī)歌旗幟，把宜昌打造成了中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)。2005 年，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)薈萃中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌界領(lǐng)軍詩(shī)人，齊聚屈原誕生地秭歸緬懷屈原，誓言永遠(yuǎn)高舉中華民族詩(shī)歌旗幟，繼承屈原的愛國(guó)主義精神。200 多位當(dāng)代詩(shī)壇精英們勒石為碑，以屈原故里為起點(diǎn)，開啟新時(shí)代“中國(guó)詩(shī)歌萬里行”的新征程。

今天的宜昌，處處詩(shī)情畫意?！扒珖?guó)詩(shī)歌大賽”已經(jīng)成為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)典賽事，在屈原的詩(shī)歌旗幟下，來自海內(nèi)外的華語詩(shī)人，都把到宜昌吟誦詩(shī)歌、祭拜屈原當(dāng)作自己詩(shī)歌創(chuàng)作的榮耀。已故著名詩(shī)人余光中對(duì)屈原欽敬至極。他認(rèn)為中國(guó)的每個(gè)詩(shī)人，都有著屈原情懷。自古至今，屈原都是中國(guó)詩(shī)人的精神家園，是中國(guó)詩(shī)人的源頭?！吧嫌吻鍎t下游暢”，親近屈原就是親近中國(guó)文化。他不顧年事已高，親自到秭歸參加端午文化活動(dòng)，并且寫下了長(zhǎng)達(dá)86 行的長(zhǎng)詩(shī)《秭歸祭屈原》。在長(zhǎng)詩(shī)的最后一節(jié)，老人深情吟唱道：“秭歸秭歸，魂兮來歸，端陽(yáng)佳節(jié)，雄黃滿杯；歷史的遺恨，用詩(shī)來補(bǔ)償；烈士的劫火，用水來安慰！”

三峽風(fēng)合唱團(tuán)在第十六屆“中國(guó)合唱節(jié)”上演唱，并在老年混聲組比賽中喜獲金獎(jiǎng)。 提供/周方林

由文化部、中國(guó)作協(xié)和湖北省人民政府主辦的第五屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)于 2017 年9 月12 日至 17 日在湖北宜昌成功舉辦。 攝影/孫長(zhǎng)華

今天的宜昌，不論城市還是鄉(xiāng)村，不同職業(yè)、不同身份、不同年齡的詩(shī)歌愛好者，組成了兩百多個(gè)民間詩(shī)社。各個(gè)詩(shī)社用不同的方式，堅(jiān)持開展各種詩(shī)歌創(chuàng)作和吟誦活動(dòng)，為新時(shí)代中華民族詩(shī)歌的繁榮貢獻(xiàn)宜昌力量。

有了浪漫的屈原，有了家國(guó)情懷“光爭(zhēng)日月”的屈原，有了受命不遷而“置以為像”的屈原，有了上下求索“更一志兮”的屈原，“詩(shī)和遠(yuǎn)方”定格在萬里長(zhǎng)江上中游地理標(biāo)志節(jié)點(diǎn)城市宜昌，在歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化厚重如山，山水文化鐘靈毓秀，水電文化舉世無雙的宜昌！