文/趙香 趙旭剛 賈成浪（昆明理工大學(xué)）

在非遺保護(hù)理念中，人們已達(dá)成一些共識(shí)，當(dāng)下的非遺產(chǎn)品，不應(yīng)只是傳統(tǒng)意義上原封不動(dòng)的固態(tài)保存，而是要有效地融入現(xiàn)代生活，為人們的生活提供便利、增添樂趣、豐富人們的精神體驗(yàn)、創(chuàng)新發(fā)展，只有被公眾所認(rèn)識(shí)、消費(fèi)、欣賞的非遺，才是非遺活態(tài)傳承的最佳體現(xiàn)。讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)，才是非遺保護(hù)和傳承的出路所在。鑒于此，“非遺跨界”成為非遺傳承新業(yè)態(tài)，“跨界”作為加強(qiáng)不同文化、產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)系紐帶，為非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有積極意義并提供了有效路徑。

一、“非遺跨界”趨勢(shì)背景

現(xiàn)如今，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要課題就是如何有效地保護(hù)非遺并加以良性傳承?！秶?guó)家“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的首要任務(wù)，即“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，在2015年開始實(shí)施，旨在激發(fā)非遺的傳承活力，促進(jìn)非遺與現(xiàn)代社會(huì)的交融。

2019 年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院非遺研培以“跨界的方式為傳承破壁”為主題，承辦了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，其中有“當(dāng)代青瓷與金工跨界創(chuàng)新創(chuàng)意研修班”和“當(dāng)代陶瓷與漆藝跨界創(chuàng)新創(chuàng)意研修班”兩個(gè)主題研培班，研培中通過(guò)材料、技藝、方法、理念等不同視角和創(chuàng)新結(jié)合路徑展開對(duì)傳統(tǒng)非遺的深度思辨。2020年，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃在2019年的基礎(chǔ)上將研修班升級(jí)為“2.0版本”——“2020中國(guó)美術(shù)學(xué)院當(dāng)代陶瓷與漆藝、陶瓷與金工跨界創(chuàng)新創(chuàng)意研修班”于11月2日至11月30日期間舉行，進(jìn)一步向更多維度、更多位面探討“跨界”的奧秘。

非遺跨界作為一種傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的新型路徑得到越來(lái)越多人的認(rèn)可與效仿，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨界，就是讓非遺與其他領(lǐng)域產(chǎn)生碰撞并整合有利的資源，通過(guò)兩個(gè)文化的交流與合作，創(chuàng)意性地設(shè)計(jì)激活非遺發(fā)展的活力，使非遺產(chǎn)品更加多樣性，非遺傳承活態(tài)化?！胺沁z跨界”本質(zhì)上是文化與價(jià)值的成功，這種設(shè)計(jì)理念打破了非遺自說(shuō)自話、相互分化的狹隘領(lǐng)域性觀念，帶動(dòng)了非遺傳承人之間的技藝切磋交流，將非遺融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)工藝回歸生活的本源，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活并轉(zhuǎn)化為生活所需，跨越傳承界限，為優(yōu)良非遺文化尋求新的傳承方式以及宣傳方式，增加傳統(tǒng)文化的附加值，讓更多的人以多樣的形式去了解非遺文化內(nèi)涵。

二、瓷國(guó)明珠：龍泉青瓷

龍泉青瓷窯系發(fā)展歷史悠久，始于1700多年前，產(chǎn)于浙江龍泉地區(qū)，在南宋達(dá)到鼎盛時(shí)期。是我國(guó)制瓷時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、影響深遠(yuǎn)的瓷窯體系。龍泉青瓷以瓷質(zhì)細(xì)膩、線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔而蜚聲中外，是中國(guó)瓷器史上一顆璀璨的“瓷國(guó)明珠”。2006 年，龍泉青瓷燒制技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。2009年，龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，有著“青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”淳厚的韻味氣質(zhì)。

龍泉青瓷有“哥窯”和“弟窯”（又稱“龍泉窯”）之分，釉面開片，紫口、鐵足的黑胎青瓷產(chǎn)品稱為“哥窯”，與中國(guó)陶瓷史上的“官、汝、定、鈞”并列為宋代五大名窯。而釉面無(wú)紋片，且胎白質(zhì)細(xì)，足底露胎處呈赭紅色,俗稱“朱砂胎”，釉色青翠盈潤(rùn)，如冰似玉的白胎青瓷產(chǎn)品稱為“弟窯”。其中因“梅子青”和“粉青”“豆青”等不同凡響的釉色而獨(dú)樹一幟?！案绺G”產(chǎn)品和“弟窯”產(chǎn)品共同形成龍泉青瓷釉層飽滿豐潤(rùn)、釉色青碧、沉靜柔和、不乏浮光、端莊古樸的藝術(shù)風(fēng)格。龍泉青瓷燒制工藝精妙無(wú)比，是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，其流程由配料、成型、修坯、裝飾、上釉和素?zé)?、裝匣、裝窯、燒成九個(gè)環(huán)節(jié)組成，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。產(chǎn)品器形穩(wěn)重端莊，藝術(shù)造詣?lì)H高，可分為生活日用瓷和陳設(shè)瓷兩大類。

龍泉青瓷表面上是水和泥土的藝術(shù)，除了無(wú)與倫比的釉色和巧奪天工的燒制技藝外，還蘊(yùn)含著中國(guó)人的禪心道法以及對(duì)物象審美的特殊感悟。承載“以德比玉”的傳統(tǒng)思想，具備溫潤(rùn)儒雅之氣，具有較高的藝術(shù)品位和收藏價(jià)值。當(dāng)代龍泉青瓷融合了科學(xué)技術(shù)，將自然、典雅的龍泉青瓷藝術(shù)推向了更高境界，不斷在器型、工藝技術(shù)和造型題材等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使當(dāng)代龍泉青瓷更富有觀賞性。未來(lái)青瓷產(chǎn)品的一個(gè)突破口和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)便是結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)代人的審美觀念設(shè)計(jì)產(chǎn)品，突破傳統(tǒng)的固有呈現(xiàn)模式，其創(chuàng)新適應(yīng)社會(huì)文化消費(fèi)和變化需求，從而提高龍泉青瓷的文化當(dāng)代性與商業(yè)價(jià)值性。使之活態(tài)化傳承以更加完美的姿態(tài)繼續(xù)驚艷世界。

三、玉出云南：云南玉器

玉，在中國(guó)是美麗石頭的意思。玉雕是云南的傳統(tǒng)加工業(yè)之一，其中翡翠的發(fā)祥地便是云南，翡翠被云南人開發(fā)利用，發(fā)揮其文化價(jià)值和極高的商業(yè)價(jià)值并傳播世界至今已有600余年歷史，翡翠在清朝的乾隆、嘉慶、道光三朝達(dá)到繁榮時(shí)期，從而成就了云南翡翠玉石的原料集散地和加工地的地位，所以便有了“玉出云南”的美稱。云南騰沖玉雕被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，之所以能傳承至今與翡翠本身的商業(yè)價(jià)值是分不開的。

玉器因其獨(dú)一無(wú)二的天然材質(zhì)美，精美細(xì)致的雕琢美以及內(nèi)在蘊(yùn)含的象征美而千古流芳。每個(gè)時(shí)期玉器的發(fā)展都反映出這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特色和藝術(shù)特色。

（一）材質(zhì)美：天然美感

玉石本身具備獨(dú)一無(wú)二的材質(zhì)美、色彩美和天然美，光潤(rùn)清透，柔中帶剛，多呈半透明狀，彰顯玉石朦朧的陰柔之美。同時(shí)因?yàn)榛瘜W(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，不易受酸堿的侵蝕，所以能夠保存千萬(wàn)年而不朽。眾所周知，自然界沒有一模一樣的兩塊石頭，每塊玉石本身含有不同的元素，呈現(xiàn)五彩斑斕的色澤，獨(dú)一無(wú)二。

（二）雕琢美：玉不琢不成器，琢玉必有道

玉石需根據(jù)顏色、塊度、紋理和形狀等因材施藝進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)琢磨才能成為精美的器物，工藝美的統(tǒng)一是玉器美的境界。玉器雕琢主要包括選料、剝皮、設(shè)計(jì)、粗雕、細(xì)雕、修整和拋光等工序。

（三）象征美：君子比德于玉

在古代，玉象征高尚的品德，常有“君子比德于玉的價(jià)值觀”，還有將玉石的五種特性：堅(jiān)硬質(zhì)地、溫潤(rùn)光澤、絢麗色彩、致密組織、清越聲音喻為人的五種品德“仁、義、智、勇、潔”。

從這些方面造就了中國(guó)人對(duì)玉石的喜愛，玉器極大的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值等形成了現(xiàn)在龐大的玉器市場(chǎng)，構(gòu)成獨(dú)特的中華玉文化。云南今天的騰沖、瑞麗、盈江都是翡翠的加工集散地，使云南對(duì)玉雕工藝的發(fā)展經(jīng)久不衰。而現(xiàn)在云南大部分玉器面臨僅具備觀賞價(jià)值，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，玉器產(chǎn)品與現(xiàn)代人群消費(fèi)的結(jié)合度不夠等問(wèn)題。在當(dāng)今文化自由和多樣性的背景下，傳統(tǒng)玉器保守的題材、造型已不能滿足現(xiàn)代審美的個(gè)性化發(fā)展需求，玉器產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，消費(fèi)者審美疲勞，嚴(yán)重缺乏新意是當(dāng)今云南玉器發(fā)展的一大弊病，同時(shí)缺乏完善的市場(chǎng)體制及有效的組織經(jīng)營(yíng)、管理體系、交易平臺(tái)等問(wèn)題也在一定程度上成為云南玉器發(fā)展道路上的絆腳石。

玉雕產(chǎn)業(yè)若要更好地傳承和發(fā)展，其題材、造型、工藝的創(chuàng)新是必不可少的，或是與其他多種材料設(shè)計(jì)組合，與優(yōu)秀藝術(shù)種類進(jìn)行跨界合作、優(yōu)化嫁接，實(shí)現(xiàn)新的跨越和突破，需建立符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)展制度。創(chuàng)新跨界的設(shè)計(jì)與融合是未來(lái)文化行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。

四、龍泉青瓷結(jié)合玉器的創(chuàng)新實(shí)踐探索

（一）云南玉器在龍泉青瓷中的應(yīng)用實(shí)踐

由于龍泉青瓷和云南玉器的傳統(tǒng)手工技藝和文化都是在特定歷史和地域條件下形成的，二者千差萬(wàn)別，皆有著不同的生態(tài)條件、價(jià)值取向和功利意義。因此，在當(dāng)代語(yǔ)境下提出非遺跨界融合創(chuàng)新，首先要掌握二者傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展規(guī)律，了解歷史傳承的文化屬性、材料特性和工藝特點(diǎn)，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、整體性和傳承性，以有效的傳承文化為前提，對(duì)兩者分析、提煉，利用“整合性設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維”，有效地將兩個(gè)工藝進(jìn)行新的融合，合理創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使玉+瓷、玉雕+青瓷工藝之間的跨界產(chǎn)品呈現(xiàn)實(shí)用性與文化意蘊(yùn)、藝術(shù)與商業(yè)、形式與內(nèi)容、美學(xué)與功能相結(jié)合，同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值與現(xiàn)代審美的完美統(tǒng)一，凸顯獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

將玉器融入龍泉青瓷辦公杯設(shè)計(jì)中，如圖1所示，將龍泉青瓷辦公杯杯蓋置換為水晶，杯蓋由方形水晶杯鈕、幾何水晶棱面，云氣紋樣黑曜石蓋體三個(gè)模塊組成，總體呈現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代幾何的古今碰撞，在不使用化學(xué)粘劑的前提下，通過(guò)傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接。水晶透光率高，通透性好，可以直觀欣賞三者之間的榫卯連接結(jié)構(gòu)，而黑曜石極致的黑與無(wú)色透明水晶、龍泉青瓷的青翠盈潤(rùn)形成強(qiáng)烈視覺沖擊，產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)美感。

圖1 筆者自制，產(chǎn)品實(shí)物

三個(gè)模塊利用三維數(shù)控機(jī)床分開制作。通過(guò)選料、切料、原石固定、輪廓切形后，根據(jù)黑曜石以及水晶的材料屬性進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)和加工調(diào)整。黑曜石又名“天然玻璃”，具有玻璃特性，莫氏硬度5.2﹣6.2，具有較大脆性。而水晶莫氏硬度為7，較高且耐磨。設(shè)計(jì)時(shí)，將玉石表面倒角，處理圓滑，防止使用時(shí)割傷手。在機(jī)床制作過(guò)程中，必須要根據(jù)材料選擇合適刀具、調(diào)節(jié)走刀速度，對(duì)部件形態(tài)設(shè)計(jì)，紋理分布密度等進(jìn)行加工，避免玉石在制作過(guò)程中碎裂。機(jī)床加工可以確保三者間的尺寸精度，從而達(dá)到完美銜接。在節(jié)省玉石原料的同時(shí)，產(chǎn)品可拆卸具備趣味性。整個(gè)蓋體根據(jù)辦公杯尺寸，采用精雕立體自動(dòng)化成型技術(shù)一體制成，確保與杯口相匹配。將云南玉器和龍泉青瓷兩者優(yōu)勢(shì)結(jié)合，迸發(fā)別致之美，風(fēng)格新穎且符合現(xiàn)代消費(fèi)者審美和追求個(gè)性化的生活態(tài)度。

（二）“非遺跨界”實(shí)現(xiàn)龍泉青瓷、云南玉器產(chǎn)品設(shè)計(jì)多元化

以非遺跨界融合為設(shè)計(jì)理念，將龍泉青瓷和玉器進(jìn)行重新整合和重新建構(gòu)，觀賞性玉石和功能性產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，賦予了玉器功能性的同時(shí)也賦予龍泉青瓷產(chǎn)品新的內(nèi)涵，也為玉文化和瓷文化的傳播找到了新的載體。云南玉器和龍泉青瓷的跨界融合使二者的造型呈現(xiàn)多樣性，以現(xiàn)代人們的審美理念為基礎(chǔ)，將玉器創(chuàng)新元素融合到傳統(tǒng)龍泉青瓷的構(gòu)型中，使其傳統(tǒng)的韻味美與創(chuàng)新美相結(jié)合，呈現(xiàn)一種溫潤(rùn)的玉質(zhì)美和典雅的龍泉青瓷所特有的“形態(tài)美”的審美底蘊(yùn)。玉和瓷兩種材料、玉雕工藝和龍泉青瓷燒制技藝的融合，二者交錯(cuò)共生，以期達(dá)到一種工藝、質(zhì)地、構(gòu)型、粉飾以及意境相融合的美學(xué)境界，借助兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化門類之間的對(duì)話和碰撞，豐富的素材激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，開拓新穎的非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)。

（三）“玉+瓷”跨界融合實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)新發(fā)展，活態(tài)傳承

龍泉青瓷和玉器的跨界融合打破了二者因循守舊的單線傳承、閉門造車以及千篇一律、缺乏個(gè)性的狀況，突破兩個(gè)不同文化品種的局限性和羈絆，并能夠有效地?cái)U(kuò)大玉器、瓷器在工藝、材料和文化的應(yīng)用范圍，產(chǎn)生了新的發(fā)展方式和新的價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行升級(jí)，有了新的發(fā)展機(jī)遇，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)更多的可能性和多樣性，通過(guò)更多樣化的形式以及更有效的途徑傳播非遺文化。借助兩個(gè)非遺行業(yè)豐富的素材、多元化的文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升文化資源利用率，以此來(lái)激發(fā)民眾的文化認(rèn)同感，依靠文化再生來(lái)拓展社會(huì)需求和生產(chǎn)動(dòng)機(jī)，從而達(dá)到非遺回歸生活，積極能動(dòng)地迎合現(xiàn)代化市場(chǎng)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、文化效應(yīng)。根據(jù)消費(fèi)者需求和社會(huì)發(fā)展需求進(jìn)行有價(jià)值、有意義的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的多元文化景象，給龍泉青瓷和云南玉器的發(fā)展注入新精神、新活力，多形式闡述傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（四）“玉+瓷”跨界融合擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提供新的發(fā)展策略

“玉+瓷”跨界融合創(chuàng)造更多的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為商家在兩個(gè)文化產(chǎn)業(yè)方面拓展商業(yè)渠道的重要手段和策略。不僅擴(kuò)大了龍泉青瓷和云南玉器的傳播范圍，還使二者在兩個(gè)不同的領(lǐng)域交叉共生，在最大限度地發(fā)揮龍泉青瓷、云南玉器品牌價(jià)值和影響力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“玉+瓷”新產(chǎn)品的價(jià)值增加，從而有效地對(duì)二者進(jìn)行了市場(chǎng)拓展和商業(yè)開發(fā)策略。

（五）玉和瓷結(jié)合產(chǎn)生新興文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)

在保持龍泉青瓷和云南玉器文化內(nèi)涵及精神的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，將二者進(jìn)行跨界融合創(chuàng)新，促進(jìn)文化滲透，形成新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，產(chǎn)生玉和瓷融合的新興文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，非遺跨界融合后續(xù)所產(chǎn)生跨界合作的效應(yīng)對(duì)龍泉青瓷和云南玉器兩方進(jìn)行再定位，催生出新產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)。在多元化社會(huì)中為非遺創(chuàng)新提供了大量素材，非遺產(chǎn)品有了新的發(fā)展方式和新的價(jià)值，可滿足多樣化、多元化的市場(chǎng)發(fā)展需求。

五、總結(jié)

非遺之間通過(guò)跨界融合創(chuàng)新出了新的具有傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值的產(chǎn)品，更是打破了傳統(tǒng)非遺之間自說(shuō)自話、相互分化的狹隘領(lǐng)域性觀念，突破設(shè)計(jì)師本身在思維和視野上的局限性?？缃缛诤蠈⒎沁z的文化、工藝等價(jià)值納入現(xiàn)代社會(huì)，重建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代日常生活之間的關(guān)系，在兩個(gè)非遺的結(jié)合中獲取最佳的平衡和協(xié)調(diào)，改寫了傳統(tǒng)非遺和現(xiàn)代美學(xué)原則，使非遺接軌現(xiàn)代語(yǔ)境。非遺與非遺的結(jié)合使得非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)多元化，非遺的發(fā)展通過(guò)兩個(gè)領(lǐng)域的合作有效地進(jìn)入市場(chǎng)，二者形成良好的互動(dòng)，相互推進(jìn)，為產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、轉(zhuǎn)型帶來(lái)了新的機(jī)遇。非遺的傳承更加活態(tài)流動(dòng)，非遺之間開啟了創(chuàng)新之路。