胡丹　肖艷平

摘 要：客家是一個主要分布在贛閩粵邊區(qū)、散布于世界各地的漢族族群?？图覀鹘y(tǒng)民俗藝術(shù)極其注重藝術(shù)聲響的呈現(xiàn)與表達，禮俗與藝術(shù)聲響完美結(jié)合。藝術(shù)聲響在客家人的生活中不僅是一種滿足聽覺的藝術(shù)化音響，更是兼具深厚文化蘊蓄、人文情感與族群智慧的藝術(shù)樣式，是展現(xiàn)客家族群人文精神的重要形式。

關(guān)鍵詞：客家山歌;鼓樂;客家采茶戲

客家是歷史上從中原遷至我國南方地區(qū)，目前聚居于贛閩粵邊境地區(qū)、湘桂臺港澳與東南亞一帶的漢族支系，也是寓居世界各地的人口分布最廣的漢族支系?？图椅幕┐缶睿侵腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊藏著令人著迷的文化密碼。它呈現(xiàn)在一座座方似城池、圓若古堡的客家圍屋建筑中，也賦存在一部部古色古香、版本各異的老舊族譜中，也映現(xiàn)在一聲聲張弛有節(jié)、變幻無窮的韻律與曲詞聲響中。聲響具有運動性、瞬時性與情感性相結(jié)合的非具象感知特點。傳統(tǒng)的聲響文化不可以假借可見的實物載體傳承，而是通過人類自身一代代以口傳心授方式傳續(xù)至今。厚重的客家傳統(tǒng)文化，不僅需要以傳統(tǒng)視覺方式來理解與品讀恢弘莊重、綺麗多姿的客家傳統(tǒng)造型藝術(shù)，同時也要以聽覺的方式感知在客家族群生活與民俗中出現(xiàn)的藝術(shù)聲響。

一、鼓樂聲里的文化蘊蓄

鼓是中華傳統(tǒng)文化中的一種重要樂器，它也是一個用途極為廣泛的漢字。音樂學(xué)家張振濤說：“作為樂器的‘鼓’（藝術(shù)）、作為禮器的‘鼓’（制度）、作為法器的‘鼓’（宗教）、作為兵器的‘鼓’（軍事）、作為報時的‘鼓’（工具），都有不同面向和不同維度的解讀。”[1]鼓在客家文化中是一件不可或缺的器物。在民間樂隊里，它扮演指揮的角色，是樂隊絕對的主導(dǎo)。嗩吶未響，皮鼓先奏，音樂的揚抑，全靠鼓點變換提示?？图颐耖g注重繁復(fù)的禮節(jié)，但凡傳統(tǒng)節(jié)日，鼓樂聲不絕于耳。它出現(xiàn)在宗祠里，在神廟外，在大街上，在廳堂里。村鼓逢逢，鼓點急促，它表達的是熱情，烘托了熱鬧喜慶的氛圍。它擅長以聲響的方式呼應(yīng)物質(zhì)上的盛宴，它們共同構(gòu)筑了客家節(jié)日的熱情與狂歡?？图夜?jié)日的鼓聲多種多樣，有歡迎遠道而來客人的迎客鼓，也有迎神顛轎的顛轎鼓，還有三五成群或二人競技的賽鼓。喜慶節(jié)日里客家樂班的鼓手在外人看來都很專業(yè)，但是并不都拜過師，他們自小耳濡目染，人人都能即興來上幾段。

如果說傳統(tǒng)節(jié)日熱鬧的氛圍是由鼓樂點燃，那么在客家人嚴肅莊重的場合中，鼓樂也是氛圍的營造者。清明祭祖是注重崇本報先的客家人最重視的日子。屆時，宗族長輩長衫禮帽穿戴整齊，主祭陪祭列位井然，相互作揖問好。時辰一到，禮生唱“鳴金鼓”，鼓手以先緊后慢的形式擊鼓，后奏鈸，上百人在場的宗祠瞬間鴉雀無聲，幾乎可以聽到蠟燭燃燒的聲音。而后，主祭唱“鼓三通，主祭子孫就位”，緩慢重擊皮鼓三聲，列位子孫邁步以此速度莊敬入位。在莊嚴肅穆的場合，鼓樂每一聲響以及響聲強弱都代表不同寓意。在熱鬧喜慶的傳統(tǒng)節(jié)日，客家人可以在鼓樂演奏上隨意發(fā)揮，誰都可以體驗一番。而在莊重的禮俗環(huán)節(jié)，卻只能是特定的藝人按傳統(tǒng)的章法規(guī)矩演奏，斷然不敢隨性而為。

客家的“鼓樂”一詞并非僅僅指以“鼓”這件樂器演奏的音樂，還指以鼓這件樂器作為“指揮”的民間樂班。客家地區(qū)歷來“鼓樂”盛行，耗費巨資。王陽明在贛南執(zhí)政時深感百姓重負，頒布的《告諭》中提出：“吾民居喪，不得用鼓樂，辦佛事，竭貲分帛，費財于無用之地?！盵2]客家的“鼓樂”班社，就是當下百姓所說的“客家吹打班”或“嗩吶班”，雖然在明正德年間王陽明主政贛南期間以及后來出現(xiàn)了多次禁樂禁戲，但“鼓樂”仍是當下民間盛行的民間禮俗聲響?？图胰讼矚g鼓樂，并不僅僅是喜歡鼓樂本身所散發(fā)出其他音樂類型所不及的高分貝響度，他們更在意的是鼓樂具有的祛邪逐疫、溝通先祖、秩序人倫等文化功能與寓意。

二、山歌聲里的家國情懷

山歌是客家人最熟悉的一種民歌表現(xiàn)形式，有客家人的地方一定流傳著山歌。“凡客必住山”，由于先民長期生活在山區(qū)，山歌成了他們生活中的調(diào)味品。久而久之，他們隨著遷徙的腳步把這種文化帶到了客家人所到之處，縱然海外也是如此。從當前田野調(diào)查情況來看，客家山歌已成為客家方言以外客家族群認同的重要標志。“唱戲一半假，山歌句句真?！笨图疑礁枳钌瞄L直抒胸臆，內(nèi)容毫無掩飾，這也是山歌的魅力所在。在流傳至今的客家山歌中，百分之六十以上皆是愛情主題。由于客家情歌多到難以計數(shù)，民間自創(chuàng)了一套按不同愛情階段劃分的愛情山歌分類法，各地表述不一。1982年，廣東客家歌手黃火興在梅縣客家民歌中精選了1900首情歌，按傳統(tǒng)情歌分類法，分成了序歌、引歌、對歌、唱和、發(fā)問、思求、拒絕、身世、年齡、條件、安慰、初戀、熱戀、囑咐、離別、相思、感嘆、譴責(zé)、失戀、自慰等二十個類別。情歌歌詞藝術(shù)性強，表現(xiàn)手法多樣，文學(xué)中常見的修辭手法在山歌中多有運用。有的是贊美熾烈堅貞的愛情，如“新打戒指九連環(huán)，一個連環(huán)交九年，九九還歸八十一，還愛同妹十九年”，也有不懼封建勢力的竭力吟唱，如“唔怕死來唔貪生，唔怕骨頭碓踏綿，唔怕骨頭碓踏碎，粄帕篩末又團圓”，也有諸如“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏”唯美而堅決的情感表達。

客家山歌是一個藝術(shù)寶庫，雖然愛情是其當之無愧的永恒主題，但在客家山歌中也留下了大量表達家國情懷的經(jīng)典之作。在客家人的觀念中，家與國具有統(tǒng)一性。當家國遭受危難之時，客家兒郎勢必挺身而出。翻開中國近現(xiàn)代史，從廣西洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動到廣東孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，再到土地革命中在客家地區(qū)建立起來的中央蘇區(qū)，聚集的朱德、葉劍英等客家先賢以及紅軍長征路上眾多的士兵，他們都有一個共同的身份認同，就是客家人。一部厚重的中國近現(xiàn)代史，客家人毫無疑問是歷史的主角。而伴隨著他們走上歷史舞臺的恰恰就是一首首帶有家國情懷的歌曲，例如1927年以后，國民黨不斷制造白色恐怖，廣東東江流行一首《十勸郎》：“一勸捱郎心莫慌，莫畏斗爭出外洋。人人都有一份責(zé)，解除痛苦愛相幫。二勸捱郎心莫休，要報犧牲同志仇。反動唔系鐵打個，殺來殺去總會休。”在中央蘇區(qū)流行的《送郎當紅軍》“送郎當紅軍，階級要認清，豪紳（哪）地主（?。?，剝削我窮人（吶）。送郎當紅軍，切莫想家庭，家中（?。┦虑椋ò。依赡獟煨模▍龋币苍诓恢钠胀▼D女口中唱出了客家人大仁大義的家國情懷?？图疑礁杈哂泻軓姷乃囆g(shù)感染力，但絕不是為藝術(shù)而藝術(shù)，它是以藝術(shù)的方式詮釋了一個族群對于愛的兩種表達：一是對美好愛情堅如磐石的熾熱追求，二是對腳下這片紅土地的至深至愛，飽含真性情與族群血性的人文情感。

三、戲曲聲里的族群智慧

客家人愛看戲，更喜歡側(cè)著耳朵聽戲，聽一聽珠喉韻囀，品一品悲歡離合，老老少少自得其樂。村莊的重大節(jié)日、添丁祝壽、禳神廟會之時，理事會都會請戲班在古老戲臺上演上幾天。村落看戲這幾天，村民放下了手中所有勞作，老人小孩早早地搬個小板凳坐在戲臺前等待開演?？图覒蚯N類很多，有采茶戲、漢劇、木偶戲等。每個在客家村莊長大的人，無不對鄉(xiāng)村戲曲有著深刻的記憶?？图业貐^(qū)最通行的是采茶戲，例如江西有贛南采茶戲，廣東有粵北采茶戲，廣西有欽州采茶戲，臺灣也有三角采茶戲。然而，客家采茶戲被公認為發(fā)源于明末清初江西贛南的安遠縣。受贛南采茶戲影響，客家采茶戲至今已有四五百年的歷史。贛南采茶戲是一種歌舞戲，是典型的歌、舞、戲三位一體的戲曲表演樣式。它沒有表演帝王將相的袍帶戲，表現(xiàn)的是老百姓生活中的尋常熟事，以詼諧幽默見長。贛南采茶戲有“兩旦一丑，小丑當家”之說，小丑步伐以“矮子步”為主，手揮水袖，在表演形式上形成“男低女高”不協(xié)調(diào)的藝術(shù)反差。尤其在音樂伴奏與唱腔藝術(shù)上，它對丑角藝術(shù)的塑造更是入木三分。例如，在“四小金剛”的《釣蟲另》中，為了塑造劉二的藝術(shù)形象，該劇創(chuàng)造性地運用民間蓮花落的曲牌《芒東雕子》，以快速變換的大跳旋律，配以色彩性樂器小鑼，表現(xiàn)了劉二一步一顛極富喜劇色彩的藝術(shù)形象，把浪蕩公子的形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，讓人忍俊不禁。在贛南采茶戲中，民間藝術(shù)家以幽默的形式把美與丑通過錯落有致的聲響彰顯得淋漓盡致。

舞臺上雖然有各自不同的角色，善惡美丑一覽無遺，但是娛樂調(diào)笑只是一種外在的感官娛樂，而客家地區(qū)舞臺上經(jīng)久不衰的戲曲作品卻是既能娛樂鄉(xiāng)民又有深刻的社會意義。在舊社會，崇文重教之風(fēng)雖然在客家群體中盛行，但正規(guī)的學(xué)校教育并不能惠及所有客家子弟。貧窮的孩子雖然不能與條件優(yōu)渥的兒童同享讀書時光，但他們卻同在一個祠堂里看戲聽曲接受傳統(tǒng)文化教育。在戲曲中，雖然表演的是故事，但故事往往是生活中可能發(fā)生的案例。這些故事的是是非非在戲曲中都給予了明確態(tài)度，對故事主角的行為是歌頌還是批判，一目了然。戲曲中唱的、演的故事，與客家族群中倡導(dǎo)的價值觀高度相合。例如，贛南采茶戲《補皮鞋》表達客家青年勇于追求愛情，并以智慧贏得愛情的故事。而漢劇《百里奚認妻》歌頌夫貴不忘貧妻的高尚品德，相反的道德批判戲劇則是常演不衰的《秦香蓮》，該劇對忘恩負義的陳世美給予了最徹底的藝術(shù)性批判。一出戲就是一個故事，一個故事背后就是為人處世的活典型。這也是日常生活中進行家庭教育的活教材，看一場戲，其實是受了一場心靈的洗禮。在每年周而復(fù)始的節(jié)日中，雖然請的戲班不同，表演的故事有差異，但是無一例外的是，他們以聲響與表演相結(jié)合的形式宣揚客家族群所倡導(dǎo)的主流思想與正能量?？图覒蚯蕴赜械穆曧懕磉_形式，配以豐富多彩的故事表演，以老百姓最樂于接受的形式進行道德教化，彰顯了客家族群的共同智慧。

我們生活的世界立體多元，傳統(tǒng)文化亦是色彩斑斕，文化的表現(xiàn)形式也多種多樣。因此，認知世界和體悟傳統(tǒng)文化的方式也有多種，視覺觀察僅僅只是其中的一種方式，換種方式去感知，以聽覺的方式去品味多元的傳統(tǒng)文化，也同樣能觸碰到文化的深層意蘊，了解到一個民族與族群的性格特征與精神世界。以聲響的角度觀察多彩的客家傳統(tǒng)文化，了解的不僅是聲響本身具有的藝術(shù)表象特征，更重要的是通過另一種方式去感知與理解客家族群的人文與精神內(nèi)核。

（贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院）

基金項目：2019年江西省基礎(chǔ)教育研究課題（編號：SZUJ SYI2019-1012），2020年度贛州市社會科學(xué)研究項目（編號：2020 0580）階段性成果。

參考文獻

[1] 張振濤.一鼓立中國[J].讀書，2019（8）：125.

[2] 王陽明.王陽明全集[M].北京：線裝書局，2012：293.