尹相如

當(dāng)今之中國(guó)，不缺高學(xué)歷人才，缺的是創(chuàng)新型人才。高等學(xué)校是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的搖籃，各個(gè)學(xué)科應(yīng)該從本學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，找準(zhǔn)自己的位置，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才協(xié)同努力，共同奮斗。寫作學(xué)科在新文科建設(shè)中，應(yīng)該圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的宏偉目標(biāo)，改革教育理念、教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、寫作：開(kāi)發(fā)智力的最佳方式

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，就是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)；科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)；人才的競(jìng)爭(zhēng)，就是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，只有具有高度的創(chuàng)新能力，才能夠屹立于世界民族之林。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，拼的是實(shí)力，是科技，是創(chuàng)新能力。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來(lái)、買不來(lái)、討不來(lái)的。要想不被別人在關(guān)鍵時(shí)刻“卡脖子”，就要立足于自主創(chuàng)新，否則就只有挨打的份。

創(chuàng)新不僅關(guān)乎國(guó)家的振興、民族的生存，而且關(guān)乎人類的發(fā)展。正是一項(xiàng)又一項(xiàng)創(chuàng)新成果，改變了世界的面貌，推動(dòng)著人類的進(jìn)步。如果沒(méi)有創(chuàng)新，只是一味復(fù)制已有的成果，那么人類社會(huì)就會(huì)原地踏步，不可能前進(jìn)。事實(shí)證明，創(chuàng)新是人類進(jìn)步的階梯，是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，是民族自強(qiáng)的靈魂。我們要站在人類的發(fā)展和國(guó)家、民族的最高利益的高度，來(lái)看待培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的極端重要性。習(xí)近平同志指出：“培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是國(guó)家、民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大計(jì)。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才競(jìng)爭(zhēng)、教育競(jìng)爭(zhēng)。要更加重視人才自主培養(yǎng)，更加重視科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、批判思維的培養(yǎng)培育。”①習(xí)近平：《在中國(guó)科學(xué)院第二十次士大會(huì)、中國(guó)工程院第十五次院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年5月29日第2版。

高等院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重任。教育部在《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中，把實(shí)施“高層次創(chuàng)造性人才工程”作為跨世紀(jì)教育改革的重要內(nèi)容之一，并明確指出：“高等學(xué)校要跟蹤國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，成為知識(shí)創(chuàng)新和高層次創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的基地。”高等學(xué)校要完成這一艱巨的任務(wù)，單靠某一個(gè)學(xué)科是不行的，需要所有學(xué)科都動(dòng)員起來(lái)，協(xié)同作戰(zhàn)，一起攻關(guān)。

寫作學(xué)科也應(yīng)該從自身的特點(diǎn)出發(fā)，以培養(yǎng)“創(chuàng)新型人才”為中心，確立自己的位置，并通過(guò)教學(xué)改革，把寫作課建設(shè)成為創(chuàng)新型課程，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，寫作學(xué)科與其他學(xué)科相比，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。寫作活動(dòng)本身就是一種創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，創(chuàng)新是寫作的靈魂。要寫好文章，需要作者具有敏銳的觀察力、良好的記憶力、深邃的思維力和豐富的想象力等智力因素，以及健康的人格、純正的思想、高尚的情操、認(rèn)真的態(tài)度、頑強(qiáng)的意志等非智力因素，而這一切也正是人們從事所有創(chuàng)造性工作都必須具備的條件。人類的大腦具有無(wú)限的潛能尚待開(kāi)發(fā)，即使愛(ài)因斯坦這樣高智商的科學(xué)家，其大腦也只開(kāi)發(fā)了5%。如果寫作課教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠致力于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性觀察力、記憶力、思維力和想象力以及其他良好的品格，那么學(xué)生就能夠?qū)懗鼍哂袆?chuàng)新性的好文章，而且畢業(yè)后不管從事什么工作都會(huì)具有創(chuàng)造性。寫作課教師若能做好這一件工作，使學(xué)生具備創(chuàng)新型人才所必須的智力結(jié)構(gòu)，則可謂一箭雙雕，功德無(wú)量矣！

二、寫作教學(xué)三境界

人是有境界的，詩(shī)歌創(chuàng)作，乃至做學(xué)問(wèn)都有境界。同樣，寫作教學(xué)也有境界。由于寫作課教師教育理念的差異，教學(xué)目標(biāo)的不同，導(dǎo)致其教學(xué)境界也存在差異，從而使教學(xué)方向、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也不一樣?？v觀我國(guó)高校目前的寫作教學(xué)狀況，不同學(xué)校的寫作課分別處于以下三種境界：

第一種境界為“講授型”教學(xué)，其特征為“授之以知”，即以傳播寫作理論知識(shí)為主。處于這種境界的教師，把寫作課堂作為講授寫作理論、傳授寫作知識(shí)的講臺(tái)。與之相適應(yīng)的教學(xué)方式是“以講為主”，教材為理論型教材。目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的寫作教學(xué)處于這種境界。

這種教學(xué)方式，使學(xué)生在中小學(xué)寫作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，得以系統(tǒng)學(xué)習(xí)寫作理論，這對(duì)于提高學(xué)生的寫作素養(yǎng)是大有好處的。其不足之處在于，學(xué)生通過(guò)寫作課的學(xué)習(xí)，寫作能力的提高并不大，教學(xué)效果不突出。但是，也不能從急功近利的觀點(diǎn)出發(fā)，否定這種教學(xué)方式給學(xué)生帶來(lái)的益處。正如我們吃了雞腿，不能馬上看出身上的哪塊肌肉是吃了雞腿以后長(zhǎng)出來(lái)的，而否定雞腿的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值一樣。當(dāng)然，也不能因?yàn)檫@種教學(xué)方式對(duì)于提高學(xué)生的寫作素養(yǎng)有幫助而忽略其局限性。這種“以講為主”的教學(xué)方式的問(wèn)題在于，讓學(xué)生停留在對(duì)寫作理論的認(rèn)知上，沒(méi)有把寫作理論轉(zhuǎn)化為寫作實(shí)踐，而是把寫作課上成“理論課”，這是有悖于教育部中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)關(guān)于寫作課是“實(shí)踐性的主干課”的定位的。

第二種境界為“能力型”教學(xué)，其特征為“習(xí)之以文”，即在傳授寫作理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量的、系統(tǒng)的寫作訓(xùn)練，把寫作知識(shí)轉(zhuǎn)化為寫作能力。與之相適應(yīng)的教學(xué)方式是“以寫為主，以講促寫”，教材為“理論—實(shí)踐”型教材，同時(shí)還建立了一套由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單項(xiàng)訓(xùn)練到綜合訓(xùn)練的科學(xué)的訓(xùn)練體系作為支撐。目前我國(guó)只有少數(shù)學(xué)校的寫作教學(xué)達(dá)到這種境界。

這種教學(xué)方式實(shí)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，把寫作實(shí)踐上升到寫作理論的高度加以研究，又用寫作理論指導(dǎo)寫作實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中加深理解。這是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的，可以把寫作知識(shí)轉(zhuǎn)化為寫作能力，使學(xué)生的寫作水平得到大幅度的提高，從而取得顯著的教學(xué)效果。但是，這種教學(xué)是立足于寫作學(xué)科的實(shí)用性來(lái)確定寫作教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)的，培養(yǎng)的是具有必要的寫作能力的專業(yè)人才，其立足點(diǎn)不夠高，格局不夠大。

第三種境界為“創(chuàng)新型”教學(xué)，其特征為“啟之以智”，即在講授和訓(xùn)練的過(guò)程中，不僅致力于提高學(xué)生的寫作能力，而且重在開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。與之相適應(yīng)的教學(xué)方式是“以寫為主，以講促寫，以寫啟智”，教材為創(chuàng)新型教材。目前我國(guó)的寫作教學(xué)達(dá)此境界的尚屬鳳毛麟角，有待寫作學(xué)界同仁繼續(xù)努力，朝著這一目標(biāo)前行。

這種教學(xué)方式基于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)，從寫作學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)創(chuàng)新型人才應(yīng)該具備的智力結(jié)構(gòu)和非智力結(jié)構(gòu)，去確立教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論立意、選材、角度、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式和各類文體的寫作，還是寫作訓(xùn)練的命題、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及范文的選擇等，都立足于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。其最終目的是，通過(guò)寫作教學(xué)，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛在的智力資源，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的觀察力、記憶力、思維力和想象力，使他們成為具有很強(qiáng)寫作能力的創(chuàng)新型人才。

三、打開(kāi)觀察世界的窗口

觀察是接受信息的窗口，人們都是通過(guò)觀察認(rèn)識(shí)世界的。創(chuàng)新型人才有一個(gè)共同的特征，即對(duì)于世界的某方面的認(rèn)知超乎常人，其原因就在于他們具有超人的觀察力，能夠在人們司空見(jiàn)慣的事物中具有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。羅丹說(shuō)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！雹賉法]羅丹口述、葛賽爾記：《羅丹藝術(shù)論》，沈琪譯，北京：人民美術(shù)出版社1978年版，第58頁(yè)。只有不斷發(fā)現(xiàn)，才能不斷創(chuàng)新；只有不斷創(chuàng)新，社會(huì)才能進(jìn)步。“獨(dú)特發(fā)現(xiàn)”與“缺少發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別就在于觀察力的差異。要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，須從培養(yǎng)觀察力入手。

寫作正是培養(yǎng)創(chuàng)造性觀察力的一種有效的方式。具體說(shuō)來(lái)，在寫作的過(guò)程中，可以從以下幾個(gè)方面去培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性觀察力。

（一）調(diào)動(dòng)各種感覺(jué)器官觀察，獲取全方位的信息

一般人往往望文生義，以為觀察就是“用眼睛看”，把觀察的渠道弄得很單一。比如觀察霧，就是“白茫茫的一片”，毫無(wú)新意。其實(shí)，接受外部信息，除了視覺(jué)外，還有聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、膚覺(jué)（包括觸覺(jué)、溫度覺(jué)、痛覺(jué)）等多種渠道。只有開(kāi)放五官，協(xié)同觀察，所感知的事物才可能是豐滿的、立體的。

除了開(kāi)放五官去感知外部世界外，我們還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)內(nèi)臟器官去感受饑覺(jué)、渴覺(jué)和痛覺(jué)，通過(guò)肢體去感受動(dòng)覺(jué)（包括肌肉、骨骼、平衡、旋轉(zhuǎn)、眩暈的感覺(jué)）。只有如此，才能全方位地獲取各種內(nèi)外信息。

（二）細(xì)致入微地觀察，練就明察秋毫的火眼金睛

學(xué)生習(xí)作中存在的“描寫不細(xì)致”的問(wèn)題，其根本原因在于觀察不細(xì)致。如果寫作課教師就描寫教描寫，是永遠(yuǎn)教不好的。只有從引導(dǎo)學(xué)生觀察入手，才能從根本上解決問(wèn)題。福樓拜教莫泊桑寫作就是從觀察的基本功抓起。他對(duì)莫泊桑說(shuō)：“對(duì)你所要表現(xiàn)的東西，要長(zhǎng)時(shí)間很注意去觀察它，以便能發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)和沒(méi)有寫過(guò)的特點(diǎn)。當(dāng)你走過(guò)一個(gè)坐在自己店門前的雜貨商面前，走過(guò)一個(gè)吸著煙斗的守門人面前，走過(guò)一個(gè)馬車站面前時(shí)，請(qǐng)你給我描繪一下這個(gè)雜貨商和這個(gè)看門人，他們的姿態(tài)，他們整個(gè)的身體外貌，要用畫家那樣的手腕傳達(dá)出他們?nèi)康木癖举|(zhì)，使我不至于把他們和任何別的雜貨商人，任何別的守門人混同起來(lái)。還請(qǐng)你用一句話就讓我知道馬車站有一匹馬和它前后五十來(lái)匹是不一樣的。”①段寶林:《西方古典作家談文藝創(chuàng)作》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社1980版，第396頁(yè)。如果我們的寫作課教師都能夠像福樓拜這樣去訓(xùn)練學(xué)生的觀察力，讓學(xué)生做到把“一匹馬”與另外“五十匹馬”區(qū)別開(kāi)來(lái)，那么對(duì)于具有這種明察秋毫的辨別力的學(xué)生來(lái)說(shuō)，以后不管從事何種工作都是一種難得的本領(lǐng)。

（三）讓思維參與觀察，透視事物的內(nèi)核

在觀察中還有一個(gè)誤區(qū)，以為觀察力的強(qiáng)弱取決于感官的敏銳程度。就視覺(jué)而言，人不如鷹；就聽(tīng)覺(jué)而言，人不如鼠；就嗅覺(jué)而言，人不如犬。如果按照這個(gè)邏輯，那么人的觀察力也在鷹、鼠、犬之下了。顯然不是這樣的。盡管人的感官不如鷹、鼠、犬敏銳，但是人所觀察到的事物卻比鷹、鼠、犬要豐富得多。因?yàn)椴皇侨说摹案泄佟痹谟^察，而是具有感官的“人”在觀察。既然是人在觀察，那么在觀察的過(guò)程中，人的思想感情必然滲透到觀察的過(guò)程中。事實(shí)上，觀察是由定向注意、知覺(jué)、思維、聯(lián)想等因素構(gòu)成的。其中定向注意是觀察的前提，知覺(jué)是觀察的基礎(chǔ)，思維決定著觀察的深度，聯(lián)想決定著觀察的廣度。幼兒與畫家、果樹(shù)栽培專家同時(shí)觀察一個(gè)蘋果，其觀察水平是不一樣的：幼兒只可能從食物的角度去觀察，知道蘋果是一種好吃的東西；畫家會(huì)從審美的角度，去觀察蘋果的形狀和色彩；果樹(shù)栽培專家則從科學(xué)的角度，去觀察蘋果的品種和生長(zhǎng)狀態(tài)。這說(shuō)明不同的觀察者，其觀察的層次是不一樣的，有淺層觀察和深層觀察之分。作為寫作課教師，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行深層觀察，而深層觀察的關(guān)鍵又在于思維參與觀察的程度。只有在觀察的過(guò)程中積極開(kāi)動(dòng)腦筋，才能深入事物的內(nèi)核，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)特征。

（四）用自己的眼睛觀察，具有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)

創(chuàng)新型人才都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們總的用自己的眼睛去觀察世界，因此觀察的結(jié)果也與別人不一樣。觀察是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程，既是客觀事物內(nèi)化的過(guò)程，也是主觀情思外化的過(guò)程。鄭板橋所說(shuō)的“眼中之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，指的就是客觀事物的內(nèi)化過(guò)程。劉勰所說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚傅氖侵饔^情思外化的過(guò)程。在這個(gè)主客觀交融的過(guò)程中，必然要產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和變形，導(dǎo)致即使不同的作家觀察同一事物，其結(jié)果也不一樣。正是這種觀察的差異，從源頭上構(gòu)成了作品的個(gè)性化特征，使作品的藝術(shù)形象具有千姿百態(tài)的藝術(shù)魅力。試想，如果十個(gè)詩(shī)人同去觀察廬山瀑布，十個(gè)詩(shī)人眼中的廬山瀑布都是一樣的，其作品豈非味同嚼蠟？作品要個(gè)性化，必須從觀察個(gè)性化開(kāi)始。對(duì)此王國(guó)維是深諳其道的，他之所以提出“以我觀物，故物皆著我之色彩”（《人間詞話》）的主張，就是為了從源頭上杜絕作品的一般化。

李白的名篇《望廬山瀑布》之所以成為寫“廬山瀑布”的千古絕唱，其原因就在于詩(shī)人在由遠(yuǎn)及近觀察瀑布的過(guò)程中，都是用“李白之眼”觀察瀑布的，各種錯(cuò)覺(jué)和聯(lián)想，非李白不能道出，每一句詩(shī)都烙下了個(gè)性化印記?，F(xiàn)在學(xué)生寫作中的一大頑疾，就是“戴著別人的眼鏡”去觀察世界，以致雷同化的文字太多。我們要大力提倡用自己的眼睛去觀察世界，使事物染上個(gè)性色彩。只有如此，才能具有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)文也才可能寫得獨(dú)具特色。

四、敞開(kāi)存儲(chǔ)信息的倉(cāng)庫(kù)

記憶是大腦對(duì)外界所輸入的信息進(jìn)行編碼、貯存和提取的過(guò)程。記憶是儲(chǔ)存信息的倉(cāng)庫(kù)，也是展開(kāi)思維和想象的基礎(chǔ)。記憶對(duì)于人們從事任何一項(xiàng)活動(dòng)都是必不可少的，從事創(chuàng)造性的工作更要以記憶為基礎(chǔ)。希臘神話中的繆斯是文藝科學(xué)之神，其父宙斯為萬(wàn)神之神，其母謨涅摩敘涅為記憶女神。這種神靈之間的血緣關(guān)系，分明在告訴人們：宇宙萬(wàn)物是文藝科學(xué)之父，記憶是文藝科學(xué)之母，沒(méi)有記憶就沒(méi)有文藝與科學(xué)。

事實(shí)證明，凡是偉大的科學(xué)家和作家，一般都具有驚人的記憶力。根據(jù)歷史記載，我國(guó)第一個(gè)詩(shī)人屈原就是一個(gè)“博聞強(qiáng)志”的人（司馬遷《史記·屈原賈生傳》）。東漢的科學(xué)家張衡也能夠做到過(guò)目不忘，“吾雖一覽，猶能識(shí)之”（《后漢書·張衡傳》）。現(xiàn)代作家茅盾居然能夠背誦96萬(wàn)字的《紅樓夢(mèng)》。隨便打開(kāi)一回，他都能滔滔不絕地背誦下去，屢試不爽。

生理學(xué)研究表明，人的大腦具有巨大的記憶空間。正常人的記憶儲(chǔ)存量達(dá)1012-1015比特（信息單位），比信息量?jī)?chǔ)存為107比特的一般電子計(jì)算機(jī)高10萬(wàn)倍，相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館藏書的50倍（該館藏書達(dá)1000多萬(wàn)冊(cè)）。把大腦稱之為“超級(jí)記憶銀行”一點(diǎn)也不為過(guò)。正因?yàn)槿祟惥哂畜@人的記憶空間，所以才能不斷地積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從事一切創(chuàng)造活動(dòng)。記憶力不僅是成才的必要條件，也是從事創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)。記憶力超常的人，誠(chéng)然得益于天賦，但更重要的是后天的訓(xùn)練。國(guó)內(nèi)外的記憶大師都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而艱苦的訓(xùn)練才創(chuàng)造出驕人的成績(jī)的。就寫作而言，也有一套訓(xùn)練創(chuàng)造性記憶的方法，可以讓學(xué)生記得更多、更快、更牢。

（一）培養(yǎng)職業(yè)敏感，迅速將有價(jià)值的信息存儲(chǔ)在記憶倉(cāng)庫(kù)中

凡是從事創(chuàng)造活動(dòng)的人，無(wú)不具有職業(yè)敏感，在某方面具有超常的記憶力。一般數(shù)學(xué)家對(duì)于數(shù)字都很敏感，往往具有過(guò)目不忘的能力。莫扎特對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘，能夠?qū)?lè)曲“過(guò)耳不忘”。據(jù)說(shuō)他年輕時(shí)到教堂聽(tīng)五聲部合唱歌曲《上帝憐我》，教會(huì)不允許這首歌曲的曲譜外傳，可是莫扎特聽(tīng)了一遍后，回到羅馬的住地就憑記憶將整首歌的曲譜寫了下來(lái)。列夫·托爾斯泰則對(duì)人物外貌具有驚人的記憶力，并以之作為日后塑造人物形象的素材。據(jù)說(shuō)列夫·托爾斯泰曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)普希金娜（普希金的女兒）一面，他在15年后創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時(shí)記憶猶新，并以普希金娜的外貌為參照去描寫安娜·卡列尼娜的形象。在托爾斯泰逝世以后，人們發(fā)現(xiàn)了普希金娜的畫像，竟然與安娜·卡列尼娜的肖像毫無(wú)二致。托爾斯泰的記憶力由此可見(jiàn)一斑。

為什么具有職業(yè)敏感的人，在某方面會(huì)具有超常的記憶力呢？因?yàn)橛洃浀男纬尚枰?jīng)過(guò)三個(gè)階段：感覺(jué)記憶（當(dāng)外界信息接觸感官時(shí)所形成的瞬間記憶，僅能維持2秒鐘就消失了）——短時(shí)記憶（感覺(jué)記憶中的部分信息引起記憶主體關(guān)注，則轉(zhuǎn)化為短時(shí)記憶，最多能維持1分鐘，如手機(jī)驗(yàn)證碼）——長(zhǎng)時(shí)記憶（記憶主體對(duì)短時(shí)記憶中有價(jià)值的信息進(jìn)行復(fù)述、編碼、加工，并與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)建立牢固的聯(lián)系，從而轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)時(shí)記憶）。

作者的創(chuàng)造性記憶表現(xiàn)為，在與人、事、物、景等物象或數(shù)據(jù)、文字、圖片、視頻、音頻等媒介信息接觸感官的2秒鐘之內(nèi)，憑借著職業(yè)敏銳迅速地作出判斷，哪些物象或信息是有價(jià)值的，哪些物象或信息是沒(méi)有價(jià)值的。當(dāng)即將有價(jià)值的物象或信息轉(zhuǎn)化為短時(shí)記憶，并在1分鐘內(nèi)進(jìn)一步判斷物象或信息的價(jià)值，迅速將確有價(jià)值的物象或信息經(jīng)過(guò)加工、整合為形象記憶或語(yǔ)詞記憶儲(chǔ)存在大腦皮質(zhì)中。如果作者缺乏這種敏銳的創(chuàng)造性記憶的本領(lǐng)，就會(huì)讓有價(jià)值的寫作材料失之于瞬息之間。寫作課教師必須通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)敏感，讓他們?nèi)シe累豐富的寫作材料，在生活中做寫作的有心人，這樣就可以避免寫作時(shí)“巧婦難為無(wú)米之炊”的苦惱。學(xué)生一旦掌握了捕捉和積累信息的方法，今后不管從事任何創(chuàng)造性活動(dòng)也如法炮制，建立相應(yīng)的職業(yè)敏感，就可以積累到相關(guān)的資料，不至于與有價(jià)值的信息失之交臂。

（二）調(diào)動(dòng)多種感官信息刺激的合力，在大腦皮質(zhì)留下深刻的記憶痕跡

記憶說(shuō)到底，就是來(lái)自感官的信息刺激達(dá)到一定的強(qiáng)度后，在大腦皮質(zhì)留下記憶痕跡?！?+1+1＞1”是人人皆知的常識(shí)。同樣的道理，多重感官信息刺激的合力在大腦皮質(zhì)所形成的強(qiáng)度，肯定大于一個(gè)感官信息刺激的強(qiáng)度。例如，要記住某一種美食，通過(guò)眼觀、鼻嗅、口嘗等多種感官所形成的色、香、味的整體記憶，肯定比單純用眼睛看所形成的記憶深刻。又如，要記住一段文字，通過(guò)眼觀、口讀、耳聽(tīng)、手寫，在大腦皮質(zhì)所形成的四重刺激，肯定大于單純用眼睛看所形成的刺激強(qiáng)度。這就告訴我們，要想記得牢，需要調(diào)動(dòng)各種感官形成合力，才能在大腦皮質(zhì)形成長(zhǎng)時(shí)記憶。寫作課教師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多感官的參與，在大腦皮質(zhì)形成強(qiáng)烈刺激，記住需要記住的感性材料和書面材料。

（三）利用一次性強(qiáng)烈刺激形成記憶痕跡，提高記憶的效率

怎樣才能記得快？這是提高記憶效率所要解決的問(wèn)題。記住古典詩(shī)詞或名人名言的傳統(tǒng)方法是，通過(guò)一次又一次的背誦，不斷進(jìn)行刺激，最終在大腦皮質(zhì)形成記憶痕跡。這種以量的積累形成記憶的方法，耗時(shí)多、效率低。如果在理解的基礎(chǔ)上記憶，弄清文本的含意和內(nèi)在邏輯關(guān)系，在外在信息與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間建立起牢固的意義聯(lián)系，那么就能夠通過(guò)一次性深度閱讀形成長(zhǎng)時(shí)記憶。

還有一種記憶方法是，通過(guò)強(qiáng)烈的情緒刺激，即在大腦皮質(zhì)形成情緒記憶。這種記憶的特點(diǎn)是，只需要一次性強(qiáng)烈刺激就可以形成長(zhǎng)久記憶。這是一種“以一當(dāng)十”的高效率的記憶方式。例如，初戀、惜別、親人離世或某種突發(fā)事件，盡管僅僅發(fā)生過(guò)一次，卻因強(qiáng)烈的情緒刺激而永久留在記憶深處。這種印象深刻的情緒記憶，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是極其寶貴的，千萬(wàn)要珍惜。特別需要注意的是，不能把動(dòng)人的細(xì)節(jié)剝離出去，只剩下概念化的喜怒哀樂(lè)情緒，而應(yīng)該把鮮活的細(xì)節(jié)與特定的情緒一起保留在記憶深處，成為寫作的寶貴資源。

（四）既要利用遺忘的篩選功能，又要盡量避免遺忘有價(jià)值的信息

根據(jù)普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論，人的大腦是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的有組織的耗散結(jié)構(gòu)。只有通過(guò)不斷地接收新的、有價(jià)值的信息，耗散舊的、無(wú)價(jià)值的信息，才能使大腦處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，并維持有序而穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，人的大腦一方面要不斷記住新的東西，另一方面要不斷遺忘舊的東西，才能保持平衡。遺忘有如籮篩，把對(duì)于作者來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義的、沒(méi)有興趣的事物篩去，留下的自然是有意義的、有興趣的信息了。這種篩選，在某種意義上說(shuō)是十分必要的。人們每天接收的信息浩如煙海，如果只有接收，沒(méi)有遺忘，那么有價(jià)值的信息就會(huì)淹沒(méi)在海量的無(wú)用信息之中。寫作課教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)記憶的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)遺忘。不能事無(wú)巨細(xì)，凡是經(jīng)歷的一切都記住，而要具有判斷信息價(jià)值的能力，只記住那些有價(jià)值的信息，而把大量無(wú)價(jià)值的信息遺忘掉。

然而遺忘這把籮篩往往在篩去沒(méi)有價(jià)值的信息的同時(shí)，還會(huì)把有價(jià)值的信息也一同篩去，就像粗心的婦人在潑洗澡水時(shí)，把嬰兒也潑出去一樣。一切作者，乃至一切進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的人，都不愿意把自己費(fèi)盡心機(jī)從生活里或書海中搜集而來(lái)的寶貴材料從記憶的屏幕上消逝，而要千方百計(jì)把這些有用的材料從遺忘中搶奪回來(lái)。因此，我們一方面要利用遺忘去篩選寫作材料；另一方面又要同遺忘作斗爭(zhēng)，盡量降低有價(jià)值的材料的遺忘率。要做到這一點(diǎn)，就得弄清有價(jià)值的材料之所以被遺忘的原因所在。遺忘的原因有二：一是由于有價(jià)值的材料識(shí)記后由于沒(méi)有強(qiáng)化而逐漸消退；二是由于有價(jià)值的材料數(shù)量增加到一定程度而使其遺忘曲線接近于無(wú)價(jià)值的材料的遺忘曲線。

把不該遺忘的有價(jià)值的材料從遺忘線上搶救出來(lái)的最好辦法是，將有價(jià)值的材料筆錄下來(lái)或儲(chǔ)存在電腦中。這樣做既可以強(qiáng)化記憶，使之減緩消退；又可以使之用文字固定下來(lái)，以供日后再認(rèn)，不至于隨著材料數(shù)量的增加而走向遺忘曲線。俗話所言“好記性不如爛筆頭”，便是這個(gè)意思。古今中外許多作者都備有素材本、讀書卡片、寫作札記或備忘錄，其用意即在于此。這種避免遺忘的方法，不但適用于寫作，而且適用于一切從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人。

五、啟動(dòng)思維的鉆機(jī)

思維是大腦對(duì)于客觀事物的特征和規(guī)律的反映。各種信息經(jīng)過(guò)感官輸入大腦儲(chǔ)存起來(lái)，并作出判斷、篩選、合并、加工，通過(guò)分析思考，概括出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。思維是智力的核心。正是由于思維的核心作用，才使各種智力因素凝聚為一個(gè)有機(jī)的整體。一個(gè)人的思維力是衡量其智力水平的重要標(biāo)尺，創(chuàng)新型人才無(wú)不具有創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)造性思維是指人類在探索未知領(lǐng)域的過(guò)程中，充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，突破固定的邏輯通道，以靈活新穎的方式和多維的角度探求事物內(nèi)部機(jī)理的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于創(chuàng)新，不墨守成規(guī)，不重復(fù)他人的成果，其特點(diǎn)如下：具有不同于前人、眾人的獨(dú)立見(jiàn)解；具有由此及彼的連動(dòng)性思維；具有從不同角度考慮問(wèn)題，提出多種設(shè)想并從中作出最佳選擇的多向思維和創(chuàng)優(yōu)思維；具有越出常規(guī)的跨越性思維；具有思維的統(tǒng)攝能力、智慧的雜交能力和深刻的洞察能力。寫作也不例外，要讓學(xué)生寫出創(chuàng)新性文章，必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生掌握創(chuàng)造性的思維方式。如果寫作課教師在寫作教學(xué)的過(guò)程中，讓學(xué)生掌握了以下幾種創(chuàng)造性的思維方式，那么學(xué)生不但能夠?qū)懗鰟?chuàng)新性的文章，而且以后不管從事什么工作，都能夠用創(chuàng)造性思維去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

（一）求異思維

求異思維是指在思維過(guò)程中，不被傳統(tǒng)觀念束縛，能夠突破定勢(shì)思維（包括書本定勢(shì)、權(quán)威定勢(shì)、從眾定勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)、自我定勢(shì)等），以新的眼光去看待慣常事物，從而得出不同于他人結(jié)論的思維方式。求異思維是創(chuàng)新型人才必須具有的一種極其重要的思維方式，包括逆向思維，但外延比逆向思維要廣。如果人人都“求同”，那么就沒(méi)有創(chuàng)新可言；只有“求異”，才能出現(xiàn)新的理論、新的產(chǎn)品和新的事物。我國(guó)思想最活躍的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，誕生了一批觀點(diǎn)獨(dú)特的思想家。其后便是漫長(zhǎng)的封建專制時(shí)期，從知識(shí)精英到普通百姓，長(zhǎng)期以來(lái)形成了牢固的定勢(shì)思維，唯上、唯書、唯圣賢、唯祖師，唯獨(dú)沒(méi)有自己的思想。學(xué)術(shù)界缺乏新理論，科學(xué)界缺乏新創(chuàng)造，實(shí)業(yè)界擅長(zhǎng)模仿、原創(chuàng)不足，其重要原因在于我國(guó)在秦漢以后所形成的傳統(tǒng)思維方式主要是求同思維，把與眾不同的新觀點(diǎn)一律視為異端邪說(shuō)，加以排斥。吾國(guó)吾民要展翅高飛，與世爭(zhēng)雄，就必須摒棄求同思維的桎梏，允許、鼓勵(lì)、提倡求異思維。

寫作是一種“喜新厭舊”的藝術(shù)。“文章最忌隨人后”，寫作的價(jià)值不在于“求同”，而在于“求異”。讀者之所以要看你的文章，就是想看一下你筆下寫的與別人有什么不同。如果你寫的東西，別人已經(jīng)寫過(guò)一千遍了，讀者何必看一千零一遍呢？

文章要“求異”，首先作者的思維要“求異”。要讓學(xué)生寫出新穎獨(dú)特的文章，就要致力于培養(yǎng)學(xué)生的求異思維。筆者在求異思維訓(xùn)練中，有一道保留題：《說(shuō)……》，要求學(xué)生對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出不同的看法。①尹相如主編：《寫作教程》，北京：高等教育出版社2016年版，第44頁(yè)。結(jié)果學(xué)生寫出了《說(shuō)“班門弄斧”》《說(shuō)“老馬識(shí)途”》《說(shuō)“酒好不怕巷子深”》《說(shuō)“只要功夫深，鐵杵磨成針”》《說(shuō)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”》等一批既有新意又言之成理的好文章。更重要的是，此類訓(xùn)練培養(yǎng)了他們不迷信古人、權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)既有的定論，能夠以新的視野去審視傳統(tǒng)觀念，得出自己的結(jié)論。這種求異思維一旦形成以后，那么不但能夠?qū)懗鼍哂行乱獾奈恼?，而且今后不管從事什么工作，都能夠有所突破和?chuàng)新。

（二）發(fā)散思維

發(fā)散思維是指圍繞某一個(gè)需要解決的問(wèn)題，沿著不同的方向進(jìn)行思考，尋求多種解決方案的思維方法。一些人由于受傳統(tǒng)思維方式的影響，往往把自己的思維局限于某種單一的模式，忽視了解決問(wèn)題的多種可能性，致使思路狹窄、方法單一，限制了創(chuàng)造力的發(fā)揮。這是一種作繭自縛的思維方式，與創(chuàng)造性思維是格格不入的。若要進(jìn)行創(chuàng)新，就必須突破封閉的思維圈，把由思維原點(diǎn)到思維終點(diǎn)的單向思維，變?yōu)橄耠姴ㄒ粯酉蛩闹軘U(kuò)散的多向性思維。發(fā)散思維的思維過(guò)程是：選擇某一個(gè)需要解決的問(wèn)題作為思維基點(diǎn)，從各個(gè)方面、各個(gè)角度去考慮問(wèn)題，舉一反三，觸類旁通，打開(kāi)思路，充分利用綜合、比較、移植、放大、縮小、轉(zhuǎn)化、代替、顛倒、重新組合等方法設(shè)計(jì)多種方案。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較、分析、修正、重組，通過(guò)聚合思維，在眾多的方案中精心選擇一種最優(yōu)方案。這種思維過(guò)程可圖示如下：

圖1 發(fā)散思維過(guò)程圖

其實(shí)，這種發(fā)散思維方式對(duì)于寫作來(lái)說(shuō)并不陌生，我們平常所說(shuō)的“思路開(kāi)闊”“文思泉涌”，就是發(fā)散思維的具體表現(xiàn)。偉大作家無(wú)一不是用發(fā)散思維進(jìn)行構(gòu)思的。列夫·托爾斯泰的作品，不論人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)置、語(yǔ)言運(yùn)用都堪稱精妙，殊不知他“為了選擇其中的百萬(wàn)分之一，要考慮數(shù)百個(gè)可能的際遇”。比如《安娜·卡列尼娜》的膾炙人口的開(kāi)頭正是從十幾個(gè)不同的方案中精選出來(lái)的，《復(fù)活》中瑪絲洛娃的肖像也是寫了20次才定下來(lái)的。列夫·托爾斯泰成功的奧秘正在于他是通過(guò)發(fā)散思維進(jìn)行構(gòu)思并最終確定最佳寫作方案的。

發(fā)散思維的構(gòu)思方法并非只有作家才能運(yùn)用，一般習(xí)作者要寫出思路開(kāi)闊的文章，也應(yīng)該自覺(jué)地運(yùn)用這種行之有效的思維方式進(jìn)行寫作。寫作課教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維去進(jìn)行構(gòu)思。例如，以《路》為題指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維，設(shè)想多種立意方案，并從中選擇一種最佳方案。既可以進(jìn)行縱向構(gòu)思，從路的發(fā)展的角度去立意；也可以進(jìn)行橫向構(gòu)思，從路的屬性去立意。在打開(kāi)思路，設(shè)想了多種立意方案以后，再引導(dǎo)學(xué)生比較諸種方案的優(yōu)劣，并從中選擇一種最能夠出新而且自己能夠駕馭的方案。

不僅在立意的過(guò)程中可以訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維，而且在材料的選擇、結(jié)構(gòu)的方式、人物的塑造、語(yǔ)言的表達(dá)等方面，都可以訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維。事實(shí)證明，寫作教學(xué)在訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維方面是大有作為的。

（三）組合思維

組合思維是指將兩種或兩種以上的事物進(jìn)行適當(dāng)?shù)寞B加和組合，用以形成新事物的思維方法。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，組合思維具有創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征。事實(shí)證明，許多新技術(shù)、新發(fā)明并非從無(wú)到有的純創(chuàng)造，而往往是在前人的基礎(chǔ)上，分析現(xiàn)存事物的優(yōu)劣利弊，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，重新組合，從而導(dǎo)致新事物的產(chǎn)生。也就是說(shuō)，“舊事物+舊事物”是可以創(chuàng)造出“新事物”的。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，飲水機(jī)其實(shí)就是茶壺與保溫瓶功能的疊加，這種新產(chǎn)品就是根據(jù)組合思維設(shè)計(jì)出來(lái)的。還有騾就是公馬與母驢交配所產(chǎn)生的新物種，袁隆平的雜交水稻也是兩個(gè)遺傳基礎(chǔ)不同的親本雜交出來(lái)的新稻種。目前風(fēng)靡世界的智能手機(jī)則是電話、電報(bào)、書信、傳真、照相機(jī)、攝像機(jī)、游戲機(jī)、超市、銀行、課堂、會(huì)議室、沙龍等多種功能的疊加，同樣是組合思維的產(chǎn)物。組合思維具有無(wú)限的創(chuàng)造力，這是一切創(chuàng)新型人才必須具有的思維方法。

組合思維在寫作中的運(yùn)用也十分廣泛。魯迅在談到他筆下人物形象的創(chuàng)造時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色?！雹亵斞福骸赌锨槐闭{(diào)集》，北京：人民文學(xué)出版社1980年版，第102頁(yè)。魯迅在構(gòu)思人物形象時(shí)所使用的“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法，就是將生活中的人物各取一端，組合成一個(gè)嶄新藝術(shù)形象的組合思維的方法。除此之外，觀點(diǎn)的組合、材料的組合、語(yǔ)言的組合都離不開(kāi)組合思維?！段饔斡洝分行路f獨(dú)特的孫悟空的形象實(shí)際上就是“神性+猴性+人性”的創(chuàng)造性組合。毛澤東在《反對(duì)黨八股》中，也把文風(fēng)不純的八種表現(xiàn)組合成渾然一體的整頓文風(fēng)的檄文。寫作課教師在寫作教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的組合思維訓(xùn)練，讓其掌握這種創(chuàng)造性的思維方式。

（四）相似思維

相似思維是指將具有某種相似之處的事物相互溝通、聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的思維方式。正如張光鑒指出的：“在自然界中，大至宇宙星系，小至每個(gè)原子運(yùn)動(dòng)的形式都存在著大量的相似之處”?！翱陀^世界發(fā)展過(guò)程中的相似現(xiàn)象（同與變異）經(jīng)常會(huì)反映到人們的大腦中來(lái)。所以人們總是在自覺(jué)或不自覺(jué)地按相似的規(guī)律不斷地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這已經(jīng)由人們生活和工作中大量的實(shí)例及科學(xué)發(fā)展史所證明”。②張光鑒：《相似論》，南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1992年版，第1頁(yè)。

正因?yàn)槭挛镏g本來(lái)就是相互聯(lián)系的，而且在某些方面常常存在結(jié)構(gòu)的相似、功能的相似、形態(tài)的相似，這就為人們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中思維的觸類旁通、舉一反三提供了客觀基礎(chǔ)。具有相似思維的人能夠從風(fēng)牛馬不相及的事物中找到其相似性，這就為創(chuàng)新開(kāi)拓了新的思路。在科技史上，許多新發(fā)明、新創(chuàng)造都是基于相似思維創(chuàng)造出來(lái)的，甚至誕生了一門新學(xué)科——仿生學(xué)。例如，蜻蜓與直升飛機(jī)的發(fā)明、魚鰾與潛水艇的發(fā)明、螢火蟲與日光燈的發(fā)明、蝙蝠與雷達(dá)的發(fā)明……這些發(fā)明之間都具有必然聯(lián)系，無(wú)一不是相似思維的結(jié)晶。寫作作為一種創(chuàng)造性的腦力活動(dòng)，自然少不了相似思維的參與。相似思維在寫作中可以用于整體構(gòu)思。比如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》就以“蓮”與“君子”的相似作為全篇構(gòu)思的基點(diǎn)，明寫蓮的三種特征，暗與君子的三種品性相對(duì)應(yīng)：以蓮之“出污泥而不染”喻君子“潔身自好”的品格；以蓮之“中通外直，不蔓不枝”喻君子“為人正直，不趨炎附勢(shì)”的品性；以蓮之“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”喻君子“保持人格尊嚴(yán)，不容褻瀆”的節(jié)操。這篇文章從整體到局部都是運(yùn)用相似思維進(jìn)行構(gòu)思的。有時(shí)相似思維也可以只用于局部構(gòu)思之中，比如《察今》在論證“法隨時(shí)變”的道理時(shí)，就通過(guò)“刻舟求劍”的寓言進(jìn)行闡述，作者在法律與寓言之間找到了相似性，以象明理，頗有說(shuō)服力。有時(shí)相似思維也可以轉(zhuǎn)化為某種表現(xiàn)手法，如象征（物、物相似）、以物喻人（人、物相似）、托物言志（物、志相似）、寓情于景（情、景相似）、類比論證（理、物相似）等。相似思維甚至滲透到了語(yǔ)言表達(dá)和修辭之中，例如比喻、比擬就根植于形象的相似，對(duì)偶、排比則根植于語(yǔ)句相似?？傊嗨扑季S在寫作中的運(yùn)用是十分廣泛的。如果寫作課教師能夠在教學(xué)中有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的相似思維，那么學(xué)生就多掌握了一種創(chuàng)新的思維工具，必將受用終生。

六、展開(kāi)想象的翅膀

想象是作者對(duì)頭腦中的表象經(jīng)過(guò)改造和重新組合而產(chǎn)生新的表象的心理過(guò)程。從想象的心理機(jī)制來(lái)看，想象也是大腦所具有的一種機(jī)能。想象是在某種興奮中心出現(xiàn)時(shí)，在對(duì)大腦中的原有表象進(jìn)行分解的基礎(chǔ)上，將這些解體后的表象按照某種預(yù)定目標(biāo)進(jìn)行加工改造，重新組合為新的表象的過(guò)程。

想象力是人們從事一切創(chuàng)造活動(dòng)必不可少的重要條件。愛(ài)因斯坦指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！雹賉美]愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，北京：商務(wù)印書館1976年版，第284頁(yè)。想象是創(chuàng)造的先導(dǎo)。沒(méi)有在天空飛翔的夢(mèng)想，就不會(huì)發(fā)明飛機(jī)；沒(méi)有在海洋遨游的夢(mèng)想，就不會(huì)發(fā)明船舶。正是“嫦娥奔月”的神奇想象，激發(fā)了我國(guó)實(shí)施嫦娥登月工程，把夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。袁隆平也是一個(gè)富有想象力的科學(xué)家。他心中有兩個(gè)夢(mèng)：一是禾下乘涼夢(mèng)，夢(mèng)想試驗(yàn)田里的超級(jí)雜交稻長(zhǎng)得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長(zhǎng)，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼；另一個(gè)是雜交稻覆蓋全球夢(mèng)。正是這兩個(gè)夢(mèng)想，促使袁隆平創(chuàng)造了雜交水稻高產(chǎn)的奇跡。

科學(xué)創(chuàng)造離不開(kāi)想象，文藝創(chuàng)作更離不開(kāi)想象。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)家最杰出的本領(lǐng)就是想象，因?yàn)椤罢嬲膭?chuàng)造就是藝術(shù)想象活動(dòng)”②[德]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，北京：商務(wù)印書館1981年版，第50頁(yè)。。創(chuàng)造性想象在作者的寫作活動(dòng)中具有十分重要的作用。這種想象是以高度的自覺(jué)性為基礎(chǔ)所進(jìn)行的富于獨(dú)創(chuàng)性的高層次的想象活動(dòng)，富有才氣的作者無(wú)不具有這種想象力，因?yàn)椤跋胂罅κ且环N創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能；它有本領(lǐng)，能從真正的自然界所呈供的素材里創(chuàng)造出另一個(gè)想象的自然界”③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所、外國(guó)文學(xué)研究資料從刊編輯委員會(huì)：《外國(guó)理論家、作家論形象思維》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1979年版，第33頁(yè)。。沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有藝術(shù)，而虛構(gòu)正是以想象作為運(yùn)思工具的，即使最簡(jiǎn)單的虛構(gòu)也是憑借想象把孤立的事實(shí)加以聯(lián)系、加以補(bǔ)充、加以美化的。正如歌德指出的：“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過(guò)幻覺(jué)產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象?！雹芪轶桓χ骶帲骸段鞣轿恼撨x》上卷，上海：上海譯文出版社1979年版，第446頁(yè)。事實(shí)正是如此，沒(méi)有想象，托爾斯泰就不可能寫出安娜·卡列尼娜臥軌自殺的心理活動(dòng)，我國(guó)古典小說(shuō)也不可能有“武松打虎”“孫悟空大鬧天宮”“賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境”之類精彩篇章。有了想象，作者才能沖破現(xiàn)實(shí)世界的局限，“思接千載”“視通萬(wàn)里”“精騖八極，心游萬(wàn)仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，從而創(chuàng)造出神奇瑰麗的形象和生動(dòng)鮮活的文字。即令一般文章里的比喻、比擬、象征、夸張等寫作手法和修辭方法也都是通過(guò)想象產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把共產(chǎn)主義喻為“幽靈”，毛澤東把帝國(guó)主義喻為“紙老虎”，聞一多在《五四斷想》中用擬人的手法，把新舊事物的交替寫得情趣盎然，這都是想象在寫作中的具體運(yùn)用。

事實(shí)證明，人類具有豐富的想象潛力，創(chuàng)新需要具有創(chuàng)造性的想象力。這種潛在的創(chuàng)造性的想象力，必須通過(guò)后天的培養(yǎng)才能開(kāi)發(fā)出來(lái)。一旦把巨大的想象潛力開(kāi)發(fā)出來(lái)，其創(chuàng)造能量就會(huì)猶如井噴。寫作教學(xué)正是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性想象的理想課堂。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性想象可以從以下幾方面入手。

（一）引導(dǎo)學(xué)生在頭腦中建立豐富的“內(nèi)在圖式”

所謂“內(nèi)在圖式”就是以信息的形式儲(chǔ)存在大腦中的各種表象。這種內(nèi)在圖式是構(gòu)成想象活動(dòng)的必要基礎(chǔ)。想象正是以內(nèi)在圖式為材料，才有可能組合出萬(wàn)花筒般的各種新表象。而要獲得這種構(gòu)成想象活動(dòng)的材料，就必須廣泛地接觸自然和社會(huì)，從中獲得多種多樣的信息，并使之在自己的頭腦中形成各種表象，從而提高想象的廣度和深度。作者頭腦中的內(nèi)在圖式越豐富，想象的空間就越大。如果把創(chuàng)造性想象力比做騰飛的翅膀的話，那么作者頭腦中的內(nèi)在圖式就是翅膀上的羽毛。只有羽翼豐滿，翅膀才能載著鳥(niǎo)兒高飛。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》以想象豐富著稱，詩(shī)中涉及夢(mèng)游的種種奇景，包括瀛洲、五岳、天姥山、天臺(tái)山、鏡湖、剡溪、白鹿、青崖、巖泉、謝公屨、青云梯、海上日出、空中天雞、熊咆龍吟，還有以霓為衣、以風(fēng)為馬的云之君和虎鼓瑟、鸞回車的眾仙人等。以上奇異景觀均為詩(shī)人在游歷千山萬(wàn)水以及從古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌中所獲得的諸多表象的基礎(chǔ)上加工而成的。如果李白沒(méi)有長(zhǎng)期以來(lái)所積累大量?jī)?nèi)在圖式，是斷然寫不出這首充滿創(chuàng)造性想象的詩(shī)歌的。

（二）有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生表象的溝通能力

只有具有表象的溝通能力，才能從不同的事物中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，并使頭腦中的表象相互連接、溝通、交融，從而組合為新的表象。卓有成就的作家的創(chuàng)造性想象力往往表現(xiàn)為聯(lián)類無(wú)窮的能力，能夠從一滴水想到浩瀚的大海，從一粒沙想到大千世界，在諸多事物中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系。戰(zhàn)斗英雄史光柱盡管在戰(zhàn)斗中失去雙眼，但是他創(chuàng)作的詩(shī)歌《眼睛》卻十分成功，多次獲獎(jiǎng)，其原因就在于，詩(shī)人從“生命一體化”的原始觀念出發(fā)，緊緊圍繞題眼（眼睛），把頭腦中儲(chǔ)存的諸多表象（非眼睛實(shí)際看到的物象）連為一體：村莊的眼睛（井）—山崖的眼睛（裂縫）—船的眼睛（桅燈）—溝壑的眼睛（巖層）—海的眼睛（島嶼）—大地的眼睛（路徑），甚至“天”也有眼睛，會(huì)哭（雷鳴），會(huì)流淚（大雨），從而大大拓寬了全詩(shī)的表現(xiàn)空間。

還有一個(gè)兒童詩(shī)人，白天幫媽媽剝豆莢。晚上看天上的月牙時(shí)，媽媽問(wèn)她：“今晚的月亮像什么？”她脫口而出：“像豆莢，月亮旁邊的小星星像豆莢蹦出的豆粒?！边@位小詩(shī)人能夠由月亮想到豆莢，由星星想到豆粒，說(shuō)明她已經(jīng)具備了較為靈敏的溝通表象的能力。而這位兒童之所以能夠成為“詩(shī)人”，恐怕是與媽媽日積月累的啟發(fā)、訓(xùn)練分不開(kāi)的。

（三）注意培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)想能力

作者要能夠設(shè)計(jì)在各種假想條件下事件的發(fā)展和人物的活動(dòng)，為想象建構(gòu)一個(gè)平臺(tái)。據(jù)說(shuō)歌德的母親給童年歌德講故事的時(shí)候，常常只講一半就不講了，剩下的情節(jié)讓歌德自己去想象。第二天晚上先由歌德接著講下去，然后母親再把故事講完。童年歌德所想象的故事續(xù)篇，很可能是幼稚的，不完善的。但母親卻借此培養(yǎng)了歌德作為一個(gè)未來(lái)的詩(shī)人最寶貴的想象力，這是十分有遠(yuǎn)見(jiàn)的。歌德后來(lái)成為偉大的詩(shī)人，恐怕同他母親的培養(yǎng)是分不開(kāi)的。歌德母親給孩子講故事的方法值得我們教師深思：她不是為講故事而講故事，而是著眼于開(kāi)發(fā)孩子的智力，培養(yǎng)想象力。

教育是關(guān)乎國(guó)家和民族未來(lái)的百年大計(jì)，我們要站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度看待培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要性。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年能創(chuàng)新，則民族能振興。我們教育工作者應(yīng)該懷著使命感，去從事培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的偉大事業(yè)。寫作課教師應(yīng)該發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)過(guò)程中立足于開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性觀察力、記憶力、思維力和想象力，同其他學(xué)科的教師一道，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才奉獻(xiàn)自己的一份力量。