李健，田毅紅

(承德應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北 承德 067000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，多年來國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)從廣義的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景、文化氛圍、生態(tài)環(huán)境等多方面路徑不斷探索，狹義的價值、區(qū)域、來源、現(xiàn)狀等方面細(xì)化研究。國務(wù)院辦公廳也提出：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見，堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針；“工匠精神”是國家政府工作報告會上提出的，工匠精神與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效結(jié)合，是厘清工匠精神與體育非遺的內(nèi)在核心關(guān)聯(lián)，工匠精神的精益求精，追逐卓越的理念契合培育和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展路徑，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化，彰顯民族傳統(tǒng)體育的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代中國體育文化的魅力，如體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的技能美、運(yùn)動美等[1]，將為我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展提供新的動力支持，也關(guān)系到我國體育非物質(zhì)文化發(fā)展的歷史命運(yùn)。

一、工匠精神與體育非遺

（一）根本─愛崗敬業(yè)

工匠精神是時代的產(chǎn)物，新時代賦予新的內(nèi)涵與價值，是從業(yè)者的價值取向、職業(yè)行為的綜合表現(xiàn)；愛崗與敬業(yè)相輔相成，愛崗是敬業(yè)的基礎(chǔ)，敬業(yè)是愛崗的升華，具體來說所謂愛崗，即干一行、愛一行，不因為外部利益誘惑、艱難險阻等因素見異思遷；現(xiàn)在國家公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以民族傳統(tǒng)體育為代表的鄂溫克搶樞─哈森其其格、乘馬射箭傳承人─圖門那生、姑娘追傳承人─阿依沙吾列─買麗扎提女、鹽山武術(shù)扇、朝鮮族跳板、蹴鞠等[2]，這些都是民族瑰寶，是愛崗人不斷傳承的結(jié)果；敬業(yè)即愛一行、精一行，對待自己的現(xiàn)有崗位、一絲不茍、持之以恒，在統(tǒng)計的國家級非遺傳承人中60 歲以上的占到總?cè)藬?shù)的69%，這個年齡段也是非遺文化的傳承的主力，是愛崗敬業(yè)的典范，他們大部分在自己的職業(yè)中扮演重要角色，在崗位中工作學(xué)習(xí)三四十年之久，他們成功的背后是辛勤的付出，他們更對得起所在崗位職業(yè)，從事體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的傳承人有愛崗敬業(yè)的職業(yè)操守與淡泊名利的品格，能夠在外來文化與商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下堅守職業(yè)與道德底線[3]，是體育非遺的奠基者與傳承者，也是工匠精神的最根本內(nèi)涵。

（二）核心─精益求精

精益求精的品質(zhì)，“大國工匠”的氣質(zhì)，凡事體現(xiàn)在工作中的耐心雕琢，一絲不茍的態(tài)度，平凡的工作做出不平凡的意義，對職業(yè)的極致追求，完美的精神理念，在崗位上綻放璀璨的光芒，拓展人生價值；以一種精益求精、追求完美與極致的理念去傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)中國古代工匠“切磋琢磨”的精神，做到道技合一，如“武術(shù)”“太極”，同時發(fā)掘隱性的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古代工匠善于發(fā)現(xiàn)、取法自然?！胺沁z”背景下體育非遺在民族傳統(tǒng)體育項目中艱難前行，甘于寂寞，默默奉獻(xiàn)的體育非遺傳承人，秉持著工匠精神的品質(zhì)，之所以能夠成為“工匠”（傳承人），是在于他們對職業(yè)的不懈追求，只有現(xiàn)在進(jìn)行時，沒有終止完成時，永遠(yuǎn)在不斷奮斗的路上，他們可以花費(fèi)大量的人力、物力、精力、時間、反復(fù)鍛煉動作技能、尺度、方式方法，努力把手上的職業(yè)品質(zhì)不斷提升，提升，再提升[4]；對于“工匠”沒有最好只有更好，他們秉持著工匠人的傳統(tǒng)，恪守民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)范，他們有一個共同的特點(diǎn)：他們身懷技能，他們以近乎完美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他們是民族傳統(tǒng)體育文化的“工匠”。

（三）要義─協(xié)作共進(jìn)

團(tuán)隊精神是21 世紀(jì)賦予工匠精神新的內(nèi)涵，我國從古至今歷來崇尚團(tuán)隊協(xié)作，《說文解字》中“匠、木工者”，是指老百姓生活中的石匠、木匠、鐵匠等，新時代的工匠已不再是傳統(tǒng)的手工業(yè)，可以是機(jī)器生產(chǎn)、數(shù)字化模式、3D 技術(shù)、智能等，國家第一批體育非遺名錄中的樂都洪水火龍舞、普子鐵炮火龍、九江傳統(tǒng)龍舟、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技等項目不是一個人能夠完成的，當(dāng)然太極拳還分楊氏太極拳、陳氏太極拳等幾個派系，團(tuán)隊項目與個人技能的傳承發(fā)展需要“協(xié)作共進(jìn)”，尤其集體項目更需要“協(xié)作共進(jìn)”而不是各自為戰(zhàn)[5]，“協(xié)作共進(jìn)”是新時代工匠精神的要義，團(tuán)隊成員分工合作，共同努力、共同進(jìn)步，完善民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展具有重要意義。

（四）靈魂─追求卓越

追求卓越是新時代的創(chuàng)新精神，是21 世紀(jì)賦予工匠精神外延部分，是一種循序漸進(jìn)與鍥而不舍的精神，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要以最本真、最初衷、最原始的熱情與熱愛投入工作和傳承事業(yè)之中，能夠高度專注、抵抗誘惑與壓力，埋首苦干、持之以恒，將匠心、匠藝、匠德熔鑄其中。特別是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才會跟上時代發(fā)展的腳步，借鑒民族體育非遺發(fā)展好的項目先進(jìn)經(jīng)驗，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要[6]，在實(shí)際發(fā)展過程中學(xué)會謙虛，珍惜現(xiàn)有的工作條件與平臺，尤其不要閉門造車活在自己的世界里，用心做好眼前的工作，份內(nèi)的工作，推動民族的、大眾的、體育的非遺項目不斷發(fā)展，現(xiàn)階段有無“追求卓越的工匠精神”，是評判一個體育非遺項目傳承人能否稱之為新時代“工匠”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、重塑工匠精神─“體育非遺”發(fā)展現(xiàn)狀

（一）體育非遺“工匠”人數(shù)、年齡、性別

一項技藝的傳承發(fā)展需要眾多傳承文化人，與“體育非遺”項目如火如荼的申報相比，如何進(jìn)行“體育非遺”的保護(hù)與傳承迫在眉睫，從以前的重申報輕保護(hù)，到重保護(hù)輕傳承，最后保護(hù)到博物館石化，逐漸形成瀕臨絕跡的現(xiàn)狀[7]；通過查閱大量文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)：截至2018 年5 月，我國已經(jīng)有5 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布：

目前在體育非遺傳承人中的代表人物共計88人，其中60-80 年齡段是技藝傳承的生力軍，占到總?cè)藬?shù)的半成，不過體育非遺的總?cè)藬?shù)相對于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中的3068 人還是占比較小，人數(shù)少意味著發(fā)展相對比較緩慢，基數(shù)小則覆蓋面積自然達(dá)不到普及的目的；通過圖1 可發(fā)現(xiàn)傳承人90 歲以上有3 人，60 歲以上的傳承人占到總?cè)藬?shù)的七成，低于50 歲的傳承人只有6 人，說明民族的技藝需要時間，經(jīng)驗的積累，文化博大精深；從性別上分析：男女比例失衡嚴(yán)重，比例達(dá)到83：5，男傳承人占到總?cè)藬?shù)的94.32%，當(dāng)然從時間以及項目運(yùn)動上來說男性參與的比例較大符合體育項目的特點(diǎn)。

圖1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡、性別

（二）體育非遺項目、地區(qū)分布

國家級體育非遺項目可以分為舞龍類、游戲類、武術(shù)類、球類、摔跤類、舞獅類、健舞類、龍舟類、綜合類9 大類別：

圖2 體育非遺項目類別

在統(tǒng)計的體育非遺項目共有186 項，其中武術(shù)類占比30%，以滄州武術(shù)（六合拳），盧氏北少林長拳、楊氏太極拳、邢臺梅花拳、武當(dāng)武術(shù)、王宗岳太極拳、螳螂拳等為代表，拳種豐富，派別林立，各有特點(diǎn)；其次游戲類可以新疆方棋、花樣跳繩、羌族推桿、蒙古族打嘮嘮、郭爾羅斯蒙古族扔砣等為代表[8]，具有鮮明的民族特色，一般在過節(jié)或農(nóng)閑期間進(jìn)行，女性技巧性運(yùn)動為主；球類可以淶水踢球為代表，在河北保定淶水縣義安鎮(zhèn)南高洛村現(xiàn)在也有此項目的傳統(tǒng)活動；摔跤類以沈陽北市“摔跤”、小涼山彝族摔跤、蒙古族克、哈薩克族庫熱斯摔跤、天橋摔跤為代表融合武術(shù)部分內(nèi)容綜合發(fā)展[9]；健舞類以壯族打扁舞、打花鞭、延邊朝鮮族刀舞、黎族舂米舞為代表，舞蹈類同樣以女性為主，繼承和發(fā)揚(yáng)民族特色長期勞動和生活的特色表演形式；舞龍舞獅更是國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育項目占總數(shù)的33 個小項，包含中山醉龍舞、地龍燈、舞草龍、瑤族香龍舞、澳門魚行醉龍節(jié)、賓陽炮龍節(jié)、田陽壯族獅舞、藤縣舞獅、西華門舞獅、滄縣獅舞、坂田永勝堂麒麟舞等，主要以民間藝術(shù)為主，進(jìn)行祈福消災(zāi)的儀式，肩負(fù)中華民族龍圖騰的豐富歷史文化價值[10]，舞龍舞獅同武術(shù)類一樣，有地域特色、民族特色、時間特色、數(shù)量多種類詳細(xì)；綜合類包括乘馬射箭、雷州風(fēng)箏節(jié)、黎族轉(zhuǎn)石、威遠(yuǎn)鎮(zhèn)“二月二”擂臺廟會、白朗斗牛節(jié)等，項目豐富多彩。

圖3 項目地區(qū)

對體育非遺項目的地區(qū)分布統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計186 項，空間分布北多南少、中部偏多、西部偏少[11]，全國34 個省級行政區(qū)中：四大直轄市中重慶最多有9 項，以小洪拳、蘇家拳為代表，廣東與吉林的15 項體育非遺項目最多，包含中山醉龍舞、蔡李佛拳（江門新會）、滿族珍珠球、朝鮮族秋千為代表，青海、海南、遼寧三省次之，各有14 項非遺項目，自治區(qū)中以內(nèi)蒙古自治區(qū)10 項為最多，含括內(nèi)蒙古象棋、蒙古鹿棋、諾爾布、布魯為代表，寧夏回族自治區(qū)沒有項目，特別行政區(qū)香港有7 項，澳門1 項（澳門魚行醉龍節(jié)），各省級行政單位黑龍江省、安徽省、福建省、山東省、湖南省、江蘇省在2015 年統(tǒng)計時還沒有體育非遺項目，其中不乏人口大省山東，體育非遺項目相對而言集中在人口密集的東中部地區(qū)，特別是華南地區(qū)、華北地區(qū)，當(dāng)然少數(shù)民族聚居區(qū)也具有鮮明的體育項目[12]，體現(xiàn)我國民族聚居的大雜居小聚居的特點(diǎn)，通過5 次體育非遺項目的申報，各個省級行政單位申報的數(shù)量、質(zhì)量都有顯著的提升，呈現(xiàn)出體育非遺傳承發(fā)展越來越廣的趨勢。

三、困境─體育非遺發(fā)展

（一）商業(yè)利益的刺激與傳承保護(hù)意識的淡薄

在商業(yè)利益市場經(jīng)濟(jì)背景下，我們生活中的衣食住行都離不開商品經(jīng)濟(jì)社會，實(shí)際上將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與商業(yè)利益經(jīng)濟(jì)社會徹底分離是不現(xiàn)實(shí)的，凡事都是雙刃劍，我們要利用好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢，讓發(fā)揮的效果利大于弊；當(dāng)前，某些非遺傳承人迫于生計以致放棄了對非遺技藝的堅守，導(dǎo)致技藝失傳，另有些傳承人在商業(yè)利益的刺激下未能堅守工匠精神，進(jìn)行過度的商業(yè)開發(fā)，即為了謀取利潤失去對技藝的精準(zhǔn)要求與文化傳承的責(zé)任意識，逐漸背離了非遺之真諦。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一部分，從技能上能夠滿足人體運(yùn)動需求，塑造健康體魄；從能力上能夠滿足人的精神需求[13]，也是推動社會發(fā)展的重要因素，中華民族發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，中國共產(chǎn)黨人也在踐行“和諧社會主義”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化元素體現(xiàn)著博大精深的中華文脈。

（二）傳承者數(shù)量少，地區(qū)分布不均，傳承方式單一

根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公布的入選名錄，可以看出體育非遺占非遺名錄的5%左右，以國內(nèi)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展現(xiàn)狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)有入選的項目數(shù)量，在入選的項目中傳承者數(shù)量基數(shù)太小，要發(fā)展覆蓋面積項目不足，并且在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)傳承者的年齡60 ─90 的區(qū)間較大，60 歲以上的占到總?cè)藬?shù)的69%左右，當(dāng)今地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化軟實(shí)力競爭相較于20 世紀(jì)70 年代日趨激烈，區(qū)域化、集團(tuán)化發(fā)展成為主流，文化交流顯得特別重要，前輩們?nèi)绾伟衙褡宓奈幕瘋鞑鴥?nèi)外變得尤為迫切，身體力行的進(jìn)行體育文化交流，年齡身體成為最大的阻礙[14]；在傳承人中發(fā)現(xiàn)男女比例差距懸殊，地域分布不均，人口大省的東部沿海地區(qū)相對體育非遺項目不多，不利于文化的傳播發(fā)展，對項目的發(fā)展傳承方式單一，練習(xí)學(xué)習(xí)周期過長阻礙體育非遺的大范圍普及，這些因素疊加在一起成為體育非遺順利傳承發(fā)展的重要因素。

（三）西方外來文化的沖擊與現(xiàn)代體育需求的變更

改革開放以來國內(nèi)每天都在發(fā)生日新月異的變化，尤其是近現(xiàn)代西方節(jié)日、流行性快餐文化的沖擊，人們的生活方式潛移默化的在接受中，在生活能夠得到保證的前提下，娛樂消費(fèi)的運(yùn)動方式得到大家的喜愛，人們更多將目光投向運(yùn)動健身節(jié)目，各大體育賽事、賽會的參與，民族的、大眾的、傳統(tǒng)的體育項目在多元化社會背景下面臨國際化、流行化的項目不斷沖擊與挑戰(zhàn)，包括實(shí)際的體育參與者、體育教師、體育專家學(xué)者，他們將更多的精力放在學(xué)校體育、競技體育、訓(xùn)練方法等科學(xué)系統(tǒng)上，沒有認(rèn)識到體育非遺文化的逐漸消亡，尤其是還沒有申遺成功的民間體育項目，作為體育的參與者與實(shí)踐者，大家要意識到我國悠久的歷史文化[15]，保護(hù)體育非遺文化的的緊迫感、責(zé)任感和使命感。某些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的內(nèi)容和形式逐漸被過度破壞和改變，不僅原有的文化寓意被邊緣化，過度追求競技性、娛樂性、功利性，而且具有民族烙印的地域特色也被同質(zhì)化，瀕臨喪失。此外，部分非遺項目囿于傳統(tǒng)，脫離時代需求，沒有在發(fā)展中傳承，技藝沒有創(chuàng)新和突破，也很難滿足當(dāng)代人的審美需求，缺少永恒的藝術(shù)魅力。

四、路徑─體育非遺發(fā)展

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)雖然受到了政府與各界專家學(xué)者的重視，但較多關(guān)注的是非遺項目本身之藝術(shù)形式、內(nèi)容，保護(hù)措施也多是宏觀上的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼和政策支持，其中忽略了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存發(fā)展根基─工匠精神。重塑工匠精神，將其融入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展之中，十分必要和緊迫，其中，人是關(guān)鍵的因素，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要有人參與的主體，人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾者與傳播者，包括傳承人、相關(guān)保護(hù)人員、專業(yè)人士與社會各界群體等，具體路徑如下：

（一）樹立“精益求精、追求完美”的理念

對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為傳承人要樹立“精益求精、追求完美”的理念，雕琢技藝，昌明國粹，做到道技合一，具有家國情懷，積極傳承、善于傳承；孔子曰：“人能弘道，非道弘人”必須重視人的主體性，主觀能動性，體育“非遺”傳承發(fā)展是“道”的實(shí)施者，傳承的方式方法，路徑、過程都是“道”的具體表現(xiàn)形式；體育非遺發(fā)展必須避免“懶散”“粗心”“草率”這樣的形式，西寧八門拳（岳氏連拳）的傳承人楊學(xué)海老先生13 歲習(xí)武[16]，先后學(xué)習(xí)過八極拳、八卦掌、少林拳、一指禪等功法，最后融入八門拳的拳理拳法，系統(tǒng)完善拳法的套路，在追求完美的過程中以及具體行動會讓你獲得不菲的成績，有了具體目標(biāo)“精益求精”爭取做得更好，更優(yōu)秀，才會有中山醉龍舞在上海世博會，廣州亞運(yùn)會世界舞臺綻放光芒；毋庸置疑，無論過去還是未來，以及現(xiàn)在發(fā)展過程中，體育非遺的傳承發(fā)展需要傳承人“追求完美”的理念，發(fā)揮“精益求精”的有效作用，傳承人的“理念”是建設(shè)發(fā)揮“工匠精神”和“體育非遺”文化的關(guān)鍵。

（二）加強(qiáng)“勤學(xué)苦練、開拓進(jìn)取”的能力

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過學(xué)習(xí)前人、總結(jié)經(jīng)驗、勤學(xué)苦練，掌握精湛的技能，符合科學(xué)訓(xùn)練的規(guī)律，身心協(xié)調(diào)，具有超越精神，同時，相關(guān)保護(hù)人員、專業(yè)人士、社會群體要主動保護(hù)、加強(qiáng)保護(hù)、科學(xué)保護(hù)，創(chuàng)新保護(hù)方式；體育非遺傳承發(fā)展不僅僅是技藝的傳承，跟是一種文化與智慧結(jié)晶的薪火相傳，以楊氏太極拳為例，尊崇張三豐為祖師，傳至王宗岳，于蔣發(fā)，陳長興，楊露禪，最終楊露禪將畢生所學(xué)總結(jié)、創(chuàng)新、提高、完善、使其自成一家，自創(chuàng)始以來經(jīng)過180余年的代代相傳，在繼承前輩的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，這體現(xiàn)的就是中華民族傳統(tǒng)文化中的“勤學(xué)開拓”“以人為本”的價值訴求；在傳承發(fā)展實(shí)踐過程中，以保護(hù)體育非遺的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承體育非遺技能、文化為前提，借助師徒（除了口耳相傳，還可以影音、網(wǎng)絡(luò)、博物館、學(xué)校等）、媒體、講座（社會群體領(lǐng)略體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工匠精神，形成向心力，激發(fā)全民保護(hù)意識、審美興趣、陶冶情操、民族精神）等手段，將體育非遺與其資源轉(zhuǎn)化為民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)方式。利用體育賽事、民俗節(jié)日、地域特色等制作體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)品，凸顯工匠精神，如近兩屆奧運(yùn)會，中國企業(yè)提供“工匠精神”制造的體育產(chǎn)品大放光彩；綜合其他產(chǎn)業(yè)合理開發(fā)旅游、文化產(chǎn)業(yè)等，如“河南少林寺武術(shù)文化，詠春源地、武當(dāng)之鄉(xiāng)”等，匠心獨(dú)運(yùn)，百年傳承。

（三）秉持“高度專注、持之以恒”的精神

體育非遺的傳承發(fā)展，不是一時興起的口號，這是一種民族文化的寄托，是源遠(yuǎn)流長的情懷，很多體育非遺傳承人一生只做好自己傳承的這個項目，博取大家眾長，完善體育非遺項目的短處，這不僅是工匠精神中傳承人的社會責(zé)任感，更是一種尊重文化，尊重傳統(tǒng)，尊重自己的高尚情懷，他們源于對自身事業(yè)的“高度專注”，這種持之以恒的精神是匠心的獨(dú)特寫照，是物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，他們的傳承不是個體行為，是一個家庭，師門、民族乃至國家的集體行為，他們持之以恒高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求自己，如詠春拳（葉問宗支），把教授拳作為職業(yè)，數(shù)十年如一日在融合少林武學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，履行傳承人的責(zé)任感與榮譽(yù)感，這樣的精神能夠激發(fā)傳承人對待體育非遺的使命感，讓體育非遺在持之以恒的精神下技藝代代相傳，不斷發(fā)展。

（四）強(qiáng)化“愛崗敬業(yè)、淡泊名利”的意識

對于體育事業(yè)，讓人震撼和感動的不是體育本身，而是蘊(yùn)含的工匠精神和道德精神的力量。傳承人要加強(qiáng)職業(yè)意識和奉獻(xiàn)精神，面對名利誘惑要保持道德底線，同時需要社會各界關(guān)心、愛護(hù)、發(fā)現(xiàn)傳承群體，在物質(zhì)與精神上給與支持?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》中“如切如磋，如琢如磨”體現(xiàn)的是古人的專注一件事情，耐心、細(xì)心直至完成的匠心意識，這是體育非遺中的愛崗敬業(yè)具體表現(xiàn)，誠然在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)與經(jīng)濟(jì)背景下，體育非遺傳承人面臨經(jīng)濟(jì)困難與自媒體快餐文化的沖擊，利益驅(qū)使不得不簡化甚至轉(zhuǎn)型本質(zhì)的體育文化，在這種“短平快”“賺快錢”的誘惑下，體育非遺傳承人更要抵住經(jīng)濟(jì)誘惑，堅守工匠精神中的愛崗敬業(yè)，領(lǐng)會淡泊名利的意識；當(dāng)然國家應(yīng)該對體育非遺的傳承人予以精神與物質(zhì)政策的大力保證，走向大眾視野呈現(xiàn)廣大的生命力，為體育非遺的發(fā)展注入更多的發(fā)展空間，同時完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)傳承人的經(jīng)濟(jì)保障，展示體育非遺文化的風(fēng)采。

結(jié)語

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展是我國民族文化的精華，其根本要融入新時代提出的“工匠精神”內(nèi)涵，工匠精神是體育非遺未來發(fā)展保護(hù)的重要前提，兩者相輔相成更能流傳百世，通過弘揚(yáng)工匠精神主旨方式，使其更好地發(fā)揚(yáng)體育非遺的悠久歷史文化，更是民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵。