王占龍

（河北旅游職業(yè)學(xué)院， 河北 承德 067000）

近年來，鄉(xiāng)村旅游作為一、三產(chǎn)業(yè)相融合的業(yè)態(tài)，在精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等國家重大戰(zhàn)略的背景下，得到了大力扶持和發(fā)展。但鄉(xiāng)村旅游高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了諸如產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、自然景觀遭到破壞、鄉(xiāng)土文化逐漸消亡等問題。旅游鄉(xiāng)村過度城市化、市場化、舞臺(tái)化等異化現(xiàn)象正在深刻影響著鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

一、舞臺(tái)化真實(shí)與真實(shí)性理論

1973 年，美國社會(huì)人類學(xué)家MacCannell 提出“舞臺(tái)真實(shí)性”( Staged Authenticity) 理論，并將“真實(shí)性”概念引入到旅游動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)研究中，認(rèn)為現(xiàn)代旅游開發(fā)過程中，東道主將他們的文化當(dāng)作商品展示給游客，從而導(dǎo)致目的地社會(huì)生活真實(shí)性的舞臺(tái)化。這一理論引發(fā)了旅游真實(shí)性研究的熱潮，越來越多的學(xué)者在不斷地研究中，逐漸形成了客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性四個(gè)最具代表性研究類別。盡管不同學(xué)者對(duì)舞臺(tái)化真實(shí)在旅游體驗(yàn)和目的地文化保護(hù)中所發(fā)揮作用的看法存在較大差異，但該理論對(duì)文旅項(xiàng)目開發(fā)、原生態(tài)文化保護(hù)、目的地形象塑造等具有很好的指導(dǎo)作用。

近年來，鄉(xiāng)村旅游的異化問題引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，異化的形成是在游客呈指數(shù)增長的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，游客數(shù)量的高速增長催生了旅游鄉(xiāng)村的急速擴(kuò)張，而產(chǎn)業(yè)爆炸式的發(fā)展掩飾了目的地內(nèi)涵建設(shè)的不足。旅游鄉(xiāng)村的過度開發(fā)和資本的逐利屬性，導(dǎo)致目的地社會(huì)生活真實(shí)性不斷被舞臺(tái)化、市場化，游客在舞臺(tái)化的鄉(xiāng)村環(huán)境中不斷調(diào)適自身的旅游企望，在雙方的共同作用下逐漸形成了鄉(xiāng)村旅游的異化現(xiàn)象。因此，挖掘真實(shí)性問題對(duì)鄉(xiāng)村旅游異化的分析、解決有著至關(guān)重要的作用。

二、鄉(xiāng)村旅游真實(shí)性的實(shí)證性調(diào)研

（一）調(diào)研對(duì)象

筆者通過網(wǎng)絡(luò)文本搜集和實(shí)地調(diào)查、訪談等方式，對(duì)北京門頭溝爨底下村、河北張家口暖泉鎮(zhèn)、河南郭亮村進(jìn)行了調(diào)研。其中，爨底下村位于北京西部門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)轄區(qū)西北部的深山峽谷中，距北京市區(qū)90 公里，處于大都市輻射圈內(nèi)，是有400 多年歷史的北方山村，現(xiàn)保存著500 間70 余套明清時(shí)代的四合院民居，是我國首次發(fā)現(xiàn)保留比較完整的山村古建筑群，全村54 戶村民全部經(jīng)營農(nóng)家樂，旅游收入占全村收入的95%。暖泉鎮(zhèn)位于河北省張家口蔚縣最西端，距張家口市150 公里，距北京270 公里，是國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)，暖泉鎮(zhèn)西古堡村被譽(yù)為“河北民俗文化第一村”，俗稱“寨堡”，建于明代嘉靖年間，擴(kuò)建、續(xù)建于明末清初，集“古民宅、古寺院、古城堡、古戲樓”四大文化奇觀為一體，是古蔚州800 莊堡中最為獨(dú)特、保存最為完好的一例。郭亮村位于河南省新鄉(xiāng)市輝縣西北60公里南太行段深山海拔1672 米的懸崖上，郭亮村形成于東漢末期，建有被譽(yù)為“世界第九大奇跡”的壁掛公路郭亮洞，《舉起手來》《清涼寺鐘聲》等40 余部影片均拍攝于此，是近年來快速興起的集旅游、度假、寫生、影視拍攝于一體的著名鄉(xiāng)村旅游勝地。郭亮村現(xiàn)有86 戶村民，旅游旺季95%以上留守農(nóng)戶依靠旅游服務(wù)和第三產(chǎn)業(yè)為主要收入，目前年游客量120 萬人左右。

爨底下村、暖泉鎮(zhèn)都是擁有數(shù)百年歷史的古村鎮(zhèn)，以保存相對(duì)完好的古代建筑群或獨(dú)特民俗文化為核心吸引力；爨底下村和郭亮村同時(shí)兼具較為秀美的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)土風(fēng)情；而暖泉鎮(zhèn)和郭亮村都是著名影視作品外景地和網(wǎng)紅打卡地。三者作為當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游的杰出代表，分別處于華北大都市輻射圈和相對(duì)閉塞的太行山深處，旅游規(guī)模大小不一，開發(fā)程度不盡相同，經(jīng)營管理模式各不相同，資本參與程度深淺不一，以三者作為調(diào)研對(duì)象具有一定的代表性。

（二）調(diào)研結(jié)果

1.總體好評(píng)率不高。

筆者通過蜂窩網(wǎng)對(duì)三個(gè)旅游目的地的1128 條游客評(píng)價(jià)進(jìn)行了整理，發(fā)現(xiàn)爨底下村好評(píng)率最高為77.3%，郭亮村差評(píng)率最高為16.4%。管理服務(wù)差、宰客亂收費(fèi)、環(huán)境臟亂差是差評(píng)最多原因，而認(rèn)為“值得去”的只有33 條評(píng)價(jià)，僅占三個(gè)古村鎮(zhèn)旅游評(píng)價(jià)總數(shù)的2.9%。如在爨底下村的調(diào)研中，43%的游客僅在村子里停留了兩個(gè)小時(shí)，認(rèn)為：“沒什么可看可玩的，挺無聊?！痹诠链宓恼{(diào)研中，很多游客更是大倒苦水，商業(yè)化太嚴(yán)重了，感覺“好像村子里的人把游客都當(dāng)成肥羊一樣，胡亂收費(fèi)?！保▓D1）

圖1 評(píng)價(jià)統(tǒng)計(jì)示意圖

2.歷史文化原真性保護(hù)不足

三個(gè)古村鎮(zhèn)均擁有悠久的歷史，并有大量的歷史建筑和民俗文化遺存，這些本應(yīng)是開發(fā)旅游的核心資源，但僅暖泉鎮(zhèn)有13 條評(píng)價(jià)認(rèn)為“歷史悠久”，僅占該鎮(zhèn)評(píng)價(jià)的5%。而且調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，三個(gè)村鎮(zhèn)的歷史建筑原真性保護(hù)力度不夠，民俗文化傳承保護(hù)也不夠到位。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是由于缺乏科學(xué)管理和統(tǒng)一規(guī)劃，開發(fā)旅游加快了原有村鎮(zhèn)面貌的破壞。爨底下村最為著名的就是明清時(shí)期的四合院，門墩、影壁等上面的精美磚雕、壁畫隨處可見，具有很高的歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值，但近年來由于保護(hù)不當(dāng)，很多古建筑遭到一定程度損壞。尤其突出的是隨著游客增多，村民們?yōu)榻o游客提供更好的食宿環(huán)境，紛紛搭建遮陽棚，或在四合院基礎(chǔ)上修建二層小樓，擴(kuò)大經(jīng)營面積，嚴(yán)重破壞了村子古樸的整體風(fēng)貌。暖泉鎮(zhèn)核心村落西古堡村的古建筑也存在大拆大建現(xiàn)象，且并未做到“修舊如舊”，僅2016 年就有5 處原有建筑在大興土木，大量風(fēng)格迥異的建筑和粗制濫造的仿古裝飾等“蠻橫”的侵入核心景觀，違和感十足，破壞了古鎮(zhèn)的原真性，降低了文化品位，使得旅游吸引力嚴(yán)重下降。

二是傳統(tǒng)精神文化快速流失。鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，加速了城鄉(xiāng)居民的交流，同時(shí)也加速了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的流失和古鎮(zhèn)記憶的消散。在走訪和調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)暖泉鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)不夠，截至2015年，打樹花的傳承人只有4 位，傳承人的缺失將給這項(xiàng)廣為人知的民間社火活動(dòng)帶來后繼無人的危機(jī)。比較而言，鄉(xiāng)村原住民對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的態(tài)度則更需關(guān)注，暖泉鎮(zhèn)有相當(dāng)一部分居民認(rèn)為打樹花、斗活龍等特殊民俗活動(dòng)并不值得保護(hù)，也對(duì)此的傳承不是十分熱心。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活方式的侵襲和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加速，居民對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感快速消失，以此為核心的鄉(xiāng)村記憶也正在快速消散。因此，鄉(xiāng)村旅游的核心資源不斷弱化，精神內(nèi)核的缺失，逐漸影響外在文化符號(hào)的展現(xiàn)，原住民呈現(xiàn)給游客的越來越偏離原真性。

3.旅游要素的真實(shí)性評(píng)價(jià)呈舞臺(tái)化趨勢

舞臺(tái)化的“食”，在對(duì)爨底下村和郭亮村游客的旅游動(dòng)機(jī)訪談中，品嘗鄉(xiāng)村綠色、無農(nóng)藥、無化肥的原生態(tài)食品是最重要因素之一。很多游客期待能在鄉(xiāng)村旅游過程中，吃到野菜、柴雞蛋、粗糧等原汁原味的、真正健康的鄉(xiāng)村食品。但在現(xiàn)實(shí)中，為了迎合旅游者的現(xiàn)代口味，目的地商家往往是“粗糧細(xì)做”“野味家養(yǎng)”，很多不是自種自產(chǎn)的食材，貼上本地標(biāo)簽再展示給游客，有些原住民甚至將自食的和出售的農(nóng)產(chǎn)品分類種植、絕不混淆。有的游客表示“主要是想來農(nóng)村吃到親手摘下的菜、親手撿回的雞蛋，散養(yǎng)的雞，帶孩子體會(huì)一下自養(yǎng)自食的本真生活。但現(xiàn)在農(nóng)村的鄉(xiāng)土味也越來越淡了，特別是在旅游村鎮(zhèn)，餐飲食材和想象的差距挺大。”窺一斑而知全豹，當(dāng)前在很多旅游鄉(xiāng)村，游客所見所食只是鄉(xiāng)村展示出來的“前臺(tái)”，與鄉(xiāng)土原生態(tài)的飲食“真實(shí)”相去甚遠(yuǎn)。

舞臺(tái)化的“住”，住宿設(shè)施是發(fā)展旅游必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)家樂、民宿價(jià)格相對(duì)低廉，且遠(yuǎn)離城市喧囂，能夠在農(nóng)家體驗(yàn)質(zhì)樸的鄉(xiāng)土人情，成為游客在古村鎮(zhèn)游憩的重要選擇。但在資本驅(qū)動(dòng)下，真正的農(nóng)家住宿設(shè)施經(jīng)營越來越難，而規(guī)?；?、企業(yè)化的民宿逐漸承擔(dān)了鄉(xiāng)村旅游的大部分住宿任務(wù)。在郭亮村，許多民宿為了適應(yīng)游客的現(xiàn)代住宿需求，也為了獲得更大盈利，往往只是租用古老或傳統(tǒng)民居的“外殼”，以滿足游客回歸鄉(xiāng)村的心理動(dòng)機(jī)，建筑物內(nèi)部則改造的與現(xiàn)代酒店房間無異，甚至連裝飾物也充滿著后現(xiàn)代主義氣息，鄉(xiāng)村“外殼”與城市“內(nèi)容”的差異性結(jié)合，確實(shí)吸引了眾多旅游者的獵奇目光，卻與真實(shí)的鄉(xiāng)村生活條件和建筑文化無關(guān)，也缺少了與原住民交流互動(dòng)的樂趣。

舞臺(tái)化的“游”，古村落未經(jīng)開發(fā)和破壞的自然景觀，傳統(tǒng)而古香古色的建筑設(shè)施，以及獨(dú)特的民俗文化是吸引旅游者的核心要素。如暖泉鎮(zhèn)的“打樹花”，是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極具特色與魅力；蔚縣剪紙、張氏手工燈籠等都是暖泉鎮(zhèn)獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，很多游客都是被此吸引才慕名而來。但游客卻并未對(duì)古村鎮(zhèn)的歷史文化和民族風(fēng)俗感受深刻，反倒是對(duì)有些地方為了提高收益，無序增置游戲游樂設(shè)施，開發(fā)收費(fèi)項(xiàng)目，亂收費(fèi)、宰客現(xiàn)象印象深刻，并深惡痛絕。這些旅游項(xiàng)目沒有將真正的民俗文化融入其中，也沒有絲毫體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗和農(nóng)業(yè)文明的文化內(nèi)涵，只是自娛自樂式的舞臺(tái)表演，滿足的只是游客膚淺的感官刺激，無法達(dá)成游客更深層次的原根性動(dòng)機(jī)。另一方面，由于缺少統(tǒng)一規(guī)劃，歷史文化內(nèi)涵并未得到有效開發(fā)。調(diào)查中，70%的爨底下村游客是慕“明清四合院”之名而來，但到村后發(fā)現(xiàn)，古建筑并無文字介紹或其他說明，只能聘請(qǐng)導(dǎo)游講解，走馬觀花式的在固定線路上游覽，既無休閑之意，也無自由之便，更為探尋之樂，顯得“了無生趣”。

三、鄉(xiāng)村旅游的異化與分析

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，其核心思想是指某物在形式或認(rèn)知上脫離其本質(zhì)要求，表現(xiàn)為另一物并與自身或其創(chuàng)造者相對(duì)立。綜合以上調(diào)研結(jié)果，游客的鄉(xiāng)土情結(jié)和對(duì)自然的向往催生了旅游鄉(xiāng)村的誕生，鄉(xiāng)村原住民將他們的文化、生產(chǎn)、生活當(dāng)作商品展示給游客以換取經(jīng)濟(jì)收益。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游各要素正在呈現(xiàn)出過度舞臺(tái)化、市場化、表演化傾向，不僅阻礙了游客對(duì)目的地真實(shí)性的體驗(yàn)，還不斷影響、沖擊、強(qiáng)化著旅游者的認(rèn)知，鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民、游客、媒體一同被異化，逐漸形成了“產(chǎn)品異化（鄉(xiāng)村過度開發(fā)）——?jiǎng)訖C(jī)異化（游客調(diào)適自己企望）——形象異化（鄉(xiāng)村不斷塑造舞臺(tái)化形象）——認(rèn)知異化（游客感知鄉(xiāng)村形象）”的惡性循環(huán)（圖2）。

圖2 鄉(xiāng)村旅游真實(shí)性異化模型

（一）產(chǎn)品異化。由于鄉(xiāng)土文化符號(hào)化的困難，基于觀賞美感的媒體塑造，以及社會(huì)浮躁心理的普遍存在，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃者和經(jīng)營者往往更看重經(jīng)濟(jì)效益，而忽視文化根性價(jià)值的培育與開發(fā)。許多旅游鄉(xiāng)村為了能夠給旅游者提供更舒適、更方便的“如家”體驗(yàn)，盲目效仿各地“成功經(jīng)驗(yàn)”，只保留鄉(xiāng)土“軀殼”，舍棄了“土生土長”的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，陷入過度城市化、現(xiàn)代化的“偽鄉(xiāng)村”發(fā)展悖論。特別是經(jīng)營主體的資本化誘發(fā)了經(jīng)濟(jì)利益的競爭，破壞了傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系，加深了城鄉(xiāng)價(jià)值融合的沖突，加劇了鄉(xiāng)土文化的消解。如河南郭亮村，在剛被媒體和游客發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，淳樸的民風(fēng)，原生態(tài)的民居和飲食，獨(dú)一無二的掛壁公路，吸引著遠(yuǎn)近游客慕名前來。但當(dāng)大規(guī)模游客帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，原始鄉(xiāng)村開始迅速走向商業(yè)化。大量資本的引入，外來文化的侵襲，一方面使餐飲、住宿、購物等基礎(chǔ)設(shè)施得以改善的同時(shí)，也加速了景區(qū)化進(jìn)程，同質(zhì)、低端、高價(jià)商鋪商品占領(lǐng)大街小巷，鄉(xiāng)村走上以物質(zhì)建設(shè)現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的“偽鄉(xiāng)村”發(fā)展之路；另一方面，淳厚民風(fēng)和樸素民俗迅速消亡，以金錢為中心的價(jià)值觀得以滋生，服務(wù)品質(zhì)和旅游體驗(yàn)顯著下降。

（二）動(dòng)機(jī)異化?；跉v史基礎(chǔ)與社會(huì)背景引發(fā)的以親土和認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)為本質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游原根性訴求和探新求異的非原根性訴求是鄉(xiāng)村旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)。“世外桃源”式的鄉(xiāng)土情結(jié)，對(duì)中國游客有著強(qiáng)烈的吸引力，但事實(shí)上，很多游客從鄉(xiāng)村歸來后最大的體驗(yàn)是失望，因?yàn)榇罅可虡I(yè)化、現(xiàn)代化、同質(zhì)化的元素充斥在鄉(xiāng)村旅游的“食、住、行、游、購、娛”等各個(gè)方面，使得游客的原根性訴求很難得到滿足，尤其是對(duì)成人后進(jìn)城的“新城鎮(zhèn)居民”。因此，部分有原根性訴求動(dòng)機(jī)的游客退出了鄉(xiāng)村旅游市場，還有部分游客堅(jiān)持對(duì)鄉(xiāng)村真實(shí)性的探索，轉(zhuǎn)向一些未經(jīng)開發(fā)的原生態(tài)山村，當(dāng)然，還有很多游客放棄了原有動(dòng)機(jī)，只是把鄉(xiāng)村旅游當(dāng)做對(duì)生活、工作壓力的短暫逃避，或是為孩子尋找一片能夠進(jìn)行親子休憩的場所。

（三）形象異化。鄉(xiāng)村旅游的繁榮發(fā)展，需要且得益于現(xiàn)代媒體的廣泛宣傳和形象塑造。但無論是報(bào)紙、雜志、電視等傳統(tǒng)媒體，還是基于網(wǎng)絡(luò)的新媒體、自媒體，多通過文字、圖片、視頻等方式展示、傳播，游客通過視覺、聽覺在大腦中構(gòu)建目的地形象，但一方面媒體的傳播必然帶有藝術(shù)處理的視覺沖擊效果，雖畫面唯美新奇，卻缺乏本真性；另一方面媒體不可避免帶有觀賞審美的立場，只關(guān)注視覺體驗(yàn)，不能也無法呈現(xiàn)觸覺、嗅覺體驗(yàn)，如所有媒體展現(xiàn)的鄉(xiāng)村自然景觀都是美景如畫，卻對(duì)鄉(xiāng)村蚊蠅成群的如廁環(huán)境避之不談。因此，經(jīng)營者通過媒介摒棄或掩蓋鄉(xiāng)村所謂的“落后”元素，營造出一種迎合游客消費(fèi)需求的舞臺(tái)式的“仿真”，代替了“真實(shí)”，這種“仿真”逐漸就成了游客心中的鄉(xiāng)村的“真實(shí)”形象。

（四）認(rèn)知異化。游客在網(wǎng)絡(luò)圖片、廣告宣傳等影響下構(gòu)建的鄉(xiāng)村旅游認(rèn)知，充滿著浪漫色彩的田園氣息和鄉(xiāng)土文化。正是基于這種認(rèn)知，促成了很多鄉(xiāng)村游客的出游，但這卻與真實(shí)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)土文化相差較遠(yuǎn)。為游客構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游認(rèn)知的只是商業(yè)化的“前臺(tái)”，舞臺(tái)化的飲食、住宿、游玩項(xiàng)目。但當(dāng)大量的鄉(xiāng)村游所展示都是同質(zhì)的、同化的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)潛移默化的固化游客，特別是對(duì)從未在農(nóng)村生活過的城鎮(zhèn)游客，對(duì)鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)知，形成了“鄉(xiāng)村旅游就該如此”“鄉(xiāng)村生活就是這樣”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

四、鄉(xiāng)村旅游的真實(shí)性重構(gòu)

真實(shí)性重構(gòu)并非指旅游鄉(xiāng)村所有要素都是“絕對(duì)的”“客觀主義”的真實(shí)，而是從主體和客體兩個(gè)層面打破異化理念的惡性循環(huán)，改變鄉(xiāng)村旅游中的短視行為，重視鄉(xiāng)土文化培育，采取行之有效的措施保護(hù)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（一）因地制宜、統(tǒng)籌規(guī)劃。鄉(xiāng)村旅游受自然資源、地理區(qū)位、交通狀況、客源市場、民族風(fēng)俗等多種因素影響，特別是優(yōu)美的自然環(huán)境和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的核心資源，是經(jīng)營的核心競爭力。因此，政府應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到并非所有鄉(xiāng)村都適合開發(fā)旅游，旅游也不是扶貧富民、鄉(xiāng)村振興唯一的萬能鑰匙，不應(yīng)“趕潮流“”湊熱鬧“”圖好看”，盲目上馬鄉(xiāng)村旅游開發(fā)項(xiàng)目。即便是對(duì)于具備開發(fā)條件的鄉(xiāng)村，政府也應(yīng)因地制宜、做好引導(dǎo)，統(tǒng)籌整體規(guī)劃，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)利用，減少破壞性拆除和“違和性”建設(shè)工程，保護(hù)原住民合法利益，降低城鄉(xiāng)文化沖突影響，增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)性。

（二）塑造鄉(xiāng)村意象，滿足游客原根性訴求。人們對(duì)鄉(xiāng)村根性價(jià)值仍存在著脆弱的信念，依然渴求精神、身心在鄉(xiāng)村中被妥善安置，旅游鄉(xiāng)村應(yīng)珍視游客這種原根性的精神訴求，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，妥善保護(hù)與再造傳統(tǒng)村落建筑，努力形成“一村一品”的獨(dú)特景觀和鄉(xiāng)土風(fēng)韻。然后通過傳統(tǒng)民居、生產(chǎn)工具、生活設(shè)施等真實(shí)的物質(zhì)環(huán)境，以及獨(dú)特的、符號(hào)化的鄉(xiāng)村文明固化物，重塑鄉(xiāng)村文化意象，匹配游客的“鄉(xiāng)村心理意象”，進(jìn)而滿足游客的原根性訴求。