徐吉云

(云南省曲靖農(nóng)業(yè)學(xué)校，云南 曲靖 655000）

在人類歷史長(zhǎng)河中，世界四大文明中的其它幾大文明相繼暗淡，以至消失，惟有中華文明經(jīng)久不衰，就其根源，傳統(tǒng)文化教育的作用不可小覷，而傳統(tǒng)教育的根本是培養(yǎng)人的品行，如何教育培養(yǎng)使一個(gè)人具有“高尚的品德，良好的行為”呢？不同的施教者有不同的教育培養(yǎng)方法，正所謂“教學(xué)有法，教無定法”。下面就從漢字的構(gòu)造說說德育教育生活化。

所謂漢字構(gòu)造就是漢字的造字方法和方式。我國(guó)古代勞動(dòng)人民造字的方式方法主要有以下幾種：

1.象形：象形字是用一個(gè)象形符號(hào)來描摹實(shí)物象形的字。如：日、月、水、火、山、石、手、口、足、耳、目、牛、馬、羊、魚、鳥、刀、戈。

2.指事：指事字是以一個(gè)象形字為基礎(chǔ)，加上一個(gè)指示性符號(hào)來表示一個(gè)字。如：本、末、刃、上、下。

3.會(huì)意：會(huì)意字是把幾個(gè)字組合起來表示一個(gè)新的意思的字。如：塵、尖、劣、歪、林、森、楞、囚、家、看、明、休、信。

4.形聲：形聲字是由一個(gè)形旁和一個(gè)聲旁組成的字。如：財(cái)、材、晴、情。

其它造字方法還有轉(zhuǎn)注和假借。

漢字是唯一把音、形、意三者集合于一身的文字，字形與字意有密切的關(guān)系。這些造字方法，均能很好地表示事物的意義。下面就從漢字的構(gòu)造來說說我國(guó)傳統(tǒng)道德中的“孝、悌、忠、信、仁、德”。

一、孝

“孝”：善于侍奉父母長(zhǎng)輩。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”會(huì)意，是一個(gè)會(huì)意字。一個(gè)“老”字，加一個(gè)子女的“子”字，合在一起就是一個(gè)“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分，我們看這個(gè)字就是一個(gè)兒子背負(fù)著一個(gè)老子。

它告訴我們一個(gè)道理：即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，只有培育好了，才能對(duì)他的父母、祖先有所交代，同時(shí)為社會(huì)培育出一個(gè)有用之才，也是對(duì)社會(huì)有所交代，而子女理應(yīng)把奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著父母、孝敬父母，不僅養(yǎng)父母之身，更要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正使父母身心更快樂、生活更幸福。

我們是叢父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩，一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌生。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，“孝”的含義更加廣泛，概括起來主要包括三個(gè)方面：一是對(duì)父母的孝，就是要孝敬父母。二是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。三是通過孝敬他人使自己的人格、品行得到升華，這也正是“孝”的最高境界。

二、悌

“悌”形聲，從心，弟聲。本義是敬愛兄長(zhǎng)。一個(gè)“心”字，跟一個(gè)弟弟的“弟”字，合在一起就是一個(gè)“悌”字。心在弟旁，表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心，心中有弟，兄弟間彼此誠(chéng)心友愛。而“弟”又有“次第”的意思，即弟弟對(duì)哥哥要尊敬、遵從，而哥哥對(duì)弟弟要關(guān)心愛護(hù)，順其正而加以誘掖之。兄弟之間如能各盡其道，則自然和睦友愛。

兄弟者，手足也，兄弟之間要相互關(guān)心友愛，彼此支持配合，家庭才會(huì)和諧，社會(huì)才會(huì)和諧。因?yàn)樾值苤g有直接的血緣關(guān)系，如同樹木一樣，同根相連。做兄長(zhǎng)的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的尊重兄長(zhǎng)。

兄弟之間如果將利益放在第一位，親情放在第二位，不但有違兄弟之道，也有違孝道。因?yàn)榧偃缧值苤g因?yàn)槔娑茨?，最痛心的是父母。近段時(shí)間許多電視臺(tái)播放的電視劇《兒女情更長(zhǎng)》《要過好日子》等要告訴大家的就是以上的道理。

有了“孝”“悌”的基礎(chǔ)后，才是知識(shí)的傳授?！墩撜Z·學(xué)而篇》中，孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。因?yàn)椤安恍⒏改?，讀書無益”。

三、忠

“忠”：敬也，從心中聲，形聲字，從心，中聲。中，為中正、不偏不倚。心，為內(nèi)心、心理，小篆“忠”從“心”表示與人的心理、情緒有關(guān)?！爸摇笔侵姓黄模谴撕竦?，處事公正，赤誠(chéng)無私，誠(chéng)心相待。一“中”一“心”為“忠”，是一個(gè)中心，立心中正，中心不貳。若有兩個(gè)中心，就會(huì)復(fù)雜、麻煩，所以兩“中”一“心”為“患”。一“中”于“心”上，以示“忠”自心起，不謀私利，顧全大局。

“天下至德，莫大乎忠”、“忠也者，一其心之謂也”。忠，是人對(duì)天地、真理、信仰、職守、國(guó)家及他人等都至公無私，始終如一，盡心竭力的負(fù)責(zé)完成分內(nèi)義務(wù)的美德。從“忠”的造字可以看到，忠，存心居中，正直不偏，古以不懈于心為敬，故忠從心；又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲?！墩f文解字》中講：“忠，敬也，盡心曰忠”。人要做到竭誠(chéng)盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。

一個(gè)“中”字，加一個(gè)“心”字，表明“心正”，一個(gè)人“心”不偏不斜，為“忠”是也。換句話說，就是經(jīng)典里面講的“正知正見”。你的言語出之于正知正見，亦為“忠”。我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國(guó)和人民，忠于自己的崗位職責(zé)。

“忠”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵與范疇?？鬃犹岢鼍有惺乱灾倚艦橹?，一次，他的學(xué)生子張問什么是可以到處都能行得通的辦法，孔子說：說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊之邦也會(huì)暢通無阻；反之，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通。

古時(shí)“忠孝兩全”是對(duì)一個(gè)人的高度評(píng)價(jià)。東漢馬融因有感于孔子寫了孝經(jīng)，而獨(dú)缺忠經(jīng)，因而補(bǔ)之，使忠孝的德行得以兩全?！吨医?jīng)》是系統(tǒng)總結(jié)忠德的專門經(jīng)典，其中《天地神明章第一》把忠提升為天地間的至理至德?！吨医?jīng)》對(duì)忠的含義、標(biāo)準(zhǔn)、目的作了全方位的闡釋，并分章對(duì)人類社會(huì)各階層應(yīng)履行的忠道一一進(jìn)行了闡述，上至君王，下至平民，須各盡其忠，同心同德，因此可感動(dòng)天心，各種美好的祥瑞都來相應(yīng)，這就是忠的力量所致。

中華民族傳統(tǒng)文化中的“忠”絕不是“愚忠”，并非單指臣對(duì)君忠，更不是無原則的臣對(duì)君忠。在民眾眼中，皇帝是“天子”，上面還有“天”。皇帝并非永遠(yuǎn)正確，所以才需要設(shè)立諫官指出皇帝的過失。魏征對(duì)唐太宗的“忠”就是表現(xiàn)為敢于建言，勇于建言，善于建言，輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為一代名相。

四、信

“信”：誠(chéng)也，誠(chéng)實(shí)不欺。從人從言，會(huì)意。

這是古文寫法的“信”，是一個(gè)典型的會(huì)意字，左邊是“人”，右邊是“言”。古人造字的時(shí)候，就表達(dá)了這樣的一條準(zhǔn)則：人言為信，凡為人，講話應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)可信的。反之，如果所言所行奸詐虛偽，毫無誠(chéng)信，那么，他還算真正意義上的人嗎？因此，孔子一針見血的指出：“人而無信，不知其可也”。意思是說：如果有人背離了“誠(chéng)信”這個(gè)做人的準(zhǔn)則，我們不知道還能否用“人”的標(biāo)準(zhǔn)去看待他。當(dāng)年，莊公祭天守信，為的是取信于天；商鞅立木守信，為的是取信于民；曾子殺豬守信，為的是取信于子。事實(shí)證明，只有守信，人格才能健全，事業(yè)才能發(fā)展，國(guó)家才能興旺。

五、仁

“仁”：從人，從二，會(huì)意。意思是兩個(gè)人在一起，兩個(gè)人愿意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會(huì)走在一起。

“最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來?！叭省边@個(gè)字為什么這樣寫呢，古人的意思是什么呢？我認(rèn)為這是對(duì)“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我?！钡暮?jiǎn)寫。這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。

從說文解字來講，“仁”乃“人”+“二”，可以理解為二人相處之道。那么二人相處遵循的道是什么？在易經(jīng)里面，“一”代表道，“二”暨由兩條大道組成，暨天道與地道，人必須在我們生命的道路上，不斷的遵循天道地道這些自然大道來立于世，如此能修成“仁”；如若更進(jìn)一步，當(dāng)我們的修煉達(dá)到一定境界，那么人就立于天地之間，成頂天立地真丈夫，就可以成為某種意義上的“王”。

“仁”的實(shí)踐價(jià)值。中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。傳統(tǒng)文化中“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?！墩撜Z》“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為中華民族一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

六、德

“德”：會(huì)意兼形聲字。

“德”字演變過程

從“德”字的演變過程來看：

在甲骨文形體中（上圖中1、3），它的左邊是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。

西周金文的形體與甲骨文的形體基本相似（上圖中4），只是在右邊的眼睛下加了一顆“心”，這時(shí)的人們又給“德”字的含義加了一條標(biāo)準(zhǔn)，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對(duì)“德”字的含義標(biāo)準(zhǔn)要求越來越高。

大約到春秋（上圖中6），“直”字上部一豎漸變?yōu)椤笆弊中巍！墩f文解字》小篆在“目”下加個(gè)“拐橫”（上圖中10）。這樣一來，秦始皇用小篆“書同文”后之“德”字，便固定了下來。此后的楷書也只是對(duì)其筆畫稍作規(guī)整而已。

“德”字演變到今天，常用于指道德、品德，引申指有道德的賢明之士?！暗隆笔敲篮玫?，故又引申有恩惠、感恩。又引申指客觀規(guī)律等意義。德在古代文獻(xiàn)中也與“得”通，表示得到。