〉〉〉〉〉梅敬忠

在當(dāng)代中國政治生活中，沒有任何一部文學(xué)作品，能夠像《紅樓夢》這樣，引起偉大領(lǐng)袖毛澤東的長久研析、高度關(guān)注、深度解讀、極力宣傳，乃至古籍新解、古為今用，從而在黨的思想文化建設(shè)與意識形態(tài)工作史上，留下濃墨重彩的一筆。

破兩百年“紅學(xué)”迷局

《紅樓夢》問世200多年來，因其主題、人物、作者、版本等，紛繁復(fù)雜，爭議頗多，成為永遠(yuǎn)“說不盡”的話題。

五四運(yùn)動以后，《紅樓夢》的研究進(jìn)入了“新紅學(xué)”時期。胡適、俞平伯等學(xué)者，接受西方學(xué)術(shù)思想，破除“索隱派”的牽強(qiáng)附會，主要以“自傳說”來重新解說《紅樓夢》，大大提升了《紅樓夢》的社會價值。

然而，讓作為政治領(lǐng)袖的毛澤東深感憂慮的，不僅是“紅樓夢考證”占據(jù)了“紅學(xué)”研究的主流，致使其在學(xué)術(shù)高度上存在極大欠缺；更為嚴(yán)重的是，雖說中華人民共和國已經(jīng)成立，但在“紅學(xué)”界乃至學(xué)術(shù)界思想文化界，舊社會的落后思想和唯心主義觀點，仍然盛行，得不到糾正，沒有樹立起正確的研究古代文化及其當(dāng)代價值的思想方法。

讓毛澤東關(guān)注和糾結(jié)的，還有更進(jìn)一步的思考，這就是，怎樣在思想文化領(lǐng)域樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位，怎樣運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法，開展人文社會科學(xué)研究，進(jìn)行文化方面的改造。毛澤東最關(guān)注的，就是要克服唯心論哲學(xué)在中華人民共和國思想文化領(lǐng)域的影響。

這也牽涉到一些新老學(xué)者及黨的干部，能否站穩(wěn)馬克思主義立場，正確分析看待傳統(tǒng)文化，區(qū)分其精華與糟粕，做到古為今用。還有，如何真正讀懂《紅樓夢》，《紅樓夢》的真正價值高地在哪里，“紅學(xué)”的關(guān)注點最應(yīng)該放在哪里，都是亟待解決的問題。

清理研究中的弊端

作為政治家的毛澤東，對一部早年即熟讀過的古典小說《紅樓夢》，空前地重視起來。而且，這又正好與一件“紅學(xué)”事件相遇。

1954年間，青年學(xué)子李希凡、藍(lán)翎二人，不懼權(quán)威，針對著名學(xué)者俞平伯的“紅學(xué)”著作及研究方法，寫作論文，大膽進(jìn)行批評，試圖用馬克思主義的立場、觀點、方法來重新解說《紅樓夢》。他們所寫文章，幾經(jīng)周折，才得以在母校學(xué)刊《文史哲》上發(fā)表。此事引發(fā)毛澤東的高度關(guān)注，名之曰“小人物”對“大人物”的反抗。為此，毛澤東專門寫了一封《關(guān)于紅樓夢研究問題的信》，信中說：這是三十多年以來向所謂《紅樓夢》研究權(quán)威作家的錯誤觀點的第一次認(rèn)真的開火?？礃幼?，這個反對在古典文學(xué)領(lǐng)域毒害青年三十余年的胡適派資產(chǎn)階級唯心論的斗爭，也許可以開展起來了。

毛澤東還要求將此信傳達(dá)給部分中央高層領(lǐng)導(dǎo)和文化意識形態(tài)工作部門領(lǐng)導(dǎo)以及文藝界名家。隨后，很快轉(zhuǎn)為各類會議批判，批評俞平伯的紅學(xué)觀，進(jìn)而批判胡適的資產(chǎn)階級唯心主義思想，由此引發(fā)了一場影響深遠(yuǎn)的“思想文化運(yùn)動”。

不難看出，毛澤東以新舊“紅學(xué)”研究為靶子，清理《紅樓夢》研究中的種種弊端，乃至發(fā)起思想文化運(yùn)動，其目的是要創(chuàng)建馬克思主義“新紅學(xué)”，徹底扭轉(zhuǎn)“紅學(xué)”研究的大方向，從而為清理古代文化和正確對待中華傳統(tǒng)文化作出示范。

更值得重視的是，毛澤東還身體力行，以真正的“馬克思主義紅學(xué)家主帥”姿態(tài)，占據(jù)了“紅學(xué)”制高點與價值高地。他經(jīng)常觸景生情，有感而發(fā)，在多種場合，積極主動地發(fā)表現(xiàn)實針對性極強(qiáng)的“紅學(xué)”意見，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

把《紅樓夢》當(dāng)歷史讀

毛澤東說，自己開始是把《紅樓夢》當(dāng)作故事來讀，當(dāng)作小說來讀，后來是當(dāng)作歷史來讀的。他認(rèn)為，《紅樓夢》是一部以賈府為中心的賈史王薛四大家族的衰亡史，是一部反映封建社會階級斗爭的歷史教科書。“曹雪芹寫《紅樓夢》還是想‘補(bǔ)天’，補(bǔ)封建制度的‘天’”他說，寫四大家族，是借此反映整個封建社會的歷史，還說《紅樓夢》第四回是個總綱，“葫蘆僧亂判葫蘆案”的護(hù)官符，是閱讀《紅樓夢》的一個綱。

將一部文學(xué)作品當(dāng)作歷史著作來看待，從中去生動觀照封建末世的情狀，乃至去感悟作品所蘊(yùn)含的進(jìn)步思潮（資本主義萌芽）的萌動，體現(xiàn)出毛澤東“紅學(xué)”觀的強(qiáng)烈政治色彩，以及高屋建瓴的政治歷史洞見力。

毛澤東對《紅樓夢》中的人物事件細(xì)節(jié)，了然于心，常在多種場合侃侃而談，如數(shù)家珍，引經(jīng)據(jù)典起來十分得心應(yīng)手。他曾在多個重大政治場合，直接切換到“紅樓夢”場景，比如，他引用林黛玉的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”來比喻國際形勢；引用王熙鳳的“大有大的難處”來說明大國的事情難辦；引用王熙鳳的“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”來鼓勵立志改革；引用小紅的“千里搭長棚，沒有不散的筵席”來說明事情可以相互轉(zhuǎn)化和聚散的辯證法，等等，生動活潑而有極強(qiáng)的感染力和說服力。

晚年的毛澤東，仍然潛心研究《紅樓夢》，甚至還把它同法國著名作家司湯達(dá)的長篇小說《紅與黑》進(jìn)行比較分析，肯定《紅樓夢》在反映社會生活廣闊性上的高明之處。

以前，人們往往認(rèn)為毛澤東對《紅樓夢》的版本并不重視。因為他確實不囿于版本，也不糾結(jié)于所謂“后四十回”公案。在“三反”運(yùn)動時，毛澤東曾以“賈政做官”受小人“圍獵”的故事，來告誡黨的干部要警惕受人包圍。而“賈政做官”是《紅樓夢》第99回即“后四十回”里的情節(jié)。其實，毛澤東是看重版本而又不為版本所束縛；否則，如此有政治啟迪價值的“賈政做官”精彩案例，就可能被以“學(xué)術(shù)立場”的名義而舍棄了。

設(shè)想一下，如果沒有毛澤東所倡導(dǎo)和力挺的馬克思主義“紅學(xué)”思潮的興起，我們對《紅樓夢》的解讀，很可能還停留在考證、索隱以及一般審美鑒賞方面，對《紅樓夢》的關(guān)注，至多是淺層次的對號入座、探賾索隱、考察時代背景之類。只有以歷史唯物論的立場、唯物辯證法的視野、高屋建瓴的眼光，登高望遠(yuǎn)，才能審察《紅樓夢》之于中國封建社會的“鏡子”價值，解讀出作者力圖通過文學(xué)描繪，所傳遞的進(jìn)步追求、藝術(shù)偉力和時代貢獻(xiàn)。