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        原始時代與早期文明的泛藝術類型

        2021-11-14 23:22:38張法
        藝術學研究 2021年5期

        張法

        【摘 要】 原始時代的藝術,從工具美飾和人體美飾中產生,在儀式中成型。原始儀式的四因素:儀式地點、儀式之人、儀式器物、儀式過程,是作為藝術得以展開的基本結構。原始藝術是以原始時代的核心觀念即宇宙之靈為基礎而產生的。原始藝術同時是靈顯之物。原始的宇宙之靈為虛體,從原始時代向早期文明的演進,即虛體之靈向實體之神的演進,城市和神廟是早期文明的主要形式,藝術體系在神廟中展開。早期文明是以神像為主的藝術,具有多種形態(tài):有希臘型的純粹人形、埃及型的人獸合一、中國型的以牌位為主的虛實合一、印度型的實體與化身合一。早期文明的藝術在性質上都是泛藝術。

        【關鍵詞】 泛藝術;原始時代藝術;早期文明藝術;虛體之靈;實體之神

        美的藝術之前的藝術,可以用兩個概念去表達:泛藝術和前藝術。人類初期,有一種統(tǒng)一的核心,把后來美的藝術時代所認為的藝術和非藝術內在地關聯起來,這一由早期社會形態(tài)和文化形態(tài)組織起來的藝術與非藝術的統(tǒng)一,形成橫向整體,可稱為:泛藝術。以今天的知識體系所形塑的眼光回望過去,把今天認為是藝術的那一部分在泛藝術的整體中選取出來,重新組織,加以專門凸顯,使之與今天的藝術可以進行歷史對接,從而形成一種藝術史的縱向整體。從這種藝術史的整體來看,將泛藝術中如今看來仍可稱為藝術的那些部分組為一體,可名曰:前藝術。把藝術之前的藝術稱為泛藝術和前藝術,意味著不同的強調重點。前者是從歷史整體的角度去看,后者則是將古今關聯起來看。對于藝術之前的藝術,需要以泛藝術和前藝術的雙重視角,進行辯證梳理,方能呈現其原貌;用泛藝術或是用前藝術去指稱,取決于不同的觀察視角,而用“—”號將兩詞連起來的泛—前藝術,則是把兩種視角綜合起來運用。在單獨使用某一概念時,也可參照中國文化的虛實相生觀念和古代漢語渾言不別的語認特點,去體會以一詞內容為主、同時隱連著另一詞的內容。

        前藝術時期可分為三個階段:一是原始時代的藝術起源及最初成型;二是早期文明的藝術類型;三是軸心時代的藝術類型。以下先探討前兩個階段。

        一、原始時代的藝術起源及最初成型

        以18世紀定型的藝術觀念,去追溯原始社會,在從猿到人進程中,人所使用的具有新型力量的工具,以及人為了使自己更好地與宇宙中神秘力量進行溝通而創(chuàng)造的人體裝飾,成為最早的藝術。工具中精致的axe(斤斧),被藝術史家認為是藝術品。從非洲到歐洲的阿舍利斧、中國和南亞出現的片型的斤,可視為最始的藝術品。阿舍利斧演進為地中海各文化中的雙面斧,中國的片型之斤演進為巫王象征的斧鉞,一種從工具到藝術的演進邏輯和基本環(huán)節(jié)呈現了出來。斤斧從工具之器演進為藝術之器,首先在于工具帶來一種超越人的體能的力量,對這一力量的崇敬并企望其發(fā)揮最大功效的心理,促使了工具美飾的產生。這一產生過程,既從中國的斤到斧鉞的演進中得以彰顯,也從非洲的阿舍利斧到地中海的雙面斧的演進中得以突出。工具的擴大、升級,同時意味著人的力量的擴大和升級;工具美飾在整個工具及器具中大量呈現:弓箭、陶器、紡輪、武器、馬具的美飾,標志著人類藝術最初體系的形成。同樣,人對自身擁有工具和器具而獲得的那種超出動物力量的崇敬,促生了人體的美化藝術,包括頭、頸、腕、踝等部位的裝飾品和文身刻繪,進而展開了人體藝術之美。

        在工具美飾和人體美飾的創(chuàng)造、展開、演進中,人感受到把工具之美和人體之美關聯和統(tǒng)一起來的宇宙力量,這一力量被稱之為靈(spirit)。靈在各文化中有各種體現,中文的霝、古印歐語的(s) peis、阿維陀語中的mainyu、梵語中的many、希臘語的φυσζ、美洲易洛魁人的orenda、阿茲特克文化中的teotl、非洲約魯巴文化中的ase等,這些文化中的不同詞匯,體現的都是原始之靈的性質。靈既在宇宙間存在,而又變動不居,降于人體,人具有靈力;進入工具,工具顯出靈力;進入器具,器具內蘊著靈光。對這一變動不居的靈,人類學家和宗教學家一般用兩個語匯來表達:一是美洲印第安部落的totem(圖騰),二是大洋洲美拉尼西亞的mana(瑪納)?,敿{是靈的靈動性能量,它流動到何地、何物、何人,此地、此物、此人就成為有靈之地、有靈之物、有靈之人;但此地、此物、此人的靈力不會持久,靈去則地、物、人都回到凡俗原樣。如何保證地、物、人招靈而來并可使之久居,人于是發(fā)明了ritual(各文化的儀式和中國的禮儀)。儀式包括四個方面:行禮地點、行禮器物、行禮之人、行禮過程(舞、樂、詩合一)。儀式把虛浮飄動的靈具體化了,使具有普遍性的宇宙之靈轉化成各個族群的具體之靈,這就是圖騰。圖騰是人類學家對美洲原始部落觀念的總結,是否具有普遍性存在爭議,這里從原始時期宇宙之靈的普遍性來看,對人類學家的定義有所修正,且定義為:圖騰是族群把自己的祖先與具有宇宙靈力的東西(主要是動物、植物、天文現象)關聯起來,一方面把自己的族群宇宙化了,另一方面又把宇宙之靈變成自己的先祖。這是天人合一的最初形式。圖騰是宇宙之靈的本族化(變成本族之祖)、形象化(有了具體形象)、儀式化(本族建構的圖騰形象),并在儀式中體現出來?,敿{、圖騰、儀式形成原始時代的文化基本結構?,敿{是宇宙整體的虛體之靈,圖騰是具體族群的虛體之靈,二者構成了多樣的關聯,有一體、有區(qū)別、有主次;可互換、可大小、可顯隱……無論如何復雜,二者皆為虛體,但又在儀式中以實體的形式具體地體現出來。構成了瑪納 — 圖騰 — 儀式的虛實結構關系。

        在宇宙之靈的觀念下,最初的體系性藝術在儀式中產生并定型。儀式地點:山崖、洞穴、水濱、原野、田間、村里……產生了最初的建筑藝術;儀式禮器:石器、泥器、陶器、玉器……形成了最初的圖畫、雕塑、工藝作品;儀式之人:文身刻繪、頂有羽毛、帶著假面、頸戴珠鏈、臀飾獸尾、腳轉環(huán)帶……形成了最初的人體藝術;儀式過程:鼓起鑼鳴、笛聲塤奏、翩翩起舞、咒言祝語、劇情演進……形成最初的表演藝術。原始藝術,從工具產生到儀式出現,從工具美飾到儀式美飾,經歷了200多萬年的漫長歲月。

        總的來說,人類的藝術從工具美飾和人體美飾中產生,在儀式之美中成型。儀式在五大洲文化中是多樣化的,但又有統(tǒng)一性。儀式成為藝術的組織中心,由儀式組織著、提煉著、升華著的藝術,又流淌進入日常生活之中,成為在族群中具有普遍性的藝物。然而,這時的藝術是整合性的泛藝術,既是藝術、又是宗教,還是政治、軍事、教育,而且其中的核心是宇宙之靈,只是宇宙之靈與祖先之靈融合一體。藝術即得到美飾之物品,美飾后的物品作為藝術之物,在一定的方式和條件下,成為顯靈之物。因此,原始藝術可以用三點進行定義:一是整合性的泛藝術,其核心是變動不居之靈;二是靈以美的藝術形式體現出來;三是美的藝術形式具有靈顯的功用。

        原始時代以靈為核心的藝術,可以通過靈這一概念,作進一步的理解。靈,古印歐語為(s) peis,意為breath(呼吸之氣),同時又有spirit(靈)、vigor(生氣)以及soul(魂)、courage(勇氣)之義。前兩個義項體現為天地間的普遍之靈,后兩個義項體現為具體事物上的個體之靈。普遍和個體在氣之流行的breath(具體運動)中合為一體。隨著虛體之靈在具體之物上顯啟的不斷演進,普遍性的靈與附在個體中的魂被區(qū)別開來。靈在希臘語中為pneuma(πνε?μα),有breath(呼吸)、motile(變動)、air(氣)、spirit(靈)之義;而魂(soul)之義則由psykhē(ψυχ?)來表達,且與印歐語中另一與呼吸相關的詞根bhes相關。在拉丁語中,同樣也有spiritus(靈)與anima(魂)的區(qū)別。不知道是否因印歐人與閃米特人在地中海的相遇,而產生了二者在甚多觀念上的碰撞、互動、交合。印歐語中靈與魂的區(qū)別在閃米特語中也有對應的體現,由詞根衍生出與靈相關的詞匯群,由詞根生出了與魂相關的詞匯群,在希伯來語中體現為neshama( \ n???m?h \靈)或nephesh與ruach(?\r?a? \魂)的相對,在阿拉伯語中彰顯為nafs(靈)與rú?(???魂)的相對。而且,希伯來語的neshama(靈)一詞來自詞根N?M(breath氣息)。在《圣經》中,上帝造人是上帝拿起泥土,吹一口氣,第一個人類亞當就誕生了。在澳洲毛利神話中,森林之神泰恩創(chuàng)造第一個女人西娜時,用紅沙土創(chuàng)造了她的肉體,然后吹氣給了她生命。在希臘理論中,藝術家創(chuàng)造藝術的?κπλευζε(靈感)就是神的靈氣進入了藝術家的心中。從以上所舉的例子和后來的材料中,可以感受到以靈為主的原始時代之思想印跡和主要內容。

        在中國遠古,靈的觀念從三個字:鬼、神、靈中透出。三字渾言不別可以互通,但為析言,詞義各有分工。鬼(其最初的古義)是靈體顯啟之物,有具體外形,為實。如儀式中的儺作為靈顯,可稱為 ;中天的北斗,作為靈顯,可稱為鬿,皆是以各種非人的形象(動物、植物、礦物、天相)出現。神是靈的有規(guī)律運行,特別體現為在天地之間的運動,甲骨文有S、、等字形,強調虛體功能。神雖然依靈而顯,但仍是顯物中可感而不可見的虛體。靈在虛體上與神同,但更具不可知的一面,變動不居,刀光石影,出沒無常。正如人類學家對瑪納的描述。古體的靈有一些字形體現的正是靈的虛靈性和變動性。靈,古文為霝,即 ,為上 (雨)下 (二口),《說文》釋“雨”曰:“水從云下也。一象天,冂象云,水霝其間也?!庇暧商於拢商熘恋?,既是天的代表,又是天地之合的體現,有雨則萬物生長。各文化中的宇宙起源都講源于水,雨的正常降臨內含天道(靈)的規(guī)律。 的兩口,《象形字典》釋為“巫師念念不停地祈禱下雨”[1],是一種欲使風調雨順的儀式行為,口也可釋為天之靈以雨的方式的靈顯,雨與口相加為“霝”,霝的三口與? 的兩口,其義相同。霝通零,雨如天之口,亦如天之令。天之口與天之令在儀式中得到更正式的體現,兩口為天人契合,三口為天地人會通,霝(靈)在這契合與會通中得到開啟、閃顯、體悟。霝體現在儀式中以及儀式的方方面面,這從靈字的多種寫法中可以窺見。,下面是“示”,表明靈是在立桿測影的中桿(示)儀式中顯啟出來的。靈,下面是“巫”,表明巫師進入儀式就具有了靈。,下面是“心”,表明進入儀式之人的心靈由凡入神的轉變。,下面是“玉”,表明玉在儀式中,其靈的作用產生了出來。,下面是龠,意味著儀式中的樂器產生出了靈。漢語古文中有關“靈”的詞匯群,透出的正是原始時期具有普遍性的靈(瑪納)的性質。體會到原始時代靈的意義,對各類現在被稱為藝術的美飾器物,如斧鉞、彩陶、紡輪、馬鞍、圣樹、旌旗等在當時的性質和功能,會有更深的理解。

        原始時代的藝術是靈物(fetish),體現為恒常的三大類型:一是生殖形象,如歐洲遠古時期的維納斯、中國仰韶文化的蛙和葫蘆;二是變形形象,如仰韶文化的人面魚、古歐洲的玉莖人、克里特島的牛頭等;三是循環(huán)形象,如中國彩陶的連續(xù)花紋、卍字紋、魚鳥互含圖等,古歐洲文化中子宮與牛頭合一的形象等。在漫長的原始時期,這三種類型有多種多樣的表現,但都呈現為一物多質(既是藝術,又是宗教、政治、倫理、教育等)的泛藝術。

        二、早期文明以神廟為中心的藝術類型

        在原始社會產生了農業(yè)和游牧之后的數千年演進中,出現了早期文明。按照加拿大學者布魯斯 ·G.崔格爾(Bruce G. Trigger)的研究,早期文明作為一種文明類型,從公元前2700年一直持續(xù)到19世紀晚期,他列舉了七個早期文明:古王國和中王國時期的埃及(公元前2700—前1800)、美索不達米亞第三王朝早期到古巴比倫時代(公元前2500—前1600)、中國的商代晚期到西周早期(公元前1200—前950)、墨西哥谷地的古典瑪雅文明(15世紀晚期—16世紀早期)、中南美洲高地的阿茲特克文明和秘魯的印加帝國(二者皆為16世紀早期)、非洲的約魯巴王國(18世紀中期—19世紀晚期)。[1]其實從宗教學的角度,還有三個文化也應屬于早期文明,即前希臘的克里特 — 邁錫尼文化(公元前2000—前1050)、大衛(wèi)和所羅門時代的猶太文化(公元前1000—前922)和吠陀時代的印度文化(公元前2000—前600)。后兩個文化都不是以城邑為中心的。以色列精神的核心是象征上帝在其中的約柜,雖然大衛(wèi)和所羅門時代都占有城市耶路撒冷并建造了圣殿,把約柜安放在圣殿之中,但在猶太教的長期歷史中,占據中心地位的不是城邑而是約柜。印度吠陀時代的核心是神會降臨的祭壇,雖然吠陀時期有城邑出現,但中心不在城邑,而在雅利安人各部所在的隨建隨毀的祭壇中。就這一點而言,這兩個文化與其他七個文化有質的差異。盡管這兩個文化的精神關注不以城邑為中心,但城邑卻出現在其文化之中,并且與以城邑為中心的其他文化一樣,具有相當寬廣的空間輻射圈和相當長久的延續(xù)期。以上是有文獻記載的早期文明。

        另外,還有自身無文字、靠其他文化的少量記載而又確實存在的早期文明,主要是存在于歐亞草原的早期文明,如向亞歐西南各方向演進的古雅利安人、一直馳騁在歐亞草原上的斯基泰人、阿拉伯草原上的早期王國(如阿拉伯半島南部的麥因國和北部奈伯特國等)。早期文明的一個主要特點是,從變動不居的靈中演化出有具體形象的神。比如,在兩河流域最初登上歷史舞臺的蘇美爾人,其觀念主要為Lilla(虛體之靈);繼之而來的閃族,靈轉演成具有實體性的Zi [2],有了后來神的性質。遠古中國,鬼、神、靈本來都是虛體;鬼因與觀察天地互動的“且”和“示”有了恒常性關聯,而被實體化,鬼神一體,成為具有實體性的鬼神。鬼為實的外形,神為虛的內質。在進一步的天地祖的演化中,鬼成為實體性的祖鬼,神成為與人的系列有別的天地中的實體之神。在鬼 — 神 — 靈體系中,鬼神為實體,靈為虛實結構中的虛體。鬼與神皆來自虛體之靈,因此仍具有可以虛化和變幻的能力,但本性已經具有實體之形。最具有擴張力的是印歐語的deity(神),印歐各語系中的“神”,都來自古印歐語的deiwos(神),它隨著印歐民族進入印度、伊朗、歐洲,形成了三大地區(qū)的眾多神的語匯:梵語devas、阿維斯陀語daēvas、伊朗語div、立陶宛語dievas、日耳曼語tivar、古希臘語theos、拉丁語deus和古拉丁語deos……神(deity)由靈(spirit)而來,可以從神與靈的比較中,顯示神的性質。原始時期之靈,主要特點有三:一是靈存在于各種靈顯(hierophany)現象之后,其本質難以把握;二是靈所呈顯出來的現象以非人的形象為主;三是這些靈顯現象主要是與人的生活實踐中有重要關聯的物象,如動物、植物、礦物、天相。人的生存極大地依賴這些非人形物象,因此人不但用圖騰觀念把這些物象神化,并認為人是來源于這些物象,而且在儀式的各因素中突出這些物象的主導地位。

        在早期文明中,人的力量在自身創(chuàng)造的城邑以及中央之城對四周之邑、鄉(xiāng)、村的管理中顯示出來,原始時期之靈向早期文明之神的演進就相應地體現為:(1)人的形象進入靈顯物象之中,并按照城市生活進行了新的組合;(2)在新的組合中,形成了以人為主體的新的形象;(3)新的靈顯現象后面的靈,也由虛體的靈走向了實體的神。城邑產生的同時,建筑工藝也在提升,新型的神有了固定的居所:神廟。廟是神的居所,居所的主人應有實體。因此,廟促進了由靈向神的實體化。在村落的儀式空間里,靈是虛的,只有在儀式之時,靈才在儀式的各因素中呈現。在城邑的神廟中,固定的神廟需要神的實體化。神廟一詞,在蘇美爾語中是?dingir,在埃及文字中是prntr或hwt ntr,在約魯巴語中是ileorisa,詞義皆為“神之家”;在瑪雅語中為yotot,意為“其家”,或kulnah,意為“神家”。[1]家要求居者的實體化,靈正是在這種城邑—神廟的新型結構中,成為了實體之神。在早期文明中,原始時代的靈還是存在的,只是一方面內容被提升了;另一方面融入神之中,神成為了兼有虛體之靈與實體之神合一的神靈。原始的靈,有一個體系,只是這個體系以虛為主;早期文明的神,也有一個體系,此時這個體系以實為主。在早期文明各種類型里,一個共同的主題就是要保持宇宙整體的協(xié)調,這需要神的形象更加實體化和清晰化,從而各種各樣的具體神系產生了出來。神有固定的居所,有天上和人間的職能,二者互動演進,因此早期文明時期是一個由靈變神且神有其廟的神廟時代。

        綜合神廟時代的各種類型,神有三大共同特點:第一,外在形象上以人形為主;第二,內在性質上以實體為主;第三,神都有自己的居所,但這個作為神之家的居所,有兩種形式,即定居文化中的神廟和游牧文化中的移動祭壇。

        第一點,外在形象上以人形為主,是相對于原始時代的以非人形為主而言的。這里“為主”,意味并不全是人形。知其“不全是”,方可理解早期文明中神的形象的多樣性;曉其“為主”,才能理解其主要特征。只有把二者結合起來一起思考,早期文明中神的總體性和與前后歷史的關聯性才顯現出來。

        這里先講其“為主”的一面?,斞盼墨I《波波爾 · 烏》中,至尊父與至尊母兩神創(chuàng)造了世界、大地、動物之后,開始造人,先用泥土造,未成;繼用樹木造,仍未成;最后用玉米粉,成功。[2]這故事曲折地隱喻了人形的神在由靈到神演進中的艱難歷程。在石柱、泥土、圣木中,靈是以非人的形象出現的,這些非人形象有的有人體的某一要件,如古歐洲的木柱上有似婦女的肥臀造型、中國仰韶文化的彩陶中人面魚紋的人面,人體的要件被作了非人的安放和定義。只有帶著農業(yè)、城市、青銅、文字的早期文明產生后,人形之神才產生出來。崔格爾根據索基爾德 · 雅克布森(Thorkild Jacobsen)的考察稱:“早王朝時期之前,蘇美爾神祇多采用自然現象的形態(tài),而較少采用人形,伊納娜女神最早為一棵椰棗樹,后來才逐漸進化成人格化的豐產女神?!盵3]在《圣經》中,上帝是按照自己的形象創(chuàng)造的人,說明上帝形象是人形的。在《犁俱吠陀》中,神就被命名為原人(purusa),整個宇宙都由原人所創(chuàng)造,包括四個種姓的人:“原人之口,是婆羅門;彼之雙臂,是剎帝利;彼之雙腿,產生吠舍;彼之雙足,出首陀羅。”[4]人在歷史上以自己的本來面目出現,與神的形象以人形出現,是一道產生的。神產生于靈,靈在神中。因此,靈的原有形象同樣也融合進了神中,從而以人為主的神像呈現為多種多樣的類型,主要有四類。

        第一類是埃及和美洲的以人為主的人獸組合神像。埃及的神祇在整體上是人與動物、植物、天相共存,雖為共存,但以人為主。這一共存使一神有多種表現形式,如荷魯斯,既有純人形的呈現(體現為嬰兒荷魯斯和青年荷魯斯),又有純獸形的呈現(體現為太陽鷹),還以部分器官形象呈現(體現為荷魯斯之眼)。以人為主體使神系中人的形象占有主導地位,不但天神努特和地神蓋布多以人形出現,而且各種獸首人身的神靈(如荷魯斯以鷹頭人身手握權杖出現時),人的樣態(tài)也十分明顯。這與美洲早期文明中以人為主的人獸組合神祇有明顯不同。美洲的神祇與埃及一樣,同一神(比如雨蛇神)有純人形象、純獸形象、人獸合一形象,但其人獸合一形象往往是人頭與獸頭重疊在一起,而且服飾繁縟雜怪,與埃及神相比,更多是獸的感覺。

        第二類是印度的以人為主和分身結構的神像。與埃及和美洲一樣,印度的同一神可以有多種面相,比如蘇摩,既是天上的月神,又是地上的植物神和水神,也是空界中的寒光和濕潤,還是令人神共迷的飲料。但印度神在以人的形象為主而又要突出超越凡人的神性時,采取了兩種方式:一是增加人體主要部位的數量,如梵天有四頭、濕婆之舞有四臂、雙馬童有雙身等;二是讓動物與之為伴,梵天騎天鵝、毗濕奴躺在九頭蛇上、濕婆騎圣牛等。而當神以純動物或以動物為主的形象出現時,就以神的化身方式。如毗濕奴有1000個化身,其中最有名的純動物形象有巨魚和大龜,以動物為主的形象有豬頭人身的神豬、獅頭人身的英雄。

        第三類是希臘的純人形象的神像,自前希臘的克里特—邁錫尼始,就可以看到神的形象對古歐洲的平面—簡括神像的提升,到希臘文化時期又加上了對古埃及人的形象的改造,按照新型神學以宇宙之道為基礎的美的比例進行質的提升,最后產生出宙斯、雅典娜、阿波羅、阿芙洛蒂特這樣純人形態(tài)的優(yōu)美形象。

        第四類是中國的抽象牌位型神像,中國是在東西南北各族群的融合中進入早期文明的,這時一體性的鬼神產生了鬼與神的分化,鬼成為祖先神,神成為人之外的天地四方之神。正如政治上的融納四方,天地各方之神也在融合之中,去掉具體形象而以抽象觀念出現。祖先世系久遠,以前的動物性在新時代又要避諱,于是在代表天的天壇和象征地的社壇上,呈現的是牌位而沒有形象;在祖廟的壇龕上,呈現的也是牌位而沒有形象。而前一時代的各種動物、植物、天相,則在各類禮器上以一種新的組合方式出現,這些形象都圍繞著牌位,受牌位主導。牌位雖然沒有形象,但上面有字,以文字來代表形象。祖廟內的牌位象征的是純人的形象,天壇、社壇的牌位暗示的也是人形的天帝(這從當時的神仙形象以及后來的玉皇大帝形象中可以窺見)。

        以上四種類型,從希臘的純人體神像,可以悟出從原始時代向早期文明時代演進的終點和本質,是以人的形象代替非人的形象。從中國的牌位象征,可以體會早期文明不是從原始時代中徹底斷裂而產生,而是吸收原始時期的精華并將之提升,體現了早期文明所內蘊的歷史厚度。而印度、埃及、美洲三大文化中以人為主的多樣性的神像,則以不同于希臘和中國的方式,顯示了早期文明對原始文化的吸收、改造、提升的不同路徑。這一點體現在藝術上,特別體現在視覺藝術的神像和語言藝術的神話中,原始時代以變動不居的靈為主的藝術,演進成了早期文明時期以人形之神為主的藝術。

        第二點,內在構成上以實體為主,是相對于原始時期以虛體之靈為主而言的?!盀橹鳌?,意味著早期文明之神并不全是實體?!安⒉蝗恰?,只是一種現象形態(tài)上的分類,而非內在本質上的定義。但由于關注到“并不全是”的“以實體為主”,對于早期文明之神,會比以前有更深的體悟,即從一種虛實合一的角度,看待早期文明的實體之神。實體之神也可分為四類。

        第一類是希臘型,走向個體的完全實體之神。在神話學中,希臘之神分三個階段演進到以宙斯為首的奧林帕斯神系;在歷史學和考古學中,古歐洲以女神為主的神系被印歐語以男神為主的神系所取代,并進行了新的融合,形成以宙斯為首的奧林帕斯神系。這一神系里的每一主神,無論是宙斯、波塞冬、哈迪斯所形成的新三界(天、海、冥)主神,還是以宙斯、雅典娜、阿波羅為代表的十二主神,都具有完完全全的實體性,其外在形象、行為特點、個體心性、所轄地域,都極為清楚。雖然由于歷史演進和文化關聯,宙斯的形象有一系列的變化:天鵝、公牛等,但終會回到自身—一個性格突出的實體。希臘所有的神靈,都是自足的實體。

        第二類是埃及和美洲的現象上關聯、本質上含混的實體之神。埃及之神可以有多種的實體,比如荷魯斯,既是天空之神,其雙眼為日和月;又是太陽神,因為太陽運行是宇宙的基本秩序;亦是戰(zhàn)爭神和復仇之神,他的勝利是在與塞特的復仇之戰(zhàn)中獲得的;由于其父冥王奧西里斯和其母伊希斯的性質,他也是生育之神;再因他是冥王之子且太陽夜間要在陰間運行,又成為陰間護衛(wèi)神。荷魯斯的各項要職都是清楚的,具有實體性,但這些要職又是與其他神有所交織的。與希臘神的個體的實體性相比,這是一種關聯型的實體性。正是在這一關聯中,實有了含混性。美洲的神靈也有這一特點,比如伊特薩姆納,既是創(chuàng)造之神,又是毀滅之神,宇宙由他所創(chuàng)又由他所滅;瑪雅的宇宙處于不斷的產生和毀滅之中,這一總的基調也是宇宙中萬物的規(guī)律,因此他既是生命之神,也是死亡之神;宇宙產生之后開始運轉,因此創(chuàng)造天地的伊特薩姆納又是天神;天地運轉分為白天與黑夜,因此他既是白天之主,又為黑夜之王;天地運轉與太陽和月亮相關,因此他既是太陽神,又是月亮神。從這一主要框架,可以知道這位主神有著方方面面的關聯。美洲虎神和羽蛇神是美洲的兩大主神,伊特薩姆納的形象可以以蛇形出現;有時也以虎為頭,以羽蛇為其身體;還以兩頭巨龍、空中飛龍、陰間龍口的多種形象出現。不但以具體形象出現,還以抽象的雷云紋、渦卷紋、回形文出現,成為圖案的基調。天上之王又是地上國王的保護神,因而成為國王頭上的鳳冠或虎頭或蛇羽,以凸顯國王神性。在他用洪水毀滅世界的圖像中,是以站立人形、身著人的衣飾而具有獸頭的面貌出現的。[1]在伊特薩姆納這一神的實體上,透出的正是與埃及神系一樣的關聯性,以及由之而來的含混性。

        第三類是印度型的實中有虛的神系。吠陀神系中,除了具有實體形態(tài)之神,如天神、地神、太陽神、月亮神等之外;也有從實體整體本質中抽象而來的神,如生主、祈禱主;亦有將生命實體中的某一部分作為一般抽象而來之神,如意神;還有從某一行為的普遍性中抽象而來之神,如虔誠女神、創(chuàng)造主。整個神系的特點就是實體神中有虛體神?!秳?chuàng)世主》中講創(chuàng)世主創(chuàng)造出作為物質世界的器世間、精神世界的情世間,以及符號世界的名世間,但并未講創(chuàng)世主為何形何體?!斗悄琴潯分兄v宇宙之王伐樓那“彼以摩耶(māyā),揭示宇宙”,即用māy?。ɑ眯g)造出了一個māy?。ɑ孟啵┦澜?整個宇宙從現象上看是實體的存在,從本質上看是虛體的幻相。這樣一來,宇宙實體,包括諸神實體,都是幻相世界。因此,神的實體是一種似實而虛或曰實中含虛的存在。正是在吠陀思想的基礎上,演化出了印度教的梵和佛教的空,使印度軸心時代的思想體系,以虛體的梵和空為核心而展開。反過來,由軸心時代的印度思想,又可體悟印度早期文明的吠陀神系,是實中含虛的實體。

        第四類是中國型的虛中有實、又實中有虛的神系。中國神系從原始時代的以天為主展開的青龍、白虎、朱雀、玄武、二十八宿等神系,到以社壇為主展開的四方風—鳳神系,再到夏商周的以祖廟為主、由祖宗牌位和天地牌位為結構的神系,這其中,包含了兩種性質的神系:一是祖宗神,以祖廟中的牌位凸顯出來,這里牌位是虛體,但牌位后面的列祖列宗是實體,實體的祖宗以虛體的牌位來象征,是虛中有實的實體。二是天壇和社壇中的牌位,天壇的牌位象征天上極星、四象、二十八宿以及風云雷雨的眾神體系,社壇的牌位象征地上以五岳四瀆為核心的山水動植的眾神體系;在這里,牌位是虛的,但所象征的眾神是實的,同樣是虛中有實的實體。但實的眾神為何要用虛的牌位來體現呢?在于中國早期思想把神看成是虛實合一的結果,比如四方鳳就是四方風,風、鳳一字。同樣,天地之神的本質在于天地之氣。神字就是由流動的氣體S型來表達的,實體的神又內含著虛體的氣,虛體的氣正與虛體的牌位有一種本質上的契合。從這個意義上可以說,中國夏、商、周的神系,是虛中有實而又實中有虛的。

        對于早期文明的神,既要突出其以實體為主的特性,使之與原始時代的靈相區(qū)別,同時又要強調在實體為主的神中,還有印度型和中國型的實中有虛的特點,只有注意到這一點,早期文明與原始時代的關聯性才彰顯出來。而這種關聯,對于理解人類的本質,有重要意義。早期文明以人形為主的神的實體性又以多種面相出現,在藝術上,形成了不同文化的多樣的藝術體系:有以人的實際實體為主的包括埃及、兩河、希臘在內地中海的神的形象體系;有印度以人形為主但又多于變幻,以三頭六臂顯神能,與動物法器合一彰神力的神的體系;有中國以牌位之虛和后面之實為主體的虛實合一的神的體系……然而,各早期文明的神的形象,無論有多少非人的動物等因素在其中,人形是主要的;在實與虛的組織中,無論虛和實有怎樣的分量和組合,實體是本質性的??傊?,神以實體的形象出現,構成了早期文明藝術體系的核心。

        第三點,神的人形化和實體化是與神的居所的產生和定型關聯在一起的。定居的早期文明,神的居所體現為神廟,神廟來自原始時期的壇臺。在古埃及有著從金字塔向神廟的演進,在中國有著從壇臺向明堂型神廟的演進。就是在草原的游牧文化中,神也有了自己的居所。這些居所,有的在不動的地上,如散布在廣大草原上的石墓、石人、石鹿,如中國北方草原的敖包和青藏高原瑪尼堆的最初原型;有的具有移動形式,可以如猶太民族那樣在動蕩中移動著的約柜;還有印度雅利安人隨建隨毀的祭壇;更有如中國遠古的黃帝那樣,神像或旌旗在車上移動。中國的“宇宙”一詞,來自兩個方面:一是定居的明堂型神廟,巫王在明堂中的移動讓人聯想到游牧的前身;二是移動的馬車,其中裝飾著神像和旌旗,成為“昆侖”一詞的來源。游牧民族的神靈觀念,從西方關于斯基泰人和薩爾馬特人的文獻中有跡可循;從中國關于唐虞時的山戎、獫允、葷粥,夏末時的獯鬻、薰育,以及夏后氏之苗裔淳維,商之時的鬼方、混夷,周朝時的獫狁等文獻中亦有跡可循;從伊朗的阿維陀經和印度吠陀經中也有線索可查。當然,作為從靈到神演進的主潮,還體現在埃及、兩河、印度、中國夏商周、瑪雅的神廟中。各門藝術如建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲劇、工藝、裝飾等,在神的居所、定居民族的神廟和游牧民族的移動祭壇集聚起來,形成了以神為中心和主題的新型藝術體系。

        早期文明的基本藝術,在造型藝術上體現為神像和高臺等,在神像上有三類:動物、人、人與動物合一;在表演藝術上體現為儀式的進行,以行禮的美飾之人與所禮的美飾之神為主體,以詩、樂、舞為方式,形成行禮的整體結構。這兩大方面的藝術,以神的觀念體系為基礎而組織起來,仍然是一物多質(既是藝術,又是宗教、政治、倫理、教育等)的泛藝術。早期文明的泛藝術與原始時代的泛藝術的區(qū)別在于,貫穿和流淌在泛藝術的各個方面的原始時代的虛體之靈,在早期文明時代是虛實合一之神。實體之神內蘊的靈是對原始之靈的繼承和提升,神的實體則是早期文明的新質。早期文明的泛藝術以神為核心組織起來,進而多面展開。

        責任編輯:崔金麗

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