王杰

上一期我們講了仁者智者的山水之樂，本期談談中國哲學生態(tài)智慧中古人對自然萬物的崇拜。

所謂自然崇拜，是指人們迷信某種自然物同人類自身有著密切的血緣關系，因而用來作為本氏族或部落的徽號或標志。在儒家看來，萬物皆有生命。人們崇拜的自然物無所不包，有天地日月、風雨雷電，還有山川河流、火石草木等。1979年，江蘇連云港錦屏山南麓北側(cè)的將軍山下，在一座南北長20余米、東西寬15余米的平整而光潔的黑色混合花崗巖上發(fā)現(xiàn)了巖畫，這就是有“東方天書”之譽的將軍崖巖畫，也是迄今中國發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫。這些巖畫有人面像、農(nóng)作物、鳥、日月星辰及各種符號，都是原始先民自然崇拜的體現(xiàn)。

據(jù)考證，被人類塑造的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式就是太陽崇拜。世界上的太陽崇拜有五大發(fā)源地：中國、印度、埃及、希臘以及南美的秘魯和玻利維亞一帶（印加文化）。《詩經(jīng)·大雅·生民》第一、二、三章講述了周代先祖后稷的降生，其中第一章講的是后稷之母姜嫄的神奇受孕：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！闭f的是，姜嫄因為踩了“帝”的大腳趾印而有身孕，于是后稷就出生了。姜嫄“履跡生子”就是原始太陽崇拜在古代先民集體意識中的遺存，這也可以從其他古籍記載“姜嫄履跡生后稷”的資料中找到依據(jù)。據(jù)清人馬國翰《玉函山房輯佚書》所輯《春秋緯元命苞》的記載：“周本姜嫄，游于宮，其地扶桑，履大跡生后稷。”可見“姜嫄履大跡”的地點是在扶桑。在我國古代神話傳說中，扶桑與太陽有著密切的關系，被稱作“太陽神樹”。姜嫄在扶桑履跡，可見姜嫄生子與太陽崇拜有著密切關系。

我國古代很早就有對星神的信仰和崇拜。在古人眼中，天氣現(xiàn)象神秘莫測，但人們可以從星象的變化中窺視一二，這種神奇的現(xiàn)象使得人們認為星辰具有某種超自然的力量，于是星辰逐漸被古代先民神靈化。后來，人們又把星辰這種神秘力量擴展到社會領域，認為星辰的變動能夠昭示人類社會的吉兇禍福?！渡袝ず榉丁分姓f“星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨”?？装矅⒃唬骸盎呛蔑L，畢星好雨?！薄对娊?jīng)》里也有“月離于畢，沱而至”的說法?；潜还糯让裾J為是風神，畢星為雨神。這句詩的意思是，月亮靠近畢星，大雨就會滂沱而至。先秦流傳的“童謠”說：“丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中?！辈撸褪翘觳咝?，又名傅說。張淵在《觀象賦》中說：“傅說登天而乘尾?！备嫡f是商代的奴隸，商王武丁夢見先王向他薦賢，派人在傅巖地方找到了傅說，替他解脫了奴隸的身份，并破格任用為相，三年后，國大治。傳說，傅說死后，成了天上的天策星。

雷神崇拜普遍存在于世界各個民族的神話傳說中，古代日耳曼人有雷神“托爾”，小亞細亞半島上的赫梯人有雷神“提舒布”，在我國古代也有很多關于雷神的神話傳說。雷神信仰起源于古代先民對于雷電的敬畏。雷聲隆隆，電光閃閃，有時還會擊毀樹木，擊斃人畜。對于先民來說，這種力量是不可抗拒的，唯有“頂禮膜拜”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！毕鄠骼咨窬幼≡诶诐芍?，長著龍的身體、人的腦袋，喜歡鼓腹嬉戲。周代“以德配天、明德慎罰”的觀念產(chǎn)生后，人們對自然現(xiàn)象的崇拜帶有了倫理色彩，“雷為天怒”的說法逐漸形成?！抖Y記·玉藻》記載，如果有大風、疾雷、暴雨，就意味著“上天”要發(fā)怒了，“若有疾風、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐”。即使在晚上遇到這種情況，也要穿戴整齊，正襟危坐。

山川崇拜起源于古代先民“萬物有靈”的觀念，在我國古代社會中廣泛流行。原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，人們要在惡劣的自然環(huán)境中生存，就必須依賴所處山川的自然資源。大山上通常植被茂盛，大量飛禽走獸聚集在山里，一派生機盎然的景象。因此，古人認為山岳能夠“產(chǎn)生萬物”。山岳不僅能為各種動植物提供棲息之所，也能為人類提供衣食。通過捕獵，能夠獲得肉食和皮毛，通過采摘，能夠獲得果實?！俄n詩外傳》里稱贊山岳是“萬民之所瞻仰也”，就是說，有了山岳，國家才能安寧，百姓才有保障。周人還對特定的山川進行祭祀。如《詩經(jīng)·周頌·天作》里說：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之?！本褪钦f，岐山是上天所賜，文王在這塊“圣地”苦心經(jīng)營，才有了后來周朝的興盛?？梢姡绞侵苋说陌l(fā)祥地，因此周人把岐山看作本族的圣地?！短熳鳌访枋龅木褪侵苋藵M懷對岐山的感恩和崇拜，舉行隆重祭祀活動的場景。

古代先民還有路神崇拜。路神又叫行神，顧名思義，就是主管道路及出行的神靈。古時交通不便，路途兇險，人們認為祭祀路神可保出入平安。先民出行前，通常用酒和肉干作為祭品，在路邊祭祀路神，并在祭品前飲酒，然后再出行。對路神的祭祀分為兩種，一種是出行前的祭祀，叫“祖道”;另一種是冬日的常祀，即“冬祀行神”，為“五祀”之一。

除了對以上這些自然物的崇拜，還有對動物的崇拜。人類對動物的崇拜主要基于畏懼感和依賴感。古人面對猛獸常感到軟弱無力，從而將動物的力量想象為一種超自然的力量，進而產(chǎn)生對動物的崇拜。人類的動物崇拜從許多遠古神話傳說中可見一斑。女媧和伏羲都是人面蛇身的形象，這是先民幻想的擁有神力的神人形象。人與動物的結(jié)合，反映出先民對于動物和人之間關系的認識，并認為動物擁有某種神力，希望借助與動物的結(jié)合，實現(xiàn)神力的轉(zhuǎn)移，達到征服自然和實現(xiàn)生存的愿望。

中華民族對龍的崇拜可謂源遠流長?？脊虐l(fā)現(xiàn)在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的一處原始墓葬中，有一條用蚌殼擺成的龍形圖案，表明早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)了對龍的崇拜。

鳳凰也是我國古代神話傳說中的神鳥，被譽為“百鳥之王”，如《大戴禮記·易本命》里說：“有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長?！蔽覈湃税养P凰視為祥瑞之兆，認為它預示著明君圣主的出現(xiàn)，將要天下太平。相傳，黃帝時“有鳳皇集”，少昊時“有鳳鳥之瑞”，帝嚳時“鳳皇鼓翼而舞”，帝堯時“鳳皇在庭”，帝舜時“鳳皇巢于庭”，等等?！秶Z·周語》記載周代興起的時候，曾有鳳凰在岐山上鳴叫，正是因為鳳凰給周族帶來了興盛，所以周人尤其崇拜鳳凰。

夏商周三代還普遍存在龜崇拜的現(xiàn)象。古人把龜視為有靈性的神物，認為龜擁有長久的壽命，見證了過去，也能夠預知未來。所以，無論是祭祀征伐、穰旱祈雨、遷都、營造宮室等國事，還是婚喪嫁娶、祈福求佑等家事，都會進行龜卜。所謂龜卜，是指用火燒灼龜甲，通過裂紋的形態(tài)來判斷吉兇。如果占卜的結(jié)果是吉，人們就認為要做的事情得到了神靈的庇佑，將會諸事順遂;如果占卜顯示的結(jié)果為兇，那么一旦行事就會遭受挫折或失敗。

《詩經(jīng)·大雅·綿》是文獻可見周人進行龜卜的最早記錄。古公亶父從豳地遷到岐山之下，看到周原大地土地肥美，適宜居住，于是進行了占卜。結(jié)果說“止”，就是可以在此安居。于是古公亶父在此安定下來。

德國哲學家費爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中說：“人類的生存要依賴動物，這種依賴心理導致所依賴的動物成為人類的神靈?！辟M爾巴哈這段話也可以用來解釋我國先民對馬的崇拜和對馬神的祭祀?！吨芏Y·夏官·校人》記載了先民們在春、夏、秋、冬四季對馬神的祭祀：“春祭馬祖，執(zhí)駒。夏祭先牧，頒馬，攻特。秋祭馬社，臧仆。冬祭馬步，獻馬，講馭夫?！比藗円荒晁募径家漓腭R神，可見對馬神的重視。正是因為馬在人們心中有著如此高的地位，所以馬經(jīng)常作為禮物用來進獻天子、饋贈諸侯、禮敬賢者。

虎在中國古代先民心目中是勇猛、威嚴、正義的象征?？脊虐l(fā)現(xiàn)，河南淮陽西水坡的原始墓葬中有用蚌殼精心擺放的虎的圖形，說明早在五千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了“崇虎”的習俗。人們推崇虎的威猛，把那些勇猛的將士尊稱為“虎臣”“虎將”。在古人眼中，虎不僅是力量的象征，還是一種對農(nóng)業(yè)豐收有功的“益獸”。因此在年終蠟祭，報祭百神之時，虎也會受到人們的祭祀。《禮記·郊特牲》中有關于“迎虎”的記載：“古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也;迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也?！薄疤秕埂本褪且柏i，它跟田鼠一樣，都是妨害農(nóng)作物生長的害獸，而虎則是野豬的天敵，因此人們祭祀虎，希望它吃掉田地里的野豬，以求農(nóng)業(yè)豐收。從流傳至今的成語如龍盤虎踞、虎躍龍騰、虎虎生威中，依然可以看到人們對虎的贊美和推崇。

豬是我國最早被馴養(yǎng)的家畜之一，也是遠古時代重要的肉食來源，更是我國先民眼中尊貴的神靈。我國北方地區(qū)曾普遍信仰豬神。豬不耐熱，在炎熱的夏天喜歡泡在水里，大雨前天氣悶熱時更是如此。古人注意到這一現(xiàn)象，在不能做出科學解釋的情況下認為雨水是豬帶來的，因此視豬為雨神?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》就有豬形水神的記載：“有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當康，其鳴自叫，見則天下大穰?！蔽覀兛梢钥闯?，這種叫“當康”的動物是以豬的形象出現(xiàn)的，只要見到這種動物，糧食就會豐收?！对娊?jīng)·小雅·漸漸之石》里也把豬和雨水聯(lián)系在一起，說明《詩經(jīng)》的時代確實有以豬為雨神的說法。充沛的雨水能帶來豐收，因此豬也被視為豐收的象征。河姆渡文化遺址出土的陶盆殘片上刻有豬的形象，豬的屁股后面刻著稻穗。結(jié)合《山海經(jīng)》中對“當康”的描述，不難看出這里豬的形象反映了人們對豐收的期盼。

除了自然崇拜和動物崇拜，還有植物崇拜。我國自古就是以農(nóng)立國，遠古先民在誕生之初便深受植物的恩惠。他們在林中棲身，靠野果充饑，以樹葉蔽體。在與植物的接觸過程中，先民們發(fā)現(xiàn)它們春天發(fā)芽，夏天茂盛，秋天結(jié)果，冬天枯萎，如此周而復始，生命趨于無限。與植物的生命周期相比，人類的生命顯得極為短暫，所以先民們對植物強大的生命力敬畏不已，希望自己也能像植物那樣生生不息、繁衍不止。這種依賴感和敬畏心就是植物崇拜產(chǎn)生的根源。

古人把稻、黍、稷、麥、菽稱為“五谷”，稷是五谷的代表，被尊為“谷神”。稷最初是以谷物的形象出現(xiàn)的，后來逐漸演變?yōu)楣俾毢蜕衤毜拿Q，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化背景下先民對“稷”這一主要糧食作物的重視?！蹲髠鳌ふ压拍辍钒选梆ⅰ苯忉尀椤疤镎?，孔穎達注曰：“百谷，稷為其長，遂以稷名為農(nóng)官之長。正，長也，稷是田官之長?！别⑹前俟戎L，因此用“稷”來為主管農(nóng)業(yè)的官命名。可見，春秋時期，稷已經(jīng)成為農(nóng)官的名稱。《國語·魯語上》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！睆闹形覀兛梢灾?，夏代之前以柱為稷神，商代以后則以棄為稷神。周族的祖先叫“后稷”，這個名字跟周人對稷神的崇拜有關?！稜栄拧钒选昂蟆苯忉尀椤熬?，后稷的功績主要是培植五谷，“后稷”一詞實際上是對“稷”的尊稱。

夏商周三代都曾有過社樹崇拜?！吧鐦洹笔侵讣漓肷缟裰幩N植的樹木，是社的標志和象征。據(jù)《論語·八佾》記載，夏朝的社樹是松樹，殷商時期以柏樹為社樹，周代把栗樹作為社樹?？梢?，古時用作社樹的品種有很多?！对娊?jīng)》中用以起興的桑、梓、杜、桃等多與人們對樹木的崇拜有關。比如，桑樹是《詩經(jīng)》中出現(xiàn)最多的植物，共二十一篇，三十五句，在《風》《雅》《頌》中均有言及。出現(xiàn)頻率如此之高，與人們對桑樹的崇拜密切相關?！吧ｈ鳌痹跐h語中借指故鄉(xiāng)，這個來歷要從《詩經(jīng)》說起?！缎⊙拧ば≯汀返谌略疲骸熬S桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”詩中的主人公對桑樹和梓樹“必恭敬止”，原因何在？《毛傳》的解釋是：“父之所樹，己尚不敢不恭敬?！鄙ｈ髟谠娙说男闹腥绱酥匾?，是因為它們是父親在故鄉(xiāng)親手所植，所以后世將其引申為“故鄉(xiāng)”。桑樹也是殷人的社樹?！秴问洗呵铩酚涊d，商滅亡后，還要“立成湯之后于宋，以奉桑林”?！赌印っ鞴怼穭t記載：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也?！薄吧Ａ帧迸c“社稷”“云夢”一樣，都是社的名稱。桑林作為“社”的象征，被殷人視為神樹?？梢姡湃藢ι浜丸鳂洹氨毓Ь粗埂钡谋澈笫菍Α吧鐦洹钡某绨?。

桃樹在我國分布廣泛，也是早期先民接觸最多的果樹之一。它的花朵嬌艷芳菲，果實甜美又可以果腹，且容易種植，為先民們所喜愛。在人們眼中，桃樹不是一般的果木，而是“桑樹之外的第二神木”。朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華，正婚姻之時也?！闭f明在先秦時期，桃花盛開的時候，一般也是成就婚姻之時。桃樹“易植而多子”，有極強的生命力和生殖力，先民們對此羨慕不已，于是把桃樹視為生育之神。人們常以桃樹為喻，祝福新人婚后子孫繁多。這樣看來，在《周南·桃夭》里以桃起興，用于恭賀新婚是再正常不過的事情了。

上古時期，人們的日常生產(chǎn)生活還與草本植物有密切關系。據(jù)清代學者顧棟高統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的草類就有37種，其中一些或因味道鮮美，或因氣味芬芳，或因特殊的藥用價值，或因巫術(shù)象征意義而受到人們的崇拜。比如花椒，有著濃烈的香氣，可以敬事神靈，果實又串串相連，象征子孫興旺，具有生殖崇拜的意蘊?！对娊?jīng)·唐風·椒聊》里說：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋?！币越酚魅?，贊美“彼其之子”健康而多子。古人常將“椒”“蘭”并用，比喻芳香之物，如《荀子·禮論》：“椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也?！蓖醪峨蹰w序》：“煙斜霧橫，焚椒蘭也?！薄敖贰薄疤m”并用，也常比喻美好賢德之士，如毛澤東《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！边@里的“椒蘭”，就是指賢德之士。

自然崇拜對中國人的思維方式和行為習慣有著深遠影響，是人們生態(tài)倫理意識在生活實踐中的折射和反映，同時對陰陽五行說、天人感應說等古代重要理論的形成和發(fā)展起著重要作用。