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        子產(chǎn)論尹何為邑a

        2021-11-14 13:05:38《左傳·襄公三十一年》
        月讀 2021年11期
        關(guān)鍵詞:大邑政事子產(chǎn)

        《左傳·襄公三十一年》

        子皮欲使尹何為邑b,子產(chǎn)曰:“少c,未知可否?”子皮曰:“愿d,吾愛之,不吾叛也。使夫往而學(xué)焉,夫亦愈知治矣?!弊赢a(chǎn)曰:“不可。人之愛人,求利之也。今吾子愛人則以政,猶未能操刀,而使割也,其傷實多。子之愛人,傷之而已,其誰敢求愛于子?子于鄭國,棟也e。棟折榱崩f,僑將厭焉g,敢不盡言?子有美錦,不使人學(xué)制焉。大官、大邑,身之所庇也,而使學(xué)者制焉,其為美錦,不亦多乎?僑聞學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)者也。若果行此,必有所害。譬如田獵,射御貫h,則能獲禽i。若未嘗登車射御,則敗績厭覆是懼,何暇思獲?”子皮曰:“善哉!虎不敏。吾聞君子務(wù)知大者、遠者,小人務(wù)知小者、近者。我,小人也。衣服附在吾身,我知而慎之。大官、大邑所以庇身也,我遠而慢之。微子之言j,吾不知也。他日我曰:‘子為鄭國,我為吾家,以庇焉其可也。今而后知不足。自今,請雖吾家,聽子而行?!弊赢a(chǎn)曰:“人心之不同,如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎?抑心所謂危,亦以告也?!弊悠ひ詾橹遥饰?。子產(chǎn)是以能為鄭國。

        注釋:

        a 標(biāo)題據(jù)《古文觀止》擬。子產(chǎn):即公孫僑,字子產(chǎn),鄭國大夫。正文中“僑將厭焉”的“僑”即子產(chǎn)自稱。尹何:子皮的年輕家臣。為:治理。邑:封邑,采邑。

        b 子皮:名罕虎,鄭國上卿。下文中“虎不敏”的“虎”即子皮自稱。

        c 少:年輕。

        d 愿:謹慎老實。

        e 棟:棟梁。

        f 榱(cuī):屋椽。

        g 厭(y?。和ā皦骸薄O挛摹皡捀病钡摹皡挕蓖?。

        h 貫:通“慣”,習(xí)慣,熟習(xí)。

        i 禽:通“擒”。一說即禽獸。

        j 微:無,沒有。

        大意:

        子皮想讓尹何治理他的采邑。子產(chǎn)說:“尹何年輕,不知能否勝任?”子皮說:“這個人忠厚謹慎,我喜愛他,他一定不會背叛我的。讓他到那里學(xué)習(xí)一下,就會更加懂得處理政事的方法。”子產(chǎn)說:“不行。一個人假如真正喜愛別人,就應(yīng)該讓他得到好處。現(xiàn)在您喜愛別人,就想讓他來管理政事,這就如同讓一個還不會拿刀的人去割肉一樣,多半會割傷自己。您所謂的愛人,只不過是傷害人罷了,那么以后誰還敢求得您的喜愛呢?您在鄭國如同房屋的棟梁,棟梁折斷了,屋椽自然要崩塌,我也會被壓在屋子底下,因此怎敢不把自己的全部想法說出來呢!譬如您有一塊美麗的錦緞,您一定不肯讓人用它來練習(xí)剪裁衣服。擔(dān)任大官、治理大邑,這些都是人們身家性命之寄托,卻讓一個正在學(xué)習(xí)的人來擔(dān)當(dāng)。大官、大邑與美麗的錦緞相比,不是更加貴重嗎?我只聽說要學(xué)好了然后才去管理政事,沒聽說用處理政事的方式來讓他學(xué)習(xí)的。如果真這么做,一定會受到危害。比如打獵吧,射箭、駕車這一套練熟了,才能獵獲禽獸;假如從來沒有登過車、射過箭和駕過車,總是為翻車發(fā)生事故而提心吊膽,哪里還顧得上獵獲禽獸呢?”子皮說:“太好了!我這個人很笨。我聽說,君子總是努力使自己懂得那些重大而遙遠的事情,小人總是使自己懂得那些微小且在眼前的事情。我是個小人??!衣服穿在我身上,我是知道加以愛惜的;大官、大邑,這是身家性命之寄托,我卻認為是遙遠的事情而忽視它。假如沒有您的這番話,我是不會懂得這個道理的。從前我說過:‘您治理鄭國,我治理我的家族,在您的庇護之下,還是可以把我家治理好的。但從現(xiàn)在起我才知道,這樣做是不夠的。從今以后,我請求您,即使是我家族的事,也要聽您的意見行事?!弊赢a(chǎn)說:“人心的不同,就像人的面貌一樣。我怎敢說您的面貌同我的一樣呢?不過我心里認為危險的事情,還是要告訴您的?!弊悠ふJ為子產(chǎn)非常忠實,所以就把鄭國的政事委托給他。子產(chǎn)由此開始治理鄭國。

        【點評】

        本文是鄭國上卿子皮與大夫子產(chǎn)之間的一段對話,雙方圍繞用人的話題展開。子皮想讓自己喜愛的年輕家臣尹何去治理采邑,子產(chǎn)表示反對,原因在于尹何正處在學(xué)習(xí)中,還沒有處理政事的能力,如果僅憑私心就將大事交他辦理,是不妥當(dāng)?shù)?,甚至?xí)衼淼溁?。子產(chǎn)的觀點是:不可“以政學(xué)”,而應(yīng)當(dāng)“學(xué)而后入政”。為了使自己的話更具說服力,子產(chǎn)還從不同角度選擇四個恰當(dāng)?shù)谋扔?,把尹何為邑帶來的危害剖析得一清二楚。子皮聽后猛然醒悟,?dāng)即改正,從此更加信任和重用子產(chǎn),并將國事委托給他。

        從二人的對話中我們不難看出子產(chǎn)的用人原則和智慧,以及他知無不言的坦誠態(tài)度,體現(xiàn)了一個優(yōu)秀謀略者的風(fēng)范,而子皮虛懷若谷、擇善而從,表現(xiàn)出一個優(yōu)秀政治家的素養(yǎng)。二人互相信任、相互理解,堪稱人際關(guān)系的楷模。清代吳楚材、吳調(diào)侯在編《古文觀止》時就評價說:“‘學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)二語是通體結(jié)穴,前后總是發(fā)明此意。子產(chǎn)傾心吐露,子皮從善若流,相知之深,無過于此?!?/p>

        另外,全文通過貼切、生動的比喻把空洞的理論轉(zhuǎn)化為具體生動的形象,既淺顯易懂,又讓人感同身受,這種說理的技巧也是很值得借鑒的。

        (海濤)

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