張 黎

一、語意學(xué)轉(zhuǎn)向與設(shè)計作為話語

從設(shè)計符號學(xué)與語意學(xué)研究的重要學(xué)者克勞斯·克里彭多夫（Klaus Krippendorff）梳理出的、人造物經(jīng)由產(chǎn)品、商品/服務(wù)/識別、界面、多用戶系統(tǒng)/網(wǎng)絡(luò)、項目、再到話語的進化軌跡來看①，設(shè)計已經(jīng)越來越進入了語言的范疇，物也越來越多地嵌入到語言之中②，人類并非依據(jù)事物的物理屬性而是依據(jù)事物對自身的意義進行觀看和行動③。語意學(xué)轉(zhuǎn)向（Semantic Turn）的核心，與其說是承認人的重要性，不如說是強調(diào)話語及其意義的重要性。物與設(shè)計的命運均取決于人們在其語言中如何討論它們；人類在后人類時代的命運，也取決于如何在以物為媒展開的溝通當中守住人之所以為人的根本。說話的能力對于人類而言到底意味著什么呢？設(shè)計與人類的言說行為與語言工具又有什么關(guān)系呢？從維特根斯坦的立場來看，說出來才意味著存在著，只有可以在語言層面表達出來的客觀現(xiàn)實才存在。

“話語性設(shè)計”（Discursive Design）是本文要重點引介的一種新興設(shè)計概念，它在實用主義的設(shè)計態(tài)度之外，更加關(guān)注設(shè)計在智識方面的影響力，以物作為引導(dǎo)提問與開啟對話的媒介，實現(xiàn)傳達觀念、塑造信仰、引起反思等目標。為了應(yīng)對信息時代帶來的“理性困境”④，話語性設(shè)計旨在為“無言之民”提供翻譯儀與擴音器，越多人能夠參與到技術(shù)應(yīng)用的議題討論中，就越能保障其技術(shù)倫理照顧到大多數(shù)人的利益。話語性設(shè)計認為，設(shè)計之物（Designed Objects）是啟發(fā)對話、生產(chǎn)話語的關(guān)鍵觸媒。設(shè)計的意義，除了發(fā)生在生產(chǎn)與消費的語境中，也可以出現(xiàn)在思考和討論的話語場景中。本文將重點論述話語性設(shè)計如何以另類之物作為媒介，通過設(shè)計去促進反思并制造公共話語，從而促進溝通倫理的實現(xiàn)。為了促進合意未來（Preferable Future）的實現(xiàn)，設(shè)計除了繼續(xù)務(wù)實地提供問題解決方案之外，還可以“以虛務(wù)實”，以想象力和另類性（Alternatives）為杠桿撬開封閉霸權(quán)的話語空間，將大多數(shù)原本不具備話語能力與資源的普通人，納入到討論技術(shù)倫理與設(shè)計價值的議題當中。

二、話語性設(shè)計：為反思而設(shè)計

“話語性設(shè)計”系統(tǒng)地出現(xiàn)于美國設(shè)計學(xué)教授撒普（Bruce & Stephaine Tharp）夫婦2018年出版的新書《話語性設(shè)計：批判、思辨與替代之物》（Discursive Design: Critical, Speculative,and Alternative Things）⑤。 兩 人 頗 具學(xué)術(shù)野心地將那些不同于以實用與商業(yè)價值為導(dǎo)向的傳統(tǒng)設(shè)計的所有新興設(shè)計，均收編到話語性設(shè)計的麾下。話語性設(shè)計的價值在于“益于思考”（Good for thinking），傳統(tǒng)設(shè)計的價值則在于“益于消費和使用”（Good for consuming）。話語性設(shè)計被撒普夫婦處理為一種“屬（Genus）”，涵括了質(zhì) 詢 設(shè) 計（Interrogative Design）、 激進 設(shè) 計（Radical Design）、 反 設(shè) 計（Anti-design）、非設(shè)計（un-design）、為辯 論 而 設(shè) 計（Design for debate）、 對抗性設(shè)計（Adversarial design）、競爭性 設(shè) 計（Contestational design）、 異見設(shè)計（Dissident design）、思辨再設(shè)計（Speculative re-design）、反思性設(shè)計（reflective design）、批判性人造物方法論（Critical Artifact Methodology）、戰(zhàn)術(shù)性媒介（Tactical Media）、命題性設(shè)計（Propositional Design ）、思辨設(shè)計（Speculative Design）、煽動性設(shè)計（Instigative Design）等，以及批判性設(shè)計（Critical Design）、設(shè)計虛構(gòu)（Design Fiction）、 設(shè) 計 未 來（Design Future）、未來造景（Futurescaping）、物導(dǎo)向設(shè)計（Object-oriented Design）等不同種（Species）的新興設(shè)計實踐。⑥可見，話語性設(shè)計并非某種容易被識別的設(shè)計風格或統(tǒng)一連貫的設(shè)計方法，而是一種認知框架，有助于我們理解當下那些以促進反思、對話與溝通為目標的，看上去既藝術(shù)又設(shè)計的新興實踐。

實際上，“話語性設(shè)計”作為一種新概念，出現(xiàn)的時間更早一些。2009年，撒普夫婦便提出了一種區(qū)分工業(yè)設(shè)計四種領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)⑦，四域框架基于對設(shè)計意圖的區(qū)分，提出了四種設(shè)計類型，分別是：為了盈利的商業(yè)性設(shè)計、為了服務(wù)的負責任設(shè)計、為了探索的實驗性設(shè)計，以及為了反思的話語性設(shè)計。兩年之后，挪威奧斯陸建筑與設(shè)計學(xué)院的安德魯·莫里森（Andrew Morrison）等人在IASDR2011會議上提出了一個適用于更廣泛設(shè)計范圍的“話語轉(zhuǎn)向（Discursive Turn）”，即“設(shè)計研究需要探索和交流設(shè)計實踐的潛力，使其具有思辨性，并鼓勵產(chǎn)生作為設(shè)計的話語與設(shè)計中的話語。......（話語性設(shè)計）理論上受到應(yīng)用語言學(xué)的話語分析的啟發(fā)，核心概念來自社會符號學(xué)和多模態(tài)研究?！雹嗑C上可以看出，“話語性設(shè)計”作為范式的底層邏輯并不新，反而算是設(shè)計本體論的基本要義之一。從詞源上來看，設(shè)計（Design）的拉丁文是de+signare（設(shè)計賦予物體以意義），跟符號（Sign）與意指（Designate）具有相同詞源，將設(shè)計、符號與意指三者結(jié)合在一起的正是“意義”⑨。設(shè)計本身就關(guān)乎意義的表達，話語性設(shè)計更強調(diào)的是基于反思與論辯的智識意義，而不是在消費和使用等行為中產(chǎn)生的物理意義。在克勞斯·克里彭多夫的語意學(xué)轉(zhuǎn)向里，物的意義，來自于多方對話。傳統(tǒng)設(shè)計，只關(guān)注了從設(shè)計師的意圖端發(fā)送出的意義及其意義制造和詮釋機制。語意轉(zhuǎn)向后的新設(shè)計，開始強調(diào)利益相關(guān)者、強調(diào)用戶對于意義的建構(gòu)與參與。在撒普夫婦的話語性設(shè)計這里，則更為強調(diào)物（Thing）作為引發(fā)意義的觸媒角色，將意義建構(gòu)與參與的方式確定為基于反思的論辯，從而明確了“話語性設(shè)計”這一概念的新意。

話語性設(shè)計的學(xué)理資源主要來自于物質(zhì)文化與人類學(xué)。兩者共享的基礎(chǔ)概念是社會物質(zhì)（Sociomaterial）實踐，即認為“將物質(zhì)性作為任何社會實踐中的構(gòu)成要素。[暗示]雖然社會關(guān)系是由物質(zhì)性構(gòu)成和介導(dǎo)的，但物質(zhì)性本身是在社會語境中形成的?！雹庠捳Z性設(shè)計，簡單理解就是“通過設(shè)計的話語”（Discourse Through Design）。這里的設(shè)計，既是動詞也是名詞：動詞的設(shè)計是制造與生產(chǎn)話語的手段與方式，名詞的設(shè)計是話語及其意義的載體，具體而言就是設(shè)計的對象和產(chǎn)物，簡稱為設(shè)計之物。基于人類學(xué)與物質(zhì)文化的基本立場，話語性設(shè)計將物作為引發(fā)凝視、反思、討論與對話的媒介，在上述以語言為重心的活動中形成關(guān)于某一議題的公共話語。

本文將從三個方面介紹話語性設(shè)計的基本內(nèi)容，分別是話語的定義、話語與設(shè)計的關(guān)系與向度、以及另類之物如何作為話語媒介等，分別回答的是為什么要設(shè)計話語，話語性設(shè)計是什么，以及話語性設(shè)計如何生產(chǎn)意義等三個問題。

1、何謂話語：從言語現(xiàn)象到社會事件

話語（Discourse）的定義十分復(fù)雜，但主要可分為三種，分別是來自語言學(xué)層面的解讀、權(quán)力與意識形態(tài)視角的釋義，以及建構(gòu)主義認識論的觀點。從語言學(xué)來看，話語指的是寫或說出來的交流或辯論。話語的英文Discourse，其詞源來自拉丁詞匯Discurrere，意為“來回跑”。詞典上Discourse是作為正式用語，指的是在演講或?qū)懽鳟斨虚L篇大論地處理或討論一個問題；存在兩種基本釋義方式，在語言學(xué)層面，話語指的是在演講和寫作中使用語言以產(chǎn)生意義；作為話語分析這種方法時，話語是指研究語言以了解文本的不同部分如何連接并產(chǎn)生意義。?在語言學(xué)領(lǐng)域中，與話語相關(guān)且容易混淆的兩個概念是言語和語言。言語是指人類說話的活動，語言是決定言語活動得以發(fā)生的規(guī)則與工具，話語則是言語活動的產(chǎn)物。綜上，話語主要包含兩個部分，一是說的內(nèi)容，一是說的方式。相對于內(nèi)容，對于話語而言，方式更為重要。因此，話語可以被簡單地理解為建構(gòu)意義的方式?！霸捳Z性設(shè)計”概念的提出，為理解當代新興設(shè)計實踐提供了一種有效方式。結(jié)合設(shè)計的語意學(xué)轉(zhuǎn)向似乎更容易確認話語性設(shè)計的意義?，即追求一種倫理的價值，這也是新興設(shè)計實踐的核心訴求。在文論家看來，上述轉(zhuǎn)變是21世紀以來，持續(xù)發(fā)生在人文社科領(lǐng)域的深刻變局，即“詩性轉(zhuǎn)折”（Poetics Turn）?。

從權(quán)力與意識形態(tài)來分析話語的代表人物當屬法國著名哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）。雖然撒普夫婦將話語性設(shè)計的“話語”簡單地定義為“思想或知識的系統(tǒng)”?并未完全揭示出話語的內(nèi)容與作用，但他們亦承認，“話語”概念的基礎(chǔ)主要受惠于福柯。在福柯看來，知識乃至真理的基本構(gòu)成方式就是作為現(xiàn)實語言活動的話語，“話語的形式”也就是知識、真理和權(quán)力相互關(guān)聯(lián)的運作。?對話語性設(shè)計更具啟發(fā)的是，?？聻樵捳Z賦予了本體論意味，他認為人類通過“話語”獲得知識從而建立與世界的關(guān)系，人類與世界的關(guān)系，歸根到底是一種話語關(guān)系，話語是所有事物存在的基礎(chǔ)。與福柯的觀念類似，英國文化理論家斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）也指出，話語為人們提供了內(nèi)容、實踐與觀念層面的導(dǎo)引作用，人們身處話語其中而不覺知，但其言行時刻受之影響。?可見，話語是達成共識、建立共同體的重要途徑。話語性設(shè)計的提出，讓設(shè)計之物在消費與使用的維度之外，多出了一種意義析出的可能路徑，即通過基于物的反思與討論，形成共識或打破偏見，從而將個體集結(jié)為擁有某種共同信念的集體。

權(quán)力話語論為理解話語的價值提供了十分犀利深刻的視角，然而從實踐層面來看，建構(gòu)主義認識論的觀點將更有助于理解話語如何設(shè)計的機制。正如當代批判話語分析學(xué)者諾曼·費爾克拉夫（Norman Fairclough）所言，話語指的是對主題的談?wù)摲绞?，根源于且塑造著人們的生活方式和文化習慣。?在話語被建構(gòu)、意義被制造出來的過程中，主體間性的關(guān)系得以確定，因此話語具有過程性、建構(gòu)型和社會性。托伊恩·凡·迪克（Teun A. van Dijk）是持話語即社會互動觀點的代表學(xué)者，“話語不僅被分析為一種自主的言語對象，更是一種情境互動，一種社會實踐，或一種在社會、文化、歷史或政治情境中的交流類型”?。由言語與語言所構(gòu)成的話語實踐，既是知識生產(chǎn)與價值確認的主要方式，也是社會互動與身份識別的重要途徑。從建構(gòu)主義視角來看，話語是主體建構(gòu)社會實在的重要手段和結(jié)果。

從話語理論的發(fā)展史來看，話語逐漸從語言學(xué)領(lǐng)域中的言語現(xiàn)象拓展為跨學(xué)科語境的社會事件。當話語不僅只是言說或文本而成為一種情境互動與社會實踐時，話語性設(shè)計的合理性與倫理價值便初見端倪了，即通過設(shè)計制造對話沖動與話語機緣，從而促進在社會、文化、歷史、政治情境中的社會交往。

2、通過設(shè)計的話語及其六個步驟

綜合布魯斯·阿徹（Bruce Archer）與克里斯托弗·弗雷林（Christopher Frayling）兩者關(guān)于設(shè)計與研究關(guān)系的區(qū)分，話語與設(shè)計的關(guān)系也可以分為三類：分別是關(guān)于（About）、為了（For）、通過（Through）?，話語性設(shè)計主要關(guān)涉“通過設(shè)計的話語”（表1）?。

從上表可以看出，話語與設(shè)計的關(guān)系非常密切，但話語性設(shè)計主要是“通過設(shè)計的話語”，雖不包括“關(guān)于設(shè)計的話語”與“為了設(shè)計的話語”，但也受惠于兩者提供的傳播渠道（關(guān)于）以及話語知識（為了）。從話語性設(shè)計來看，設(shè)計只是喚起話語的能力與手段；話語，尤其是多方參與的話語，才是目的。設(shè)計作為一種運作話語的有效模式，將心理學(xué)、社會學(xué)或意識形態(tài)等意義和思想“寫入”到人造物當中，并以其視覺或體驗等方面的另類性引起疑惑、引導(dǎo)對話、促進溝通，并形成話語。由于這些多方參與制造的話語能夠維持各種相互競爭的觀點、立場與價值觀，避免單一話語的霸權(quán)，在主體間的交流與對話之中，實現(xiàn)溝通倫理。

比如“天然保險絲”項目，看上去很普通，但它除了給室內(nèi)增加綠色和氧氣之外，還與家用耗電量相關(guān)，即植物能夠釋放多少碳補償量，家用電器就可以使用多久（圖1）。用戶也可以通過關(guān)閉——無私——自私等三個檔位來選擇不用電、把自己的電量給鄰居用，或搶鄰居家的電用。?這盆“其貌不揚”的植物，因為具備了啟發(fā)用戶在實用層面之上去關(guān)注并反思人類社會面臨的環(huán)境與能源危機，從而具備話語潛能?？梢?，話語性設(shè)計的根本訴求是一種智識追求，如話語性設(shè)計常見的五種戰(zhàn)術(shù)目標：提醒、告知、激發(fā)、鼓舞和說服?。設(shè)計師基于已有的設(shè)計知識（關(guān)于設(shè)計的話語），進行用戶研究與社會學(xué)調(diào)研（為了設(shè)計的話語），得到了“天然保險絲”這一作品（通過設(shè)計的話語），表達了對能源危機以及鄰里關(guān)系倫理等問題的關(guān)注（元話語）。當觀眾把這個作品介紹或轉(zhuǎn)述給他人時（關(guān)于設(shè)計的話語），觀眾對于環(huán)境與倫理問題的立場也會不自覺地卷入其中，對于這件作品的所有言說行為都會制造出有關(guān)能源與倫理的話語。在設(shè)計環(huán)節(jié)之初，有關(guān)可持續(xù)性的元話語已經(jīng)內(nèi)置于作品中，設(shè)計作為手段、以物為媒介，當用戶和觀眾開始與作品互動、與其他觀眾對話交流時，話語才開始被源源不斷地生產(chǎn)出來。話語性設(shè)計不僅是一種“引導(dǎo)發(fā)聲的設(shè)計”，而且是一種傳遞訊息、生產(chǎn)話語的有效機制。

圖1：“天然保險絲”（Natural Fuse）項目，2008年，圖片來自http://naturalfuse.org

話語性設(shè)計師的目標不是設(shè)計出“花里胡哨”以吸引人眼球的視覺文本，比如一款iPhone手機殼，不是為了給消費者多一種美學(xué)選擇，而是強調(diào)通過手機殼的另類功能，去喚起人們關(guān)注并反思技術(shù)樂觀主義以及超生產(chǎn)力文化的負面影響。保羅·卡迪尼（Paolo Cardini）的“單任務(wù)”（MONOtask）系列的嵌入式iPhone保護殼（圖2）?，便是這樣一款作品。它是基于認知心理學(xué)的研究成果，即“多任務(wù)（Multitasking）處理”會產(chǎn)生誤導(dǎo)，因為絕大多數(shù)人無法真正有效地同時執(zhí)行多項認知任務(wù)，大腦在任務(wù)之間進行快速切換，容易導(dǎo)致工作效率較低或體驗變差?！皢稳蝿?wù)”手機殼扣在手機的正面使用，目的是減少智能手機的功能，通過這種限制智能程度的手段，讓用戶收獲更為優(yōu)質(zhì)的使用體驗。比如有的手機殼僅允許該手機打電話、有的將其功能限制為音樂播放器，或者尋找并指明方向的指南針。話語性設(shè)計師特別擅長以設(shè)計之物作為媒介，在個人和集體之間進行更知性的討論與交流。保羅·卡迪尼的“單任務(wù)”手機殼，讓用戶可以有選擇地自主回到單一任務(wù)狀態(tài)，并有機會反思技術(shù)的可能性與專注行為方式的重要意義。

圖2：“單任務(wù)”（MONOtask）手機殼， 圖片來自保羅·卡迪尼（Paolo Cardini）的個人官網(wǎng)https://www.paolocardini.com/filter/monotasking/MONOtask-project-TEDGlobal

然而，這些手機殼的意義需要話語才能被激活，而話語的生產(chǎn)則需要以下六個步驟?：相遇（Encounter）、審視（Inspect）、識別（Recognize）、破譯（Decipher）、詮釋（Interpret）和反思（reflect）（圖3）。首先，有人在某次講座（比如2012年保羅·卡迪尼的TED演講）、某篇論文或某本書或網(wǎng)站上遇見（Encounter）這件作品，覺得它有點意思；然后，對其進行人類學(xué)的凝視，即審視（Inspect）；進而“尋求超越其基本形式和實用的理解”?，努力識別（Recognize）出它與普通手機殼的差別；對設(shè)計師的意圖和手機殼“與眾不同”的意義進行破譯（Decipher）；并結(jié)合自身經(jīng)歷對手機殼“與我相關(guān)”的敘事進行價值詮釋（Interpret）；最后，對這類作品的另類存在及其方式進行深度反思（reflect），比如為什么會有這樣的設(shè)計呢、它采用了哪些不同尋常的方法、它對我們所處的時代進行了怎樣的理解與表達等?？梢钥闯觯捳Z性設(shè)計溝通的六大步驟并非線性或唯一的，它與傳統(tǒng)符號意義的傳播模型也沒有本質(zhì)差異，但它更加強調(diào)觀眾的主動參與，是一種非常突出“主體間性”的溝通方式。

圖3：話語性設(shè)計的溝通過程：從元話語到話語共建，作者自繪

3、話語性設(shè)計的四個向度：設(shè)計——物——話語——行動

“‘話語的（discursive）’這個概念已成為一個通用術(shù)語，用來指涉將意義、表征和文化視為建構(gòu)性的方法。”?本文也將重點分析話語性設(shè)計的建構(gòu)功能，尤其是以物為媒介、通過話語的設(shè)計，引發(fā)反思與辯論，以期導(dǎo)向個體行為與集體行動的發(fā)生。費爾克拉夫曾提出過話語思想與話語分析的三個向度，即任何話語“事件”（即任何話語的實例）都被同時看作一個文本、一個話語實踐的實例，以及一個社會實踐的實例。?受此啟發(fā)，話語性設(shè)計亦可以區(qū)分出四個層次：“設(shè)計”作為手段，基于已有的設(shè)計話語對物進行設(shè)計得到話語之物；“物”的向度，關(guān)注物本身的設(shè)計文本分析；“話語”向度，側(cè)重于基于物的反思與論述；“行動”向度，則傾向于話語對社會實在的主動建構(gòu)，重點關(guān)注日常生活中的社會行動問題，諸如由話語向行動轉(zhuǎn)化的相關(guān)機構(gòu)和組織環(huán)境，話語事件如何構(gòu)成社會實踐，哪些人可以被煥活為行動者、以及如何善用資本的力量催化社會夢想的實現(xiàn)等（圖4）。組織作為制度資源，為集體行動的發(fā)生提供結(jié)構(gòu)性的人力保障與環(huán)境支持，比如志愿者組織、社區(qū)機構(gòu)、博物館等公共空間等。在話語性設(shè)計以溝通倫理作為根本價值導(dǎo)向的前提下，發(fā)揮資本對用戶與社會的敏銳判斷力，也有利于提供更優(yōu)質(zhì)、具有更多商業(yè)拓展性的服務(wù)與體驗。

圖4：話語性設(shè)計的四個構(gòu)成向度，作者自繪

塔利亞·拉德福德（Talia Radford）和喬納斯·博哈茨（Jonas Bohatsch）的熱力亭（Thermobooth）項目，以當代“自拍”現(xiàn)象作為主題，反思身體、身份、技術(shù)、社交、圖像等議題之間的關(guān)系（圖5）。該設(shè)備由OLED燈源、導(dǎo)電板和熱敏打印機等構(gòu)成，取代了傳統(tǒng)的照相館技術(shù)，創(chuàng)造出一種更隨機、更自然的拍照交互方式。為了啟動拍照程序，站在熱力亭里的人們（必須是兩人或以上）需做出親吻的動作。當運動捕捉設(shè)備識別到該動作之后，就會發(fā)送信號以激活相機快門，“咔嚓”之后，熱敏打印機便開始自動打印出兩人做親密姿勢過程的全記錄。作為對“自拍”現(xiàn)象與照相亭文化的反思，該項目挑戰(zhàn)了“自己拍自己”的反社交傾向，并通過鼓勵真實個體之間的身體交互從而制造出影像的做法，由“人人交互”來激活“人機交互”的方式，為“自拍”賦予了一種另類方式及其意義（自動拍攝）。這種另類，體現(xiàn)在拍照不再為顏值焦慮、不再是獨樂而是眾樂、不再能主控拍照過程而是交給機器來記錄“決定性瞬間”。雖然拍出的照片像素很低，打印質(zhì)量也很一般，但這些都不重要，重要的是這些粗糙的照片能喚起話語。

圖5：“熱力亭”（Thermobooth）項目，圖片來自 https://www.wired.com/2013/10/this-thermal-photo-booth-takes-aphoto-when-you-kiss/

4、意圖與意義：另類催生話語

技術(shù)作為人的義肢（Protheses），是法國技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒一般器官學(xué)的主要觀點?。當設(shè)計之物不只是身體的義肢，而成為智識的義肢時，也就成為了批判的、思辨的另類之物，設(shè)計也就完成了從物的設(shè)計到話語制造的進階目標。話語性設(shè)計與其他設(shè)計實踐的主要差別是意圖和意義。意圖主要是指設(shè)計師的動機。這類設(shè)計的意圖是為了提出問題促進反思、提高設(shè)計在智識方面的影響力、創(chuàng)造出有益于思考的物。意義則相對復(fù)雜一些，正如克里彭多夫所說，在最基本的層面上，意義能夠修復(fù)感覺到的東西和似乎正在發(fā)生的東西之間的感知差異。意義是一種與已經(jīng)變得不確定或令人疑惑的世界保持聯(lián)系的方式。?可以看出，意義來自于感知差異，當人們覺得有疑惑、認知不足的時候便會提出關(guān)于意義的問題，即“這是什么意思”?。

思辨設(shè)計通過虛構(gòu)的方式制造出荒謬感、非現(xiàn)實感和陌生感以啟發(fā)想象、認同和反思；對抗性設(shè)計采納民主政治的方式重新配置剩余物，從而制造出詭異感，以想象一種新的與社交機器人相處的爭勝性方式；話語性設(shè)計提出“失調(diào)”（Dissonance）作為關(guān)鍵要素，所謂失調(diào)即“模棱兩可”與“陌生的熟悉感”?。實際上，無論是制造荒謬感、詭異感還是失調(diào)感，都是為了動搖觀眾已有的基本常識與心理預(yù)期，在現(xiàn)實與虛構(gòu)之間、在確定與無法確定之間建構(gòu)出一個彈性的空間，這個空間提供了新的語境和邏輯框架，供人們以不同尋常的方式去思考、反思與討論在現(xiàn)實世界中無法處理的難題，也就是設(shè)計主要想處理的“抗解”（Wicked）問題。從美學(xué)政治的視角來看，上述新興設(shè)計實踐所采用的策略，都可以被理解為“歧感”（Dissenus）?的制造機制。

無論意圖還是意義，都認同替代方案（Alternative，既可譯為“可替代性”，也可譯為“另類”）很重要。有了多重的選擇可能，就有多重的意義析出，就意味著有多樣的行為潛能。如果沒有意識到某樣?xùn)|西還可以通過不同的方式去看、去閱讀、去理解、或者使用，意義就無從談起。?可替代性是意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“總還存在另外一種可能”是可替代性的精髓，既為矛盾與沖突制造了空間，也同時為民主與自由保留了可能。由于超越了傳統(tǒng)設(shè)計必須遵循的商業(yè)邏輯，新興設(shè)計實踐的另類性十分飽滿。這種以另類性去催生意義、鼓勵反思的做法在藝術(shù)作品中十分常見。創(chuàng)新是設(shè)計的本質(zhì)特征，沒有新的東西，就不能稱為設(shè)計，這種“新”實際上就是可替代性、可選擇性與另類；它始終代表著另一種可能，另一種尚未完成的張力，在還未被規(guī)訓(xùn)和編制的彈性空間中，意義與話語就此凸顯。

三、為實現(xiàn)溝通倫理而設(shè)計

當代人類社會面臨的挑戰(zhàn)之一，來自新興技術(shù)變革所導(dǎo)致的價值危機，設(shè)計如何處理與新興科學(xué)技術(shù)發(fā)展而伴生的復(fù)雜且緊迫的文化、社會、經(jīng)濟挑戰(zhàn)，既是當前設(shè)計倫理要處理的根本問題，也是設(shè)計創(chuàng)造價值的重要體現(xiàn)?！耙匀藶橹行摹钡脑O(shè)計蘊含的基本觀點是，設(shè)計構(gòu)成人類?。從前文話語理論的發(fā)展歷程來看，話語構(gòu)成人類的共識也已明晰。物質(zhì)文化研究的代表學(xué)者丹尼爾·米勒（Daniel Miller）也曾表達過類似觀點，即社會“永遠是一種文化項目，通過物的媒介，我們成為人類自己?！?但他沒說清楚的是，“如何”通過物的媒介，我們“能夠”成為人類自己。結(jié)合本文引介的話語性設(shè)計及其溝通倫理來看，米勒的觀點可以拓展為，通過另類之物，激活了問題意識之后便能啟發(fā)對話與溝通，人才能真正實現(xiàn)人性、成為人類。上述以物話事從而成人的過程，即“溝通倫理”的體現(xiàn)。人類日常生活中的無數(shù)設(shè)計造物，除了基本的實用功能之外，還能引導(dǎo)、引發(fā)、引起思考與對話；其中，另類的話語之物成為實現(xiàn)溝通倫理的重要載體。實現(xiàn)設(shè)計倫理的決定性因素并非設(shè)計（物）本身，而是基于物的疑惑、思考與反思，以及主體間的對話。

綜上，話語性設(shè)計以另類之物作為媒介，以期引發(fā)觀者對其進行審視、識別、破譯、詮釋與反思等心智活動，在個人的思想革命之后鼓勵討論、辯論甚至爭論，從而形成話語以及進一步的社會行動。盡管話語性設(shè)計是否能真正成為如撒普夫婦所構(gòu)建的屬概念，以一統(tǒng)所有新興設(shè)計實踐，本文暫時存疑不論。然而話語性設(shè)計融合了語言學(xué)、物質(zhì)文化、人類學(xué)、符號學(xué)、政治哲學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科資源，以另類之物作為關(guān)鍵媒介，以促進反思、制造話語作為目標，不啻為一種設(shè)計價值的有效識別框架，亦促進了人們關(guān)于新興設(shè)計實踐及其意義的理解，在以商業(yè)邏輯、為行業(yè)服務(wù)的傳統(tǒng)設(shè)計之外，補充了一種具有批判傳統(tǒng)的替代選擇。

設(shè)計思維（Design Thinking）從IDEO提出至今已被泛化甚至濫用，以話語性為特征的新興設(shè)計實踐，其價值則更多體現(xiàn)在為思考而設(shè)計（Design for Thinking）。建筑與藝術(shù)等專業(yè)領(lǐng)域正因為具有比設(shè)計專業(yè)更為強大和系統(tǒng)的智識資源與制度話語，也因而呈現(xiàn)出更具批判性和社會關(guān)懷的實踐生態(tài)。除了為行業(yè)和商業(yè)服務(wù)之外，設(shè)計也可以作為一種智力體現(xiàn)與思維方式的表達，這在20世紀60年代前衛(wèi)的意大利設(shè)計教育文化中便已成為傳統(tǒng)，那時以激進建筑與反設(shè)計為代表的先鋒實踐即被視為社會評論與政治參與的方式。今天的設(shè)計，除了使設(shè)計師成為更有社會意識的文化使者之外，也有機會作為話語工具幫助消費者轉(zhuǎn)型為具有批判意識的全球公民。話語將個體鏈接進集體的共同世界，通過物作為語言媒介，將直覺、知覺、反思等抽象無聲的智識活動，整合為可以被聽見、被看見、被意識到、被想起的對象，從而激活公共話語，以構(gòu)建出那個突出溝通倫理的理想未來。

注釋：

① Krippendorff，Klaus.The Semantic Turn: A New Foundation for Design. CRC Press, 2005,p.6.

② ibid., p.12.

③ ibid., p.47.

④ 參見（英）斯各特·拉什著，楊德睿譯：《信息批判》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

⑤ Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp.Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things. The MIT Press, 2019. 本書中譯本由筆者翻譯，擬于2022年由江蘇鳳凰美術(shù)出版社“鳳凰文庫·設(shè)計理論研究系列”出版發(fā)行。

⑥（英）安東尼·鄧恩、菲奧娜·雷比著，張黎譯：《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2017年，第12頁。不同的是，鄧恩與雷比將上述設(shè)計現(xiàn)象統(tǒng)一理解為是概念性設(shè)計（Conceptual Design）在當代的新發(fā)展形式，或稱為“設(shè)計藝術(shù)”（Designart）。

⑦ Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp. The 4 Fields of Industrial Design: (No, not furniture,trans, consumer electronics, & toys). Core Jr,2009. Available from: https://www.core77.com/posts/12232/the-4-fields-of-industrial-designno-not-furniture-trans-consumer-electronicstoys-by-bruce-m-tharp-and-stephanie-mtharp-12232.

⑧ Morrison, A. Arnall, T., Knutsen, J.,Martinussen, E., and Nordby, K.“ Towards Discursive Design”. InProceedings of IASDR2011, 4th World Conference on Design Research, 2011: 31.10–04.11.

⑨ Krippendorff，Klaus.The Semantic Turn: A New Foundation for Design. CRC Press, 2005,p.1.

⑩ Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp.Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things. The MIT Press, 2019, p.21.

? Lea, Diana and Jennifer Bradbery.Oxford Advanced Learner’s Dictionary 10th Edition.OUP, 2020, p.441.

? 參見 Krippendorff，Klaus.The Semantic Turn:A New Foundation for Design. CRC Press,2005.

? 唐小林：《詩性符號景觀與話語領(lǐng)域及生活世界的詩性轉(zhuǎn)折》，《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報》，2021年第2期，第6頁。

? Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp.Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things. The MIT Press, 2019, p.24.

? 周憲：《當代中國的視覺文化研究》，南京：譯林出版社，2018年，第37頁。

? 參 見 Hall, Stuart.Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. Sage,1997, p.6.

? （英）諾曼·費爾克拉夫著，殷曉蓉譯：《話語與社會變遷》，北京：華夏出版社，2003年，第36頁。

? Dijk, Teun Van.Discourse and Power. New York: Palgrave Macmillan, 2008, p.3.

? Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp.Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things. The MIT Press, 2019, p.80.

? ibid., p.80. 略有修改。

? （美）卡爾·迪賽歐著，張黎譯：《對抗性設(shè)計》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016年，第106-110頁。

? Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp.Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things. The MIT Press, 2019, p.26.

? Cardini, Paolo. Back from the Future How to Deal with Technological Excitement.ErgonomicsInternational Journal, 2018, 2(1)，p.4.

? Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp.Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things. The MIT Press, 2019，P.111.

? ibid., p.5.

? Hall, Stuart.Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. Sage,1997, p.6.

?（英）諾曼·費爾克拉夫著，殷曉蓉譯：《話語與社會變遷》，北京：華夏出版社，2003年，第4頁。

? 參見（法）貝爾納·斯蒂格勒著，裴程譯：《技術(shù)與時間》（卷一），南京：譯林出版社，2000年。

? Krippendorff，Klaus.The Semantic Turn: A New Foundation for Design. CRC Press, 2005,p.52.

? ibid., p.52.

? Tharp, Bruce M. and Stephanie M. Tharp.Discursive Design: Critical, Speculative, and Alternative Things. The MIT Press, 2019, p.27.

? 參見 Rancière, Jacques.The Politics of Aesthetics: The Distribution of the Sensible,New York: Continuum, 2006.

? Krippendorff，Klaus.The Semantic Turn: A New Foundation for Design. CRC Press, 2005,P.57.

?（美）克勞斯·克里彭多夫著，胡飛、高飛、黃小南譯：《設(shè)計：語意學(xué)轉(zhuǎn)向》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2017年，第61頁。

? Miller, Daniel.A Theory of Shopping. Polity Press, 1998, p.169.