劉元風(fēng)

一、敦煌服飾文化的歷史根脈和藝術(shù)風(fēng)格

隨著社會(huì)文化的發(fā)展以及民族文化的繁榮，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到，敦煌莫高窟對(duì)于當(dāng)代歷史、文化、考古、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等研究來(lái)講，是一座取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)（圖1）。同時(shí)，伴隨研究視野的不斷擴(kuò)展，對(duì)其史料的認(rèn)知和探究，特別是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值判斷的深化，敦煌藝術(shù)研究的視角也越來(lái)越多元和具體。

圖1：敦煌莫高窟盛景

我們看到，敦煌莫高窟藝術(shù)雖源于佛教文化，但與西域藝術(shù)、世俗生態(tài)相融合，它以宗教信仰與佛教故事為載體，描繪著民族文化和人間萬(wàn)象，反映著古代社會(huì)生產(chǎn)和生活中衣、食、住、行的情景。敦煌石窟壁畫(huà)和彩塑人物造像生動(dòng)自然、形態(tài)優(yōu)美，服飾精致、圖案華麗。同時(shí)，敦煌服飾因不同時(shí)期的文化形態(tài)和生活樣貌的變遷，在其造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、配飾、色彩、紋樣和裝飾風(fēng)格方面也各不相同。常書(shū)鴻先生曾在《敦煌歷代服飾圖案》一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“敦煌藝術(shù)，不僅反映了外來(lái)文化影響和隋唐盛世的佛教美術(shù)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，而且記錄了中國(guó)歷代的裝飾圖案、色彩運(yùn)用和工藝技術(shù)。從敦煌壁畫(huà)和彩塑上臨摹下來(lái)的豐富多彩的紋樣圖案，實(shí)際上就是中國(guó)歷代服飾和織造、印染工藝的重要?dú)v史資料。”因此可以說(shuō)，敦煌石窟藝術(shù)的發(fā)展史同時(shí)也是一部宗教性與民族性高度融合的社會(huì)文化生態(tài)史。

十六國(guó)至北周時(shí)期的敦煌石窟壁畫(huà)和彩塑多以土紅為底色，間以石青、石綠、土黃等點(diǎn)綴，飽滿(mǎn)熱烈。由于顏料變色的緣故，人物造型大多顯得古樸、渾厚、粗獷，肌膚與面部著色受到西域藝術(shù)凹凸畫(huà)法的影響，給人以很強(qiáng)的厚重感和立體感。佛教人物的服飾更多地受到印度和波斯的影響，而世俗人物的服飾多帶有魏晉時(shí)期褒衣博帶、曲裾飛髾的飄逸之感，袴褶的流行為隋唐服飾多元化奠定了基礎(chǔ)，服飾圖案以忍冬紋和幾何紋為主（圖2）。忍冬紋多為三瓣或四瓣葉構(gòu)成的二方連續(xù)紋樣，在敦煌早期洞窟藻井和壁畫(huà)的邊飾中作為主體裝飾，此時(shí)服裝的領(lǐng)子、門(mén)襟、袖口等部位上出現(xiàn)了相應(yīng)風(fēng)格的裝飾。以回形、菱形、山形為主要結(jié)構(gòu)的幾何紋反映了當(dāng)時(shí)的提花織造技術(shù)，形成了這一時(shí)期石窟造像服飾藝術(shù)的重要特征。

圖2：敦煌莫高窟西魏第285窟北壁女供養(yǎng)人像

隋唐時(shí)期是敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是佛教文化空前活躍并與當(dāng)時(shí)的文化、藝術(shù)和世俗生活結(jié)合最為緊密的時(shí)期。隋代壁畫(huà)和彩塑色彩的飽和度和對(duì)比度較之前有所增強(qiáng)，豐富而多彩。同時(shí)還使用了金箔貼金，以追求精美而高貴的整體視覺(jué)效果。人物造型頎長(zhǎng)，服飾風(fēng)格承上啟下，注重面料圖案和質(zhì)感的表現(xiàn)，顯示了由樸實(shí)簡(jiǎn)約向奢華盛裝過(guò)渡的特點(diǎn)，以及當(dāng)時(shí)染織工藝的交流和織造技術(shù)的提高。此時(shí)彩塑菩薩裙裝上反復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)珠紋，即在珠狀圓環(huán)或菱形骨架中裝飾狩獵紋、翼馬紋、鳳鳥(niǎo)紋、團(tuán)花紋的四方連續(xù)或二方連續(xù)紋樣，便是在波斯薩珊王朝裝飾風(fēng)格影響的基礎(chǔ)上進(jìn)行本土化延展的產(chǎn)物（圖3）。唐代壁畫(huà)和彩塑人物造像愈加生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，造型日趨豐腴，服飾形態(tài)多樣，圖案描繪細(xì)致，不僅再現(xiàn)了天子、王侯、官吏及百姓等各社會(huì)階層的服飾禮制，以及各國(guó)、各民族的服飾，而且晚唐出現(xiàn)的供養(yǎng)人像服飾，還突出反映了當(dāng)時(shí)最奢華的流行時(shí)尚，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁盛、中西文化交融的特點(diǎn)。例如盛唐第130窟都督夫人太原王氏供養(yǎng)人像，描繪了盛唐時(shí)期貴族婦女體態(tài)豐盈，著襦裙、半臂、披帔帛，服飾上裝飾著清新嫵麗的折枝花紋的生動(dòng)景象。隨侍的侍女著圓領(lǐng)袍服，束革帶，反映了當(dāng)時(shí)女著男裝的流行現(xiàn)象（圖4）。此時(shí)的服飾圖案更加豐富逼真，例如卷草紋、寶相花紋等融合了希臘藝術(shù)中的莨苕葉、佛教文化中的蓮花、絲綢之路上的石榴等多種裝飾基因，成為當(dāng)時(shí)各國(guó)文化交流的歷史見(jiàn)證。而通過(guò)畫(huà)師畫(huà)筆表現(xiàn)出來(lái)的織錦、印花、絞纈等多姿多彩的染織工藝，更說(shuō)明了唐代絲綢技藝在世界歷史上的重要地位。

圖3：敦煌莫高窟隋代第420窟彩塑脅侍菩薩裙飾圖案

圖4：敦煌莫高窟盛唐第130窟都督夫人禮佛圖女供養(yǎng)人像（段文杰臨?。?/p>

敦煌石窟的整體發(fā)展在五代之后步入后期，藝術(shù)的創(chuàng)造力和感染力逐漸減弱，許多壁畫(huà)和彩塑造像出現(xiàn)了程式化的現(xiàn)象，用色比較單純沉穩(wěn)、淡雅素凈，多以暖色為基調(diào)，間以黑色、青綠色等灰冷色或中性色。但是對(duì)于服飾文化來(lái)說(shuō)，這段時(shí)間卻是異彩紛呈、百花爭(zhēng)艷。因?yàn)榇藭r(shí)供養(yǎng)人像在壁畫(huà)中所占比重大幅度增加，且人物身份地位顯赫，成為畫(huà)師們重點(diǎn)描繪的對(duì)象。其中女供養(yǎng)人的服飾和妝容十分精致，例如五代第98窟曹氏家族女供養(yǎng)人像，由鈿釵、大袖衫、長(zhǎng)裙、帔帛所組成的花釵禮服，真實(shí)反映了貴族婦女沿襲唐代且更加繁縟的奢華服飾（圖5）。由于多民族聚居和交往的歷史背景，此時(shí)壁畫(huà)中還出現(xiàn)了于闐國(guó)王和皇后、回鶻王和王妃、回鶻公主等具有民族風(fēng)格的服飾，而且對(duì)西夏黨項(xiàng)族和元代蒙古族的服飾也有所表現(xiàn)。這些珍貴的服飾圖像均具有珍貴的歷史價(jià)值，充分反映了這一時(shí)期民族融合的多元性。

圖5：敦煌莫高窟五代第98窟東壁女供養(yǎng)人像（范文藻臨?。?/p>

敦煌壁畫(huà)和彩塑所呈現(xiàn)出來(lái)的服飾文化風(fēng)貌，無(wú)疑是中華服飾歷史的重要組成部分，也是我國(guó)中世紀(jì)服飾文化的藝術(shù)寶庫(kù)，反映了我國(guó)古代人民杰出的藝術(shù)才能和生活智慧。這些資料構(gòu)成了一座中華民族服飾文化和裝飾藝術(shù)的博物館，為藝術(shù)設(shè)計(jì)和理論研究工作者提供了取之不盡、用之不竭的學(xué)習(xí)研究資源。

二、敦煌服飾文化的學(xué)習(xí)傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1978年，筆者作為改革開(kāi)放后首批學(xué)生進(jìn)入中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）染織設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)的班主任是常沙娜老師（圖6）。她是被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”的敦煌研究院第一任院長(zhǎng)常書(shū)鴻之女，少年時(shí)曾跟隨父母在敦煌莫高窟學(xué)習(xí)臨摹壁畫(huà)藝術(shù)。大學(xué)期間，常沙娜老師請(qǐng)來(lái)常書(shū)鴻先生為我們做過(guò)兩次學(xué)術(shù)講座。聽(tīng)著常書(shū)鴻先生用特有的杭州口音講述敦煌石窟藝術(shù)，特別是敦煌圖案在建筑、服飾等各個(gè)方面的豐富體現(xiàn)，引起了筆者對(duì)敦煌藝術(shù)的興趣，也奠定了對(duì)敦煌歷代服飾藝術(shù)的初步印象。更加幸運(yùn)的是，在我們上大二時(shí)，常沙娜老師為我們講授《敦煌服飾圖案》課程，那年的暑假又帶領(lǐng)我們?nèi)ザ鼗湍呖邔?shí)地考察。我們這些學(xué)習(xí)染織專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在石窟中親眼看到了千百年遺留下來(lái)的璀璨壁畫(huà)和彩塑，那些鮮活生動(dòng)的人物形象、多姿多彩的服飾造型、華麗精致的面料體現(xiàn)……讓我們?nèi)缤蒙碛跁r(shí)間的萬(wàn)花筒中，真切領(lǐng)略到了蘊(yùn)藏在線(xiàn)條和色彩中的敦煌服飾文化的無(wú)窮魅力。

圖6：中央工藝美術(shù)學(xué)院1977級(jí)染織設(shè)計(jì)系學(xué)生合影（前排左三：常沙娜；前排右三：劉元風(fēng)）

除了赴敦煌石窟實(shí)地領(lǐng)略敦煌藝術(shù)的機(jī)緣，另外一段工作經(jīng)歷也促成了筆者對(duì)敦煌服飾文化的認(rèn)知和熱情。1980年，常沙娜老師整理了三百余幅的《敦煌歷代服飾圖案》畫(huà)稿準(zhǔn)備出版。這批畫(huà)稿是上世紀(jì)50年代，由常沙娜老師、李綿璐老師、黃能馥老師赴敦煌莫高窟考察整理繪制而成的，十分寶貴，但由于各種原因，直到上世紀(jì)80年代初才有機(jī)會(huì)出版（圖7）。為了更好地展現(xiàn)敦煌歷代服飾圖案的全貌，常沙娜老師要求筆者找出畫(huà)稿所對(duì)應(yīng)的壁畫(huà)或彩塑，整理繪制成人物線(xiàn)稿圖，并在圖上標(biāo)識(shí)出圖案的裝飾部位，令讀者能夠一目了然。于是，筆者花費(fèi)了近三個(gè)月時(shí)間，潛心研究、整理、繪制這批人物線(xiàn)稿圖，最后用針管筆細(xì)細(xì)勾勒成定稿（圖8）。這部書(shū)最終在1986年由香港萬(wàn)里書(shū)店有限公司和輕工業(yè)出版社正式出版，后來(lái)在2001年和2018年又分別由中國(guó)輕工業(yè)出版社和清華大學(xué)出版社再版，至今暢銷(xiāo)不衰，在國(guó)內(nèi)外服飾歷史研究、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、影視劇舞臺(tái)美術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮了極為重要的作用。囿于學(xué)養(yǎng)不夠和時(shí)間倉(cāng)促，現(xiàn)在看來(lái)筆者當(dāng)時(shí)繪制的這批人物線(xiàn)稿圖，在局部造型和服飾穿插等方面還有一些不盡完美的地方。但是這項(xiàng)工作給予筆者深入學(xué)習(xí)敦煌服飾文化一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，讓筆者進(jìn)一步明確了學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)服飾文化的新途徑，為后來(lái)在服裝教育和設(shè)計(jì)工作中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的實(shí)踐研究奠定了重要基礎(chǔ)。

圖7：《中國(guó)敦煌歷代服飾圖案》封面（中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001）

圖8：敦煌莫高窟盛唐第45窟彩塑菩薩裙飾圖案及裝飾部位示意圖

為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，1980年中央工藝美術(shù)學(xué)院染織設(shè)計(jì)系開(kāi)設(shè)了服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。筆者于1982年畢業(yè)后留校任教，隨之1984年成立服裝設(shè)計(jì)系，根據(jù)學(xué)校安排和個(gè)人意愿，我來(lái)到該系擔(dān)任授課教師。一方面，筆者在授課中向?qū)W生積極介紹敦煌服飾藝術(shù)的歷史淵源和風(fēng)格特征，傳播和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華服飾文化；另一方面，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐不斷磨煉和提升個(gè)人的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，對(duì)敦煌服飾文化的認(rèn)知也不斷加深。1992年在香港時(shí)裝文化節(jié)上，筆者的主題性時(shí)裝作品“敦煌系列”“陶瓷系列”“剪紙系列”等參展；1996年在“敦煌山莊”設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，筆者參與設(shè)計(jì)的工作服方案得到采納；在2001年清華大學(xué)九十周年校慶“藝術(shù)與科學(xué)”國(guó)際研討會(huì)“時(shí)尚·交融”服裝展演中，筆者運(yùn)用敦煌元素設(shè)計(jì)的系列服裝受到國(guó)內(nèi)外嘉賓的好評(píng)……2002年，筆者調(diào)入北京服裝學(xué)院工作，在新的工作崗位利用和發(fā)揮科研平臺(tái)及時(shí)尚傳播的影響力，于2013年與敦煌研究院合作舉辦了“垂衣裳——敦煌服飾藝術(shù)展”，通過(guò)展覽、服飾秀、論壇等一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，集中展示了跨越千年的敦煌服飾藝術(shù)精華，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校、走進(jìn)現(xiàn)代、走進(jìn)生活，迸發(fā)出強(qiáng)盛的生命力，得到社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域的高度認(rèn)可（圖9）。

圖9：敦煌服飾暨中國(guó)古代服飾文化學(xué)術(shù)論壇，2013年10月

2017年，敦煌服飾文化的發(fā)展迎來(lái)新的契機(jī)。12月7日，受文化部邀請(qǐng)，作為中英高級(jí)別人文交流機(jī)制第五次會(huì)議的重要內(nèi)容之一，北京服裝學(xué)院與敦煌研究院、英國(guó)王儲(chǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)院、敦煌文化弘揚(yáng)基金會(huì)共同簽署了“敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心”（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“中心”）戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|和英國(guó)衛(wèi)生大臣亨特共同見(jiàn)證了協(xié)議簽字儀式（圖10）。2018年6月6日和2020年1月6日，“中心”的掛牌儀式分別在北京服裝學(xué)院和敦煌研究院正式舉行（圖11、圖12）。

圖10：“敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心”戰(zhàn)略合作框架協(xié)議簽署，2017年12月

圖11：“敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心”掛牌儀式，北京服裝學(xué)院，2018年6月

圖12：“敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心”掛牌儀式，敦煌研究院，2020年1月

“中心”成立的主旨是綜合四方在敦煌文化藝術(shù)研究教育、文化傳承、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、社會(huì)傳播、大眾推廣、國(guó)際合作與交流等方面的優(yōu)勢(shì)，匯集敦煌與絲綢之路文化研究、服飾文化研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)技藝、傳播推廣等各方面的人才與資源，深入開(kāi)展敦煌服飾文化研究、當(dāng)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)和研發(fā)、研究和創(chuàng)新設(shè)計(jì)成果推廣，搭建敦煌服飾文化藝術(shù)保護(hù)研究、文化傳承、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、人才培養(yǎng)與交流、社會(huì)傳播、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化等國(guó)際化學(xué)術(shù)平臺(tái)。自中心成立以來(lái)，中心研究團(tuán)隊(duì)成員在理論研究、人才培養(yǎng)、文化推廣等方面取得了一系列成果，包括承擔(dān)2019國(guó)家藝術(shù)基金“敦煌服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)”項(xiàng)目、2019國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“敦煌歷代服飾文化研究”、第三屆和第四屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文博會(huì)“絕色敦煌之夜”展演項(xiàng)目（圖13、圖14、圖15），以及舉辦敦煌服飾文化論壇和系列學(xué)術(shù)講座等。

圖13：第三屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)“絕色敦煌之夜”時(shí)裝作品展演，2018年9月

圖14：敦煌意象系列服裝設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師：劉元風(fēng)

圖15：敦煌意象系列服裝設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師：劉元風(fēng)

三、《敦煌服飾文化圖典》的研究工作

從2018年開(kāi)始，“中心”開(kāi)始籌備出版《敦煌服飾文化圖典》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“圖典”）叢書(shū)?！皥D典”采取圖文并茂的形式，依據(jù)敦煌石窟所轄十個(gè)歷史時(shí)期以及對(duì)應(yīng)的服飾內(nèi)容進(jìn)行體例劃分，將分為十六國(guó)及北朝卷、隋代卷、初唐卷、盛唐卷、中晚唐卷、五代至元代卷，陸續(xù)出版?！皥D典”不僅涵蓋了敦煌石窟營(yíng)造歷時(shí)千年的偉大歷程，著重展現(xiàn)了敦煌歷代服飾文化的面貌，而且根據(jù)敦煌石窟建造的時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，突出唐代等石窟數(shù)量較多、圖像資料較為豐富的時(shí)期的服飾面貌，重點(diǎn)呈現(xiàn)最具代表性的時(shí)代和洞窟中的珍貴資料，凸顯敦煌服飾文化的獨(dú)特價(jià)值。

在服飾造型形象的選取方面，“圖典”聚焦敦煌歷代壁畫(huà)（尊像畫(huà)、故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、史跡畫(huà)、供養(yǎng)人像等）和彩塑中的典型服飾造型形象，包括佛國(guó)世界中的佛陀、菩薩、弟子、天王、飛天、伎樂(lè)人等，以及世俗世界中的國(guó)王、王后、貴族、平民、侍從等，對(duì)其反映的服飾造型、圖案、色彩和文化內(nèi)涵進(jìn)行圖像繪制和理論闡述。由于壁畫(huà)和彩塑的時(shí)代特征鮮明，造像風(fēng)格各異，所以書(shū)中對(duì)歷代人物身份的側(cè)重也不同。例如敦煌早中期石窟中服飾繪制著墨較多的是佛陀、菩薩、弟子等人物形象，而晚唐之后石窟壁畫(huà)中出現(xiàn)了大量供養(yǎng)人像，其服飾大多具有歷史真實(shí)來(lái)源且描繪精致，民族風(fēng)格突出，因此將作為相應(yīng)卷宗的主體內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)。

“圖典”每一單元的圖版部分包括由敦煌研究院提供的敦煌壁畫(huà)或彩塑原版高清圖片，以及根據(jù)此圖像整理繪制的人物服飾效果圖和重點(diǎn)圖案細(xì)節(jié)圖。有的極具時(shí)代特色的服飾資料還繪出相應(yīng)的服裝結(jié)構(gòu)圖，并展示整體服飾藝術(shù)再現(xiàn)的過(guò)程和效果，可以更加直觀生動(dòng)地展示敦煌服飾文化的活化狀態(tài)。文字部分為關(guān)于此圖像的理論研究，主要從敦煌石窟的歷史背景、服飾特征、繪畫(huà)風(fēng)格等三個(gè)方面進(jìn)行分析，而且對(duì)照同時(shí)期的文獻(xiàn)資料和繪畫(huà)、雕塑、服飾紡織品等圖像和實(shí)物資料進(jìn)行類(lèi)比研究和嚴(yán)謹(jǐn)考證，做到言之有據(jù)、言之有物。

團(tuán)隊(duì)的研究方法是以敦煌石窟實(shí)地考察為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)資料查證，以珍貴的一手資料和藝術(shù)感受為前提的藝術(shù)實(shí)踐型研究。書(shū)中圖版所占分量很大，而且圖片的繪制風(fēng)格和最終效果也是影響圖書(shū)品質(zhì)的第一要素。所以在成書(shū)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)對(duì)圖版的繪制風(fēng)格曾做過(guò)反復(fù)論證和考量。因?yàn)檫@些圖版的繪制不同于對(duì)敦煌壁畫(huà)現(xiàn)狀的復(fù)制，也不同于對(duì)敦煌壁畫(huà)原狀的復(fù)原，而是在忠于敦煌壁畫(huà)造型、色彩和構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，運(yùn)用服裝語(yǔ)言和圖案學(xué)的組織構(gòu)成原理，同時(shí)加入了繪制者對(duì)圖像新的理解和詮釋?zhuān)埲辈糠诌M(jìn)行合理補(bǔ)充，將褪色部分進(jìn)行科學(xué)完善，最終再現(xiàn)并賦予敦煌服飾文化以新的面貌（圖16、圖17、圖18）。

圖17： 敦煌莫高窟初唐第220窟主室北壁伎樂(lè)人服飾，繪制：劉元風(fēng)

圖18： 敦煌莫高窟盛唐第217窟主室西壁大勢(shì)至菩薩服飾，繪制：劉元風(fēng)

在“圖典”編纂過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)成員深切感受到敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)造者的高超智慧和敦煌服飾文化的博大精深，深刻認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)研究工作不能一蹴而就，而是需要時(shí)間的積累和沉淀。事實(shí)證明，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)學(xué)習(xí)和揣摩，有了親身體驗(yàn)和歷練，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和啟示，才能吸收和利用好這座人類(lèi)藝術(shù)的寶庫(kù)。

四、敦煌服飾文化的研究意義和發(fā)展方向

1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，數(shù)量眾多、價(jià)值連城的石室寶藏震驚世界。自1944年敦煌研究院成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，敦煌學(xué)已經(jīng)取得了豐厚的研究成果，發(fā)展為名副其實(shí)的國(guó)際性顯學(xué)。但就目前敦煌學(xué)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，多集中于歷史學(xué)、考古學(xué)、世界史、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，關(guān)于敦煌服飾領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)研究還較為稀缺。因此，針對(duì)目前敦煌學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，專(zhuān)門(mén)對(duì)敦煌歷代服飾文化進(jìn)行梳理和研究，無(wú)疑是對(duì)敦煌學(xué)研究的重要完善。此外，從中國(guó)古代服裝史研究的角度來(lái)看，中國(guó)歷代輿服志所載多為中原王朝官服和禮服制度，對(duì)于多朝代、民族、宗教背景下的絲綢之路沿線(xiàn)所反映的服飾歷史和文化內(nèi)涵的研究還有所欠缺，關(guān)于歷代各民族世俗百姓服飾文化的研究還比較匱乏。因此，敦煌服飾文化研究也是中國(guó)古代服飾文化研究領(lǐng)域中不可或缺的重要組成部分。

不同時(shí)代的學(xué)者和設(shè)計(jì)師對(duì)敦煌藝術(shù)的理解和感悟是有所不同的，當(dāng)代學(xué)者和設(shè)計(jì)師對(duì)敦煌藝術(shù)的認(rèn)知理應(yīng)加入新時(shí)代的文化理念和藝術(shù)思潮以及社會(huì)風(fēng)尚。除了對(duì)敦煌服飾文化進(jìn)行潛心學(xué)習(xí)、研究和傳承，在新時(shí)代背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)和需求無(wú)疑會(huì)對(duì)服裝歷史研究學(xué)者和設(shè)計(jì)師們不斷提出新的課題。如何使研究成果在當(dāng)代社會(huì)、大眾審美需求中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，如何使得古老的敦煌服飾藝術(shù)重歸現(xiàn)代設(shè)計(jì)和大眾生活，譜寫(xiě)出更加有活力的未來(lái)呢？根據(jù)前輩學(xué)者的研究和體驗(yàn)可以知道，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼光和手法，汲取敦煌服飾藝術(shù)的深厚滋養(yǎng)，賦予裝飾元素以時(shí)代感和創(chuàng)新性，古為今用，能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)舞臺(tái)上充分展現(xiàn)敦煌的文化創(chuàng)新和時(shí)代魅力，有效推動(dòng)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。敦煌藝術(shù)既是古典文化的，更是現(xiàn)代時(shí)尚的。通過(guò)我們的努力，希望敦煌服飾文化能夠被更多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、敦煌藝術(shù)的愛(ài)好者了解、喜愛(ài)和運(yùn)用，引發(fā)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的思考，使敦煌藝術(shù)煥發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)與活力。