王亞芹 劉 林

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

當(dāng)前，關(guān)于人機(jī)關(guān)系的話題熱度一直居高不下，而科幻電影無(wú)疑成為我們進(jìn)一步思考和審視當(dāng)下生存現(xiàn)狀的一個(gè)有力抓手。電影《人工智能》(

Artificial

Intelligence

，簡(jiǎn)稱AI)是由美國(guó)導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格(Steven Allan Spielberg)2001年執(zhí)導(dǎo)的一部科幻影片。該片以一位智能機(jī)器人“大衛(wèi)”的視角展現(xiàn)了后人類時(shí)代被賦予情感的智能機(jī)器人對(duì)主體價(jià)值的追尋，其中對(duì)于人類界限的界定、身體與情感關(guān)系、后人類主體的定位等引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)下人類生存途徑的深度思考。

一、“機(jī)器屠宰場(chǎng)”：人機(jī)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)隱喻

毋庸置疑，當(dāng)前技術(shù)的發(fā)展在為我們的社會(huì)生活帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也讓我們面臨著很多新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)。影片《AI》就借助于人類身體的隱喻展現(xiàn)了對(duì)人類生存前景的憂慮，體現(xiàn)了技術(shù)的“雙刃劍”作用。

《AI》所描繪的“機(jī)器屠宰場(chǎng)”“欲望都市”以及“未來(lái)世界”等場(chǎng)景都是對(duì)后人類境遇下人類現(xiàn)實(shí)世界的映射，體現(xiàn)了對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑與批判?！皺C(jī)器屠宰場(chǎng)”蘊(yùn)含著深刻的隱喻意味。顧名思義，“屠宰場(chǎng)”是人類集中宰殺牲畜的場(chǎng)所，原本是一個(gè)充滿哀嚎的、血腥和殺戮的地方。而影片中的“機(jī)器屠宰場(chǎng)”卻是一個(gè)霓虹燈閃爍、人聲鼎沸的狂歡天堂。其中流行音樂(lè)的喧騰、人們身體的搖擺和炫目多姿的舞臺(tái)，無(wú)一不彰顯著“屠殺”的畸形快感。在此，對(duì)機(jī)器人的銷毀成為一場(chǎng)盛大的表演，這種狂歡化的場(chǎng)景，強(qiáng)烈刺激著人們的感官，顛覆著人類對(duì)死亡的恐懼和敬畏。人類將具有自主意識(shí)的機(jī)器人當(dāng)作附庸的工具，以人類意識(shí)扼殺人類意識(shí)，這是西方傳統(tǒng)人類中心主義思想最荒謬的呈現(xiàn)。

不僅如此，影片中的“欲都”是舞男喬生活的地方，是人對(duì)機(jī)器進(jìn)行性剝削的場(chǎng)所。欲都的建筑充滿著象征意味，進(jìn)入欲都的入口是一張粉紅色的嘴唇，魅惑而性感的口中穿過(guò)一條高速路，吞噬著呼嘯而來(lái)的人群。欲都中的建筑充滿了色情的挑逗意味，人類在象征著靈魂撫慰和救贖的圣母教堂下進(jìn)行情色交易。在欲都，人們對(duì)上帝的信仰只是一種形式，靈魂上的寄托已經(jīng)不復(fù)存在，機(jī)器與科技成了為縱欲尋求正當(dāng)性與合法性的唯一借口，人們?cè)跈C(jī)器身上找尋愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。人類對(duì)欲望的放縱總是伴隨著罪惡的產(chǎn)生，舞男喬在被人吸取商業(yè)價(jià)值的同時(shí)還成為人類罪惡的承擔(dān)者，他被人類陷害，陷入了一場(chǎng)命案的糾紛。在機(jī)器人與人類共存的世界，處于弱勢(shì)地位的機(jī)器人沒(méi)有為自己的生存辯護(hù)的機(jī)會(huì)，只有在被人類抓走前一刻他對(duì)大衛(wèi)說(shuō)了一句“I am, I was”(我存在，我曾經(jīng)存在)，機(jī)器人對(duì)人類存在的渴望與無(wú)望都淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

諷刺的是，機(jī)器人大衛(wèi)在奢靡和嘈雜聲中發(fā)現(xiàn)了貞潔圣母的雕像。舞男喬帶大衛(wèi)去找在欲都售賣知識(shí)的“全能”博士以尋找藍(lán)仙女的消息，而博士將知識(shí)標(biāo)價(jià)明碼出售，這像極了現(xiàn)實(shí)中那些道貌岸然的知識(shí)分子。虛擬的人工智能博士言語(yǔ)和行為是對(duì)人的模仿，廉價(jià)的知識(shí)售賣是對(duì)現(xiàn)實(shí)中追求金錢至上的偽君子們的嘲諷。影片的最后展現(xiàn)了兩千年之后，人類已經(jīng)滅亡，在新型智能機(jī)器人的世界中，他們把大衛(wèi)當(dāng)作唯一的人類來(lái)保護(hù)，為大衛(wèi)建立了一個(gè)烏托邦幻境，讓他最終沉睡于溫暖的母體中。人機(jī)關(guān)系由此出現(xiàn)了巨大的“翻轉(zhuǎn)”，究竟誰(shuí)是宇宙的核心，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)？人類和機(jī)器之間的界限究竟該如何界定？這不僅是影片的留白，也是我們目前仍需進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

二、“大衛(wèi)”返鄉(xiāng)：后人類身體的悖論

“人類不擇手段，他們痛恨我們”，這是電影《AI》中一個(gè)機(jī)器人在被銷毀前的獨(dú)白，由此拉開(kāi)了人類與機(jī)器之間關(guān)系的敘事源頭。影片中的人類與機(jī)器處于一種不斷沖突與矛盾狀態(tài)，人類既是機(jī)器的制造者，也是機(jī)器的毀滅者。吊詭的是，人類卻將自己創(chuàng)造的機(jī)器視為“異己性”的存在。所以，具有人類自主意識(shí)的智能機(jī)器人大衛(wèi)為了追求人類之愛(ài)，用兩千多年的時(shí)間去追尋一個(gè)問(wèn)題的答案，即如何才能成為真正的人而融入到人的世界？雖然大衛(wèi)有著能夠以假亂真的皮膚，并且有感情、意識(shí)，甚至還會(huì)做夢(mèng)。遺憾的是，他缺少人的血肉之軀，最終被人類拋棄。大衛(wèi)遭到拒絕之后，很快意識(shí)到“具身”的重要性。于是，他開(kāi)始瘋狂追求身體的“實(shí)存”(real)——一種大衛(wèi)認(rèn)為人之為人的必要條件。在此，“實(shí)存”代表著人類的血肉之軀，面對(duì)外界傷害，真正的人不僅要有意識(shí)上的疼痛，還必須有實(shí)實(shí)在在的血液、骨骼和肌肉。機(jī)器人只有具備與人類相同的“實(shí)存”才能真正成為“人”。于是，對(duì)“實(shí)存”的追求，使“身體”成為衡量人類存在的唯一尺度。

無(wú)疑，這是一種“斷裂的身份”，影片僅僅圍繞大衛(wèi)的三次身份轉(zhuǎn)換來(lái)呈現(xiàn)這種斷裂的悖論。第一次，莫妮卡及其家人將大衛(wèi)視為會(huì)對(duì)人類造成傷害的機(jī)器人而將其無(wú)情地拋棄，導(dǎo)致大衛(wèi)一直被機(jī)器屠宰場(chǎng)的人類所追殺。第二次，當(dāng)大衛(wèi)被置于屠宰場(chǎng)面臨死亡時(shí)流露出了人類的情感，其真摯的恐懼與呼救使得他被當(dāng)作普通兒童解救出來(lái)。第三次，在人類滅亡兩千年之后，地球上進(jìn)化的新型智慧機(jī)器人將大衛(wèi)當(dāng)作地球上僅存的人類保護(hù)起來(lái)。

顯然，后人類時(shí)代的技術(shù)正在改變?nèi)祟悓?duì)身體的認(rèn)知圖景和身體本身的存在秩序。在流動(dòng)的技術(shù)空間中，身體最終變?yōu)榧夹g(shù)態(tài)的“無(wú)器官的肉身”。單純以肉體或精神來(lái)定義人類早已成為學(xué)者們批判的靶子。譬如，身體美學(xué)的倡導(dǎo)者理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)不止一次強(qiáng)調(diào)“身體”是“soma”而非一般生理學(xué)上的肉身(body)，因此他的“身體美學(xué)”是包含意識(shí)和精神兩個(gè)維度的。因?yàn)椤吧眢w與心靈的關(guān)聯(lián)是如此密不可分，以至于將它們視為兩個(gè)不同的獨(dú)立實(shí)體本質(zhì)上變成了一種誤導(dǎo)?！硇摹@一術(shù)語(yǔ)更加適合表達(dá)它們?cè)诒举|(zhì)上的統(tǒng)一性……同時(shí)也為進(jìn)一步增強(qiáng)它們的統(tǒng)一性提供了新的發(fā)展空間”。毫無(wú)疑問(wèn)，人類原本就是身體與意識(shí)的統(tǒng)一體，是一種“具身化”的存在。而《AI》中大衛(wèi)的身體卻一直未獲得合法性存在，特別是第二次轉(zhuǎn)變，雖然沒(méi)有了肉體的苦痛，但是真實(shí)的世界亦不復(fù)存在，隨之而消亡的還有人類生命的本質(zhì)與真諦，我們不知不覺(jué)地已經(jīng)陷入了“價(jià)值碎形階段”(the fractal stage of value)。在這種情況下，“每一種價(jià)值或價(jià)值的碎片都在仿像的天空中一閃而過(guò)，隨即便消失在無(wú)盡的虛空之中了……”這在某種意義上隱喻了對(duì)傳統(tǒng)身心二元論的顛覆。機(jī)器人大衛(wèi)對(duì)人類肉身的渴望及其身份轉(zhuǎn)換，使我們不得不重新思考后人類時(shí)代的身體意義。當(dāng)人類肉身完全消失、一切價(jià)值都呈現(xiàn)“碎形化”的時(shí)候，我們?cè)撊绾伪３肿陨淼闹黧w性和完整性？

三、人機(jī)共生：后人類時(shí)代的存在之道

如前所述，人工智能在當(dāng)前的人類社會(huì)當(dāng)中充當(dāng)著越來(lái)越重要的角色?！禔I》的敘事背景便是全球氣候變暖、溫室效應(yīng)加劇、兩極冰川急劇融化，人類處于前所未有的環(huán)境危機(jī)之中。為了限制人口發(fā)展，資本家大批量生產(chǎn)可以節(jié)約糧食和資源的機(jī)器人以更好地服務(wù)于人類的生活，機(jī)器人已經(jīng)成為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的主力軍。同時(shí)，為了擴(kuò)大機(jī)器人的營(yíng)銷市場(chǎng)，滿足人類情感上的需求，資本家提議生產(chǎn)具有人類心智和情感的機(jī)器人，一旦被植入情感程序，其作用便是為人類提供情感支撐，一旦人類不再需要他，就必須被銷毀，沒(méi)有再生的機(jī)會(huì)。針對(duì)此類機(jī)器人的特性，影片開(kāi)頭便提出了一個(gè)貫穿整部影片的社會(huì)倫理問(wèn)題：人類創(chuàng)造了機(jī)器人，但人類對(duì)機(jī)器人和自身持雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與創(chuàng)世紀(jì)時(shí)的上帝不一樣。影片中的資本家認(rèn)為，人類是現(xiàn)實(shí)生活中的上帝，處于睥睨萬(wàn)物的食物鏈頂端，這種“人類中心主義”觀點(diǎn)由來(lái)已久。無(wú)論古希臘哲學(xué)家所言的“人是萬(wàn)物的尺度”，文藝復(fù)興時(shí)期將人視為“宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，還是康德所言的人“為自然立法”，一直以來(lái)我們都傾向于以立法者的形象自居，卻對(duì)人類之外的存在物缺乏真實(shí)而深刻的認(rèn)知。資本家以人的主體性需求去建構(gòu)人與非人的關(guān)系， 機(jī)器人是人類實(shí)現(xiàn)自我利益的工具，所以在《AI》中資本家拒絕承認(rèn)工具意識(shí)對(duì)人的道德性約束，影片中呈現(xiàn)了人類以劊子手的方式出場(chǎng)，對(duì)逃亡的機(jī)器人進(jìn)行抓捕和濫殺的場(chǎng)景。在捕殺機(jī)器人的過(guò)程中，由于無(wú)法清晰辨別機(jī)器人和人類，曾經(jīng)一度出現(xiàn)了誤殺人類同胞的殘忍景象。影片對(duì)人類中心主義的批判不言而喻。同時(shí)，這一影像的揭露也暗含著對(duì)人類權(quán)利與道德倫理之間關(guān)系重建的必要性。

在后人類時(shí)代，當(dāng)技術(shù)成為支撐人類生存的主要力量時(shí)，人類固有的很多觀念都面臨著新的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤昂笕祟悤r(shí)代的技術(shù)不僅改變著人類社會(huì)的外部形態(tài)，而且還‘侵入’和‘滲透’進(jìn)人類的身體內(nèi)部，使得原本作為生命有機(jī)體的‘身體’自身的界限與意義都遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)”。人類身體特征及其基本結(jié)構(gòu)的變化，使得我們需要包容更多形式的身體范式。在新技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，人類在享受技術(shù)資源的同時(shí)，也面臨著道德領(lǐng)域的重建。一如后人類學(xué)家羅西·布拉伊多蒂所言：“后人類困境應(yīng)為人類的非人性(非人道)時(shí)刻承擔(dān)更多責(zé)任?！边@種新的身體存在形態(tài)瓦解了身體的“生理—物理”形態(tài)的有形束縛，拓展了身體的感知和體驗(yàn)空間，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在的一種模擬和再創(chuàng)造，也開(kāi)啟了身心關(guān)系研究的另一種可能性。由此，我們倡導(dǎo)一種人類與他者共生共存的交互關(guān)系體系，使人類和其他物種能夠相互依存，避免未來(lái)出現(xiàn)類似于影片中人類和他者的敵對(duì)狀態(tài)。不僅如此，后人類時(shí)代所出現(xiàn)的人體與機(jī)械相結(jié)合的“賽博格”以及“人工智能”等均體現(xiàn)了“人機(jī)共生”的發(fā)展趨勢(shì)，這是《AI》這部影片對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想化預(yù)設(shè)，也是未來(lái)人類存在的主要形態(tài)。

概而言之，電影《AI》通過(guò)機(jī)器人的視角展現(xiàn)了科技發(fā)展的黑暗前景，由于將人類的自我意識(shí)無(wú)限擴(kuò)大，造成了對(duì)非人類物種的傷害，彰顯了技術(shù)時(shí)代人類生存的危機(jī)與困境，其對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻與批判值得我們學(xué)習(xí)與反思。毋庸置疑，后人類時(shí)代從根本上說(shuō)是一個(gè)人機(jī)共存的時(shí)代?！叭藱C(jī)交互”“人機(jī)共存”的新型范式挑戰(zhàn)了人類長(zhǎng)期以來(lái)自封的至高無(wú)上的地位，一直處于第二位的、工具性的機(jī)器的存在超越了處于第一位的人類的存在智慧，沖擊了人類固有的存在結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，人們不僅在智力層面受到了機(jī)器的沖擊，而且囿于人類中心主義思想的人不得不被迫開(kāi)始思考自身在宇宙和社會(huì)中的地位?；诖?，面對(duì)迥異于傳統(tǒng)人類的新事物，需要我們轉(zhuǎn)變西方二元論的思維模式，在具有開(kāi)放性、生成性的環(huán)境中思考生命的本質(zhì)，給予所有形式的生命以愛(ài)與尊重，找到技術(shù)發(fā)展與人類生存之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，建構(gòu)多元共生的生存模式。