雷 霖

（懷化學(xué)院 湖南 懷化 418000）

災(zāi)害，這里主要指自然災(zāi)害和如戰(zhàn)爭這樣的社會災(zāi)害，作為人類歷史進(jìn)程中的必然事物，在很早就得到記錄和書寫，中國在該方面的記載可追溯到殷商時期。作為一種集體的經(jīng)驗和記憶，每個民族都保有對災(zāi)難的獨特敘事方式，從中折射出該民族的獨特品格和倫理道德觀念?！陡旅ＣУ罆r嘉》作為侗族歷史最悠久，結(jié)構(gòu)最完整，規(guī)模最恢弘的一部敘事古歌，其對災(zāi)難的敘事最系統(tǒng)也最完備，具有一定的代表性。接下來筆者就以這部作品為例，并結(jié)合其他相關(guān)的侗族古歌作品，探討侗族古歌中的災(zāi)難敘事類型及其隱藏的倫理意義。

一、《嘎茫莽道時嘉》中的災(zāi)難敘事類型

與侗族其他的口頭文學(xué)作品相比，《嘎茫莽道時嘉》不僅建構(gòu)了以薩天巴為核心的神位系統(tǒng)，而且從史前史到人類史，對侗族歷史發(fā)展的不同階段都有較為清晰的想象與描述。而在每個歷史階段，災(zāi)難都以不同的方式參與其中。從某種程度上來說，災(zāi)難正是推動侗族文本敘事的重要因素。它浸潤在天地誕生、人類起源和族群遷徙等歷史場景中，形成別有情致的類型與表現(xiàn)形態(tài)?？偟膩碚f，《嘎茫莽道時嘉》包括以下幾種災(zāi)難敘事類型：

（一）神獸人共克型災(zāi)難敘事

其在人類之初侗族應(yīng)對自然災(zāi)害的過程中出現(xiàn)。如洪水和干旱的災(zāi)難故事，在這兩類故事中，通常有遭災(zāi)、拯救和再生三個環(huán)節(jié)。遭災(zāi)與拯救都與神有關(guān)。洪水暴發(fā)是因為雷王報復(fù)想殺害他兄弟的猛虎毒蛇，施法連下暴雨。干旱是因為十個太陽違抗薩天巴的命令不肯退去。而在洪水災(zāi)難中，姜良姜妹及百蜂百獸靠雷王給的葫蘆獲救，薩天巴再造九個太陽退去了洪水。除了神的參與，動物在拯救和再生的環(huán)節(jié)中也發(fā)揮了重要的作用。首先是啄木鳥啄開葫蘆，姜良姜妹才得以在里面造房子，攜百蜂百獸進(jìn)去躲藏。洪水退去后，燕子去采樹種，云雀討谷種，水獺撈歌本，兄妹開親繁殖人類后，仙鶴養(yǎng)育六十姓，人類得以生存繁衍。在抵抗旱災(zāi)時，是皇蜂勇敢地射掉了九個太陽。

在神獸人共克型災(zāi)難敘事中，神占主導(dǎo)地位，造洪、造日、退洪這樣的行為只能由威力無邊的神來完成。而動物也具有神的部分功能，可稱之為“動物的神格化”或“擬格神”。值得注意的是，這些參與抵抗災(zāi)難、與人類和諧相處的動物基本都顯得輕巧秀氣，從外表上而言并不具備強(qiáng)力的特征，反倒那些威猛兇狠的動物如老虎、毒蛇、蟒蛇等成為災(zāi)難之源，并最終被消滅。何以如此敘事是需要進(jìn)一步深究的。人在神獸人共克型的災(zāi)難敘事中處于從屬地位，是被神與動物關(guān)照的對象，更多體現(xiàn)為一種倫理的存在，即自救不忘救人的善行與美德，如姜良姜妹，在躲進(jìn)葫蘆逃生的過程中，不斷拯救皇蜂、燕子等動物，使得這些動物獲得重生并報恩于人類。

（二）神人共克型災(zāi)難敘事

其在侗族遷徙史上應(yīng)對自然和戰(zhàn)爭災(zāi)難的過程中存在。侗族抵抗的自然災(zāi)害除了瘟疫、洪水、沙暴等外，還有惡蟒、毒蟒。歌本生動描寫了王素族長勇斗惡蟒的情形，并有月堂月姑放鷴雞除掉惡蟒的情節(jié)。之后王素再斗神鷹，降服神鷹后，作為薩天巴良將的神鷹用自己的翅膀護(hù)送侗族先民漂洋過海定居平陽。而抵抗戰(zhàn)爭災(zāi)難的段落中，如紀(jì)子龍奴萬亮斗魔王，甫剛雅常公曼斗昏王，都有相似的敘事鏈條，即魔王發(fā)難——勇士殺敵——形勢危急（龍奴重傷、甫剛雅常被困）——神靈相救（太白星翁引龍奴到月堂，月姑奉薩天巴命懷孕，讓紀(jì)子投胎到萬亮身上；甫剛雅常被薩天巴召回天上；金曼獲得雷王的金色葫蘆）——打敗敵人。

在神人共克型災(zāi)難敘事中，人的本質(zhì)力量和主體性得到加強(qiáng)。王素、紀(jì)子、公曼等技藝高超，智勇過人，力大無比，面對險惡能勇往直前，與人類源頭之初的從屬性相比，人對環(huán)境的征服能力提高了，呈現(xiàn)出一定的自主性。但由于敵人狡猾強(qiáng)大狠毒，英雄在戰(zhàn)爭中會遭遇挫折，這時以薩天巴為核心的神靈體系會介入干預(yù)，使這些首領(lǐng)獲得神力或者脫離險境或者戰(zhàn)勝敵人。這是神性和人的自主性的聯(lián)姻，這個過程中，侗族卡里斯瑪人物出現(xiàn)。

（三）眾人共克型災(zāi)難敘事

這種類型主要體現(xiàn)在侗族遷徙后期的戰(zhàn)爭中。薩天巴給族人送來甫剛雅常做族長后，他們制定了團(tuán)規(guī)款約，建立了款軍。剛雅常公曼相繼升天，公忞（mǐn）任族長與金嘉帶領(lǐng)款眾打敗殘暴的屯軍。在藩王割據(jù)天下大亂的時刻，由接替公忞任族長的金嘉帶領(lǐng)款軍守衛(wèi)家鄉(xiāng)。并在藩王攻打寨子時，他巧施空城計，以牛代兵、懸羊擊鼓，安全逃離，帶族人定居在芙蓉。

在這類敘事中，神靈暫時退位，公忞、金嘉、吳王、吳王之子等與王素、紀(jì)子、龍奴等相比，神性的色彩已經(jīng)減弱，他們不再具備神靈賦予的超能力，但作為英雄人物，仍能承擔(dān)起族群組織的功能，依靠侗族地區(qū)特有的政治組織“款”“峒”，將侗人凝聚成更為緊密的具有戰(zhàn)斗力的集體，人的自主性和群體性力量得到更大凸顯，侗族高度自治的社會結(jié)構(gòu)逐漸形成。三種類型分別對應(yīng)侗族社會不同的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出神性逐漸減弱、人性逐漸加強(qiáng)的歷史趨勢。同時從這三種敘事類型，結(jié)合《嘎茫莽道時嘉》和其它古歌的整個敘事脈絡(luò)，我們可以從中深刻地體會到侗族社會所建構(gòu)的族內(nèi)與族際倫理，以及在倫理中所體現(xiàn)出的民族性格。

二、災(zāi)難敘事背后的倫理意義

（一）維持“權(quán)威性資源”的族內(nèi)人際平衡

雖然在《嘎茫莽道時嘉》的敘事中，人們應(yīng)對災(zāi)難的能力越來越強(qiáng)，獲得了較大的主體性，但在歌本結(jié)尾，當(dāng)頭人公甘、公坦、公伶、公朝想找個能人接他們的位子管理四方時，仍然還是薩天巴給他們送來冠共薩央，繼續(xù)種族的綿延。在《嘎茫莽道時嘉》中存在一個以薩天巴為核心的神靈體系，馬王姜夫月姑雷王等都是她的神將。薩天巴作為創(chuàng)世之神和萬能之神，始終扮演侗族拯救者的角色。人們對薩天巴的信仰成為侗族社會的“權(quán)威性”資源，它至高無上，處在世界的中心，調(diào)諧著人類的活動。當(dāng)神性退隱后，侗族社會的卡里斯瑪人物則是薩天巴諸神的世俗化，承擔(dān)起拯救族人的功能，他們也是侗族社會的“權(quán)威性”資源的一部分。這種“權(quán)威性”資源的配置形成侗族人的“中心意識”，即尋求權(quán)力的集中及代表物。權(quán)力的集中在應(yīng)對災(zāi)難的時候，能夠快速決斷動員組織，形成抵抗災(zāi)難的利益共同體，加強(qiáng)民族的凝聚力，產(chǎn)生強(qiáng)大的合群性。

但我們應(yīng)該看到這種權(quán)威性資源的無處不在無時不在并不會形成侗族社會的威權(quán)。換言之，它并不會造成集團(tuán)內(nèi)成員的壓迫，原因在于其與成員在文化和信仰上的一致性，從而形成對一個統(tǒng)一的社會秩序結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。而且這種認(rèn)同又是以共同體內(nèi)部成員身份的自我認(rèn)同為基礎(chǔ)的，它在《嘎茫莽道時嘉》中表現(xiàn)在兩個細(xì)節(jié)上，一是“砍牛牯”，二是“投草標(biāo)”?！翱撑ｊ簟笔枪糯弊逄暨x族長的儀式，目的在于“必須接連砍殺這群大牛牯，才能以力服人取得族長的權(quán)杖！”侗族的頭人都是能力出眾的個人，這樣頭人才能服眾，才有可能帶領(lǐng)族人克服困難走出困境，實現(xiàn)種族的綿延。

同時，侗族社會會以“投草標(biāo)”的方式限制頭人的權(quán)力。在古代侗族社會，每遇到與款眾相關(guān)的大事，均需投草標(biāo)，以表示贊同或反對。具體做法是臺上放兩個竹筒，一為贊成，一為反對，經(jīng)過辯論后進(jìn)行投草標(biāo)，草標(biāo)用一尺左右的稻草做成，以雙方草標(biāo)多寡評判結(jié)果，一旦形成決議，交族長、款首執(zhí)行，任何人不得違反。這兩個儀式都具有范熱內(nèi)普所說的“動力性、主動性、感染性”等特征，即功能性。它們使得侗族社會既能產(chǎn)生符合族群利益的權(quán)威性資源（領(lǐng)袖），將大家凝聚在一起，同時又賦予每個成員同等參與族內(nèi)事務(wù)的權(quán)利。由此，群體內(nèi)的個人身份認(rèn)同在有序的集權(quán)系統(tǒng)下反而被塑造和強(qiáng)化，從而產(chǎn)生侗族社會“個人——人人”之間雙向交互式的對位與對稱，以此形成侗族社會和諧的人際關(guān)系與超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。

（二）維持“配置性資源”的族際交往和諧

這里的“配置性”資源指的是與其他民族的共享資源，主要包括自然資源、生產(chǎn)生活資料等。民族之間的交往需要遵循一定的倫理準(zhǔn)則，這就是族際交往倫理，它是本民族與其他民族倫理文化互動的真實反映。每個民族都保有自身的族際交往倫理。對于侗族而言，在獲取外部“配置性資源”應(yīng)對災(zāi)難時，侗族既始終以“強(qiáng)調(diào)民族群體繁衍生存的模式”為前提，又注意在與外族交往中始終保持謙恭和睦，表現(xiàn)出極大的忍耐克制，甚至做出巨大妥協(xié)，形成侗族民族性格中順隨求安的一面，從而實現(xiàn)了與他民族的和諧交往。

在與其他民族交往的過程中，侗族始終保持平等與共享的心理，有時甚至以犧牲自己的利益來避免沖突，形成以和合為底色的去沖突化的民族品格。如《起源之歌》唱到：“苗族的祖先，與我們祖先是平輩的同伴”。苗侗祖先曾一起遷徙，“侗苗祖宗商量，不到別處，到那寨頭五千，寨尾五百”。《起源之歌》中有專唱漢人、苗人、瑤人、條人（草苗）的歌，“肉變侗人，侗人老實。腸變漢人，漢人聰明。骨變苗人，苗人勇悍。心變瑤人，瑤人戴大帽。腳變壯人，壯人穿套衣”，“砍成碎塊放籮筐，把肉丟進(jìn)山林。腸子變漢人，漢人善思，漢人聰明，第一句話會叫‘媽’。骨頭變苗人，苗人強(qiáng)悍，苗人勇敢，第一句話會叫‘咪’。肌肉變侗人，侗人老實，侗人溫和，第一句話會叫‘內(nèi)’。置漢人在城市，置苗人在山頭，置侗人在鄉(xiāng)村，造了千千萬萬個姓氏，姓姓繁衍無數(shù)人。天下世界安居樂業(yè)。”侗族對與之生活密切的民族都有比較直觀客觀的認(rèn)知，能充分尊重其他民族的個性與特性，與其他民族和睦相處。在與漢族的交往中，侗族表現(xiàn)出了對發(fā)達(dá)文化的艷羨與認(rèn)同，顯得分外的謙遜，如《起源之歌》中唱到：“十個好姓給漢族，獨一的壞姓給侗族?！薄叭賯€好姓給漢家，剩下的壞姓留給咱侗人。”“三百六十四姓，好姓給了漢人，壞姓給了我們?！边@種謙遜使得侗人的性格偏向于隱忍，在沖突中會避其鋒芒，選擇比較溫和的解決方式。在古歌《祖宗落寨》中，曾寫到：遷徙途中，因為官府壓迫或者爭奪自然資源，侗與漢、苗之間產(chǎn)生沖突，侗民最終都會選擇避走他鄉(xiāng)，“只因苗族吃上方田，漢族吃下方田，田坵由漢官收，人們由官府管……別人祖宗知守地，咱祖宗只知逃奔”，這樣的民族個性自然也不會隨意侵占別族的資源，遷徙途中假如有人收留了他們，侗民都會因為給別人增加了田地資源的負(fù)擔(dān)而選擇離開，但對處于困境中的外族卻又會給予無私的幫助。和關(guān)系原則的提取，為當(dāng)下社會處理人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系提供某種啟示和借鑒，不斷豐富人們正確處理人與自然、人與社會的關(guān)系的智慧。

三、結(jié)語

每個民族應(yīng)對和書寫災(zāi)難的方式，決定了該民族的內(nèi)在的文化邏輯。本文以《嘎茫莽道時嘉》等侗族古歌為例，探討了侗族災(zāi)難敘事的類型，以及其中隱含的倫理道德觀念和民族品格，目的在于通過對侗族生存智慧