陳啟權(quán)

（梧州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 梧州 543002）

桂東與桂東南文化帶（下文簡(jiǎn)稱桂東）是指以廣西梧州市為中心包括賀州地區(qū)在內(nèi)的文化生態(tài)圈。這一帶長(zhǎng)期活躍著牛娘戲、牛歌戲、木偶戲、鹿兒劇、采茶劇5 個(gè)基于粵方言的民間小戲劇種。這些地方小戲取材廣泛，內(nèi)容豐富，其故事情節(jié)雖千差萬(wàn)別，但大多遵循一些常見(jiàn)的情節(jié)模式，它們是民間敘事傳統(tǒng)、敘事心理及地域思想文化觀念綜合作用的產(chǎn)物。為此，本文嘗試從個(gè)案分析入手，深入探析桂東民間戲劇唱本常見(jiàn)的情節(jié)模式及其成因、價(jià)值，希望藉此給民間戲劇的創(chuàng)作帶來(lái)一定的借鑒作用。

一、桂東民間戲劇故事情節(jié)模式的形成

一般而言，民間戲劇選材來(lái)源大致有三個(gè)方面：一是富有神秘色彩的歷史事件、民間傳說(shuō)和民間故事；二是老百姓熟悉的傳統(tǒng)世俗生活，其中考功名、求真愛(ài)、講孝悌、行善事、懲奸惡、戒貪懶等世俗行為心態(tài)是描寫(xiě)的重點(diǎn)對(duì)象；三是一些富有教育意義的當(dāng)代新人新事。但無(wú)論是傳統(tǒng)敘事還是當(dāng)代言說(shuō)，都會(huì)或隱或現(xiàn)地看到其背后的故事情節(jié)模式。桂東地區(qū)的民間戲劇也不例外，究其原因主要應(yīng)有以下三點(diǎn)：

（一）集體無(wú)意識(shí)與社會(huì)文化心理的深層驅(qū)動(dòng)

集體無(wú)意識(shí)是瑞士心理學(xué)家榮格提出的重要概念，它指向種族遺傳，是一種世代相因的心理意象。它既具有全人類性也有民族差異性。我國(guó)學(xué)者據(jù)此還提出了文化無(wú)意識(shí)去補(bǔ)充豐富它的概念內(nèi)涵。比如保守、樂(lè)天、喜好大團(tuán)圓，膜拜神仙，渴盼明君、清官和俠客等便是我國(guó)民眾常見(jiàn)的文化無(wú)意識(shí)，它們積淀在歷代國(guó)民的心理底層，代代相傳，從而在根本上影響了人們的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，當(dāng)然也會(huì)影響到人們的觀劇取向。

與此同時(shí)，基于廣大桂東民眾相對(duì)樸素的實(shí)用理性思想觀念，民間小戲較少表達(dá)投筆從戎、保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的深沉與豪邁之情，大多演繹家長(zhǎng)里短的瑣事，從中流露出人們企盼愛(ài)情甜蜜、婚姻美滿、家庭和睦、世道公正、人間太平、日子富足的美好心愿及萬(wàn)事追求圓滿的社會(huì)文化心理：讀書(shū)始終如一，學(xué)業(yè)有成；耕作有種有收，豐衣足食；從商?hào)|成西就，生意興?。粣?ài)情開(kāi)花結(jié)果，兒孫滿堂；人生種瓜得瓜，種豆得豆，等等。圓滿追求的表征為首尾照應(yīng)和完整閉合的戲劇圓形結(jié)構(gòu)和善惡有報(bào)的故事重現(xiàn)。它們能令民眾在對(duì)抗現(xiàn)實(shí)異化中無(wú)聲地宣泄不滿，在習(xí)慣性懷舊中獲得心理缺失的補(bǔ)償，最終也就收獲觀劇心理的圓滿。

（二）民間敘事傳統(tǒng)形成了一種思維定勢(shì)

民間敘事包括日常敘事和稍作加工的藝術(shù)敘事，兩者跟文人敘事相比，都具有集體性、口頭性、粗糙性與通俗性的特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，民間敘事模式如“變形化生、人獸婚配、仙鄉(xiāng)淹留、灰姑娘、難女婿（考驗(yàn)成婚）、巧媳婦、望夫石、識(shí)寶覓寶、寶物魔力、兄弟分家、死而復(fù)生、善惡報(bào)應(yīng)”等等模式都在不同地區(qū)的文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)這種手法形成了一種改編、創(chuàng)作的思維定勢(shì)，也致使戲劇敘事模式形成。當(dāng)然，這種敘事傳統(tǒng)還會(huì)因地區(qū)審美觀和價(jià)值觀的差異而有所變化。基于桂東地區(qū)老百姓務(wù)實(shí)思想傾向明顯，該地區(qū)的民間戲劇便少有變形化生、寶物魔力、死而復(fù)生等玄幻敘事，相反更多的是高中狀元、婆媳矛盾、真愛(ài)多磨、沉冤昭雪等較真切較常見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)敘事及其變化形式。

（三）文化性格是敘事模式反復(fù)出現(xiàn)的重要因素

桂東和桂東南“其主要文化大多同西江有關(guān)，因此又稱為西江文化帶”，而“西江文化是水的文化。水具有空靈、無(wú)形和親和的特點(diǎn)，生活在西江一帶的人們，有著許多與水息息相通的維系，有著與水一樣的特性”。這樣的水文化特征形成了桂東人注重實(shí)效、實(shí)利，不尚空談，機(jī)敏靈變，富有創(chuàng)新活力的地域文化性格。這使他們總體表現(xiàn)為勤勞善良而又精明能干，務(wù)實(shí)進(jìn)取而又不缺夢(mèng)想，獨(dú)立堅(jiān)忍而不依賴寄生，樂(lè)觀自信、熱愛(ài)生活而不厭世頹廢。而這些文化性格當(dāng)然都會(huì)在歷代不同的文藝敘事當(dāng)中或隱或現(xiàn)地得到反復(fù)演繹，從而形成了一定的敘事傾向。

二、桂東民間戲劇常見(jiàn)情節(jié)模式及其內(nèi)含的文化心理

“林林總總的民間小戲雖然藝術(shù)形式?jīng)]有民間大戲那么成熟，但由于流行地域、生存環(huán)境、民族文化的差異性，卻蘊(yùn)含了更為豐富的文化符碼，更值得深入挖掘研究”。就本文而言，桂東民間戲劇情節(jié)模式應(yīng)是其中一個(gè)重要的文化符碼，值得深入研究。因?yàn)檫@些情節(jié)模式演繹出來(lái)的形形色色的故事，總是反復(fù)折射出桂東人日常生活的真實(shí)追求，內(nèi)含著他們相對(duì)固定的思想觀念及心理傾向。

（一）“高中狀元”與光宗耀祖

長(zhǎng)期以來(lái)，“耕讀傳家”是普通民眾樸素的想法，通過(guò)讀書(shū)躋身上層并實(shí)現(xiàn)光宗耀祖的人生夢(mèng)想是平民子弟強(qiáng)烈的愿望。他們深知“讀書(shū)才有成名日”，所以常?！笆峙鯐?shū)本用心神”。因此，如《肖永倫》《高文舉》《三拜花堂》《狀元打更》《陳世美不認(rèn)妻》等近百個(gè)桂東民間劇目都有“家境貧寒習(xí)詩(shī)文，忍饑挨餓赴京津；天子英明開(kāi)金科，欽點(diǎn)狀元是我身”的故事情節(jié)。這些狀元敘事的故事發(fā)展邏輯大致相似：書(shū)生中舉前大多身世悲苦，但常有真愛(ài)降臨；發(fā)奮攻讀后便金榜題名，榮耀加身，手握權(quán)柄，此后卻又往往會(huì)有兩極分化的情況出現(xiàn)：一是如高文舉（《高文舉》）、劉雙賦（《三拜花堂》）、肖永倫（《肖永倫》）等書(shū)生高中狀元后不嫌舊愛(ài)，夫孝妻賢，幸福美滿；二是如陳世美（《陳世美不認(rèn)妻》）、沈華文（《狀元打更》）等舉子中狀元后便拋妻棄子，忘恩負(fù)義，受到懲罰和后人譴責(zé)。后者就是所謂的“發(fā)跡富貴之后變了心，成了‘白眼狼’”，但他們的不義之舉及幾乎相同的下場(chǎng)卻令故事具有很好的教化效果。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人實(shí)際上無(wú)法實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”、“一人得道，雞犬升天”的夢(mèng)想，但人們卻能夠在民間文藝的勵(lì)志敘事中獲得想象性的滿足。所以當(dāng)前桂東民間戲劇關(guān)于“高中狀元”的故事非常普遍且其情節(jié)模式也大同小異。

（二）“婆媳矛盾”與家和業(yè)興

中華民族厚人倫、重淑德、講賢良、美孝悌。普通人都渴盼人人謙恭，家和業(yè)興。但是，基于人的性情與欲望常和道德教條有沖突，所以家庭矛盾特別是婆媳之間的矛盾從來(lái)就無(wú)法避免。而正因如此，家庭倫理劇從來(lái)也都是民間戲劇當(dāng)中很重要的一個(gè)組成部分。在桂東民間戲劇敘事中，常見(jiàn)的有“賢媳婦與惡婆娘”（牛娘戲《橫紋柴》）和“惡媳婦虐家婆”（牛歌戲《刁蠻媳婦惡家婆》和《傻仔鬧花堂》）兩種模式。當(dāng)然，在戲劇中，為了對(duì)比，也會(huì)穿插“自私媳婦棄家婆”（鹿兒劇《賢孝媳婦》及《家和萬(wàn)事興》）及“惡媳婦硬杠惡家婆”（牛娘戲《橫紋柴》）等矛盾關(guān)系。婆媳對(duì)立常常會(huì)鬧得雞犬不寧甚至家破人亡。傳統(tǒng)牛娘戲《橫紋柴》主要講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)名叫橫紋柴的農(nóng)村惡家婆常常無(wú)端折磨賢孝大媳婦錢(qián)珊瑚直至逼子休妻，后來(lái)橫紋柴受二媳婦“冇天裝”連累淪為乞丐，珊瑚得悉其處境后選擇原諒她，最終一家人又和好如初，重建家園?！皠≈畜w現(xiàn)女主人公真善美的傳統(tǒng)美德和人民群眾渴望家庭和睦、社會(huì)和諧的美好愿望”。類似的故事很多，其教育功能的實(shí)現(xiàn)一靠情節(jié)暗示，二靠直率明快、意義明了的唱詞表明，如“民族美德記心上，尊老愛(ài)幼萬(wàn)年長(zhǎng)，家庭和睦添百福，賢孝媳婦值贊揚(yáng)”（鹿兒劇《賢孝媳婦》）。

（三）“真愛(ài)多磨”與終成眷屬

按常理，世間青年男女常盼“哥你有心妹有意，連理枝頭結(jié)同心”。因此，愛(ài)情成為文藝永恒的主題，而且中國(guó)文藝中的愛(ài)情故事普遍都有“有情人終成眷屬”的圓滿結(jié)局。但與文人愛(ài)情敘事的含蓄柔婉及喜好風(fēng)花雪月的浪漫不同，民間文藝愛(ài)情敘事更多偏愛(ài)于書(shū)寫(xiě)熱烈大膽的真愛(ài)追求及其必經(jīng)的曲折考驗(yàn)。或許是民間兒女所受的清規(guī)戒律約束并沒(méi)有貴族公子和上層深閨小姐那么多，所以他們的愛(ài)情表達(dá)總顯得熱烈大膽，甚至不顧一切。他們堅(jiān)信：“只要二人情意真，選偶不論富和貧。王文雖窮人品好，非他不嫁話你聞”（牛歌戲《絕處逢生》）或“兩心相愛(ài)情意長(zhǎng)，不分貴賤結(jié)鴛鴦”（牛娘戲《賣(mài)油郞》），但這自然會(huì)遭到封建包辦婚姻制度的破壞。一方面是基于父母舐?tīng)偾樯睿瑸樽优?jì)短長(zhǎng)，所以希望婚配能門(mén)當(dāng)戶對(duì)；另一方面也是因父母嫌貧愛(ài)富，棒打鴛鴦，從而導(dǎo)致出現(xiàn)不少愛(ài)情波折。鹿兒劇《玉葵寶扇》講述了這樣一個(gè)故事：書(shū)生肖永倫與大戶人家小姐倫碧容本是指腹為婚的一對(duì)，不料肖家遭難永倫淪落街頭，碧容父嫌其家貧逼其退婚，但永倫與碧容均不肯，無(wú)奈身不由己。后來(lái)永倫一再遇劫，都慶幸遇救，并最終赴京趕考中狀元后與碧容成婚。除此外，鹿兒劇《龐車(chē)賣(mài)棕葉》、《爭(zhēng)取婚姻自由》等都有類似的真情與禮教的矛盾沖突。這種思想觀念層面的沖突對(duì)立，一定程度上增強(qiáng)了敘事的故事性和戲劇性。

（四）蒙冤受難與善惡有報(bào)

鹿兒劇《何文秀》講述了這樣一個(gè)故事：貧寒書(shū)生何文秀家徒四壁，靠賣(mài)畫(huà)為生，拖欠士紳張?zhí)梅孔庖磺О税巽y，何妻王瓊珍欲把定情玉釵拿去典當(dāng)，被何阻攔。張?zhí)糜J覦王氏美色，于是便設(shè)計(jì)陷害何文秀并收買(mǎi)縣官，最終使何文秀被發(fā)配充軍，何妻也被其霸占。押解差役王鼎同情何文秀的遭遇于是中途放他逃跑，與此同時(shí)何妻也得到張府丫環(huán)搭救逃難到杭州。三年后，何文秀高中狀元并被任命為蘇杭巡撫，于是設(shè)法找到王瓊珍并查明真相，終將張?zhí)煤涂h官捉拿歸案判斬，夫妻二人得以團(tuán)圓，過(guò)上幸福生活。除此以外，像《龍鳳怨》中的白玉鳳，《侍女鳴冤》中的卜巧珍，《二女爭(zhēng)夫》中的張金蘭，《香羅帶》中的林如香等等，這些主人公或因丈夫猜疑、遺棄，或因浪子欺騙、玩弄，或因奸人逼迫、陷害等，都一度蒙冤飽受生活磨難甚至丟了性命，但最終都在自己的努力和他人的幫助下沉冤昭雪。而正義之所以得到伸張，大多靠的是清官、明君這些能救民于倒懸的“英雄”形象或救世主。其中如《夜審郭槐》中的包拯，《龍鳳怨》中的趙御史，《侍女鳴冤》中的施子章，《何文秀》中的何文秀等清官往往成為民眾交口稱贊的父母官形象。他們常通過(guò)微服私訪去查明真相，然后懲兇除惡，破解冤案，造福鄉(xiāng)民，從而美名傳后世。

除此外，基于一種“好人有好報(bào)”的心理暗示，像“龐車(chē)夫婦上山得金”（見(jiàn)《龐車(chē)得?！贰妒〗闾ど揭?jiàn)寶》）、“傻仔陳友夫婦耕田得銀”（見(jiàn)《靚女配傻仔》）等“意外獲寶”“因禍得?！薄胺陜椿钡墓适虑楣?jié)模式也偶見(jiàn)于桂東民間戲劇當(dāng)中。而基于當(dāng)?shù)孛癖妼徝纼A向及民間編劇的想象力有限，所以朝堂爭(zhēng)斗、后宮邀寵、貴族排場(chǎng)、仙界游歷、死而復(fù)生、死后還魂等等大事、虛事則很少出現(xiàn)在桂東民間戲劇敘事當(dāng)中。當(dāng)然，上述各種情節(jié)模式也是交錯(cuò)融合的，這正是民間各種思想觀念與文化心理的綜合反映。

三、桂東民間戲劇故事情節(jié)模式具有的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

民間戲劇內(nèi)容豐富，涉及文化生活的每一個(gè)方面，因而具有很高的文化闡釋價(jià)值。從桂東民間戲劇當(dāng)中，我們可以析出中庸平和的處世哲學(xué)、厚人倫重道德的倫理道德觀和樸素務(wù)實(shí)的世俗生活等等。當(dāng)然更主要的是，在歷代傳承的過(guò)程中民間戲劇通過(guò)其敘事模式不斷建構(gòu)著人們的文化觀念，滋養(yǎng)著人們的文化心理，從而形成一定的人生理念指導(dǎo)著人們的日常生活。如家庭倫理劇或以正面形象教化人倫，或以反面形象警示世人，讓人們深刻體悟“家和萬(wàn)事興”的人生道理。而大團(tuán)圓敘事模式則能令民眾在平凡的生活當(dāng)中獲得自我尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的想象性滿足，使他們始終相信總會(huì)有夢(mèng)想成真的一刻，從而給他們帶來(lái)生活的動(dòng)力與活力。特別是其中的“狀元敘事”往往能激勵(lì)歷代貧寒學(xué)子沖破層層困境，在逆境中寒窗苦讀，最終出人頭地，光耀門(mén)楣，名揚(yáng)后世。

（二）審美藝術(shù)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文人戲劇劇本敘事追求故事情節(jié)要曲折，環(huán)境描寫(xiě)要細(xì)致，人物刻畫(huà)要鮮明，情感抒發(fā)要細(xì)膩，思想開(kāi)掘要深廣等等，它們形成了傳統(tǒng)精英式的審美價(jià)值取向。而民間戲劇在敘事方面總體追求通俗易懂，形象生動(dòng)，詼諧活潑，充滿趣味性，這對(duì)精英敘事或多或少是一種反撥，但深度故事情節(jié)模式的存在一方面對(duì)傳統(tǒng)審美觀的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，另一方面又令民間戲劇唱本敘事不至于滑向浮泛與膚淺，這在當(dāng)今快感文化彌漫的時(shí)代會(huì)顯得更難能可貴。當(dāng)然，它們的藝術(shù)構(gòu)思包括清晰的思路、真摯的情感、粗放式表達(dá)和大團(tuán)圓式結(jié)構(gòu)等，對(duì)當(dāng)前民間戲劇創(chuàng)作也具有很好的啟示。

（三）商業(yè)價(jià)值

民間戲劇可以通過(guò)業(yè)余表演和相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)品如音像制品、內(nèi)存卡和視頻等制作銷售形成小規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)，但原動(dòng)力還在于其敘事的內(nèi)容與技巧。如果說(shuō)表面的吸引力靠情感氛圍的打動(dòng)，那么深度的共鳴還得靠民眾深感似曾相識(shí)的情節(jié)模式，是它們?cè)跓o(wú)意識(shí)深層搔動(dòng)民眾的神經(jīng)，激發(fā)地方民眾旺盛的情感需求。概言之，民眾的情感需求是民間戲劇商業(yè)市場(chǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力，而劇情模式又是這種情感需求的內(nèi)驅(qū)力。千百年來(lái)，桂東民間戲劇常見(jiàn)的劇情模式在民眾中久見(jiàn)不衰，說(shuō)明它們非常契合地方文化觀念和欣賞心理。因此，努力研究并開(kāi)發(fā)這些劇情精華，打磨精品，是地方劇團(tuán)提高聲譽(yù)和收益的一種必要手段。

四、結(jié)語(yǔ)

桂東民間戲劇故事較少敘述一些治國(guó)理政、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云、神仙鬼怪、奇談怪論、炫富斗富、后宮爭(zhēng)寵、官場(chǎng)算計(jì)等家國(guó)大事、人間幻事和上層怪事，而多見(jiàn)平民家庭瑣事、世間情感糾葛、平凡人生挫折等，說(shuō)明桂東人有務(wù)實(shí)而不玄幻、好小而不喜大之文化性格與審美傾向。桂東民間戲劇故事主題集中鮮明，思想內(nèi)容豐富，模式化明顯，教化功能突出，藝術(shù)表達(dá)本色活潑，具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，須要民間藝人編劇時(shí)有清醒的認(rèn)知，另外對(duì)膚淺粗劣之作，也須加以辨析和引導(dǎo)。