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        淺談“蘭州鼓子”的現(xiàn)狀研究及傳承

        2021-11-14 15:19:48
        戲劇之家 2021年3期
        關(guān)鍵詞:鼓子后現(xiàn)代蘭州

        (西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730030)

        一、蘭州鼓子簡(jiǎn)析

        (一)起源

        “蘭州鼓子”,又名“蘭州鼓子詞”、“皋蘭鼓子詞”、“蘭州曲子”、“皋蘭腔”,民間俗稱“鼓子”,是流傳在蘭州及其周邊地區(qū)的一種民間演唱形式。蘭州鼓子在演唱時(shí),會(huì)用到蘭州特有的小月鼓作為擊節(jié)樂(lè)器,因次它便得名“蘭州鼓子”。從上世紀(jì)起關(guān)于蘭州鼓子的起源便眾說(shuō)紛紜:一是認(rèn)為蘭州鼓子出現(xiàn)于北宋時(shí)期,在元朝、明朝時(shí)興盛;二是說(shuō)它產(chǎn)生于元朝,由元曲發(fā)展而成;三是認(rèn)為它是吸收了八角鼓子詞的元素發(fā)展而成。大多人傾向于第三種,認(rèn)為蘭州鼓子是以北京八角鼓子詞為基本原型,傳入蘭州本地后,除方言字調(diào)帶來(lái)的影響外,又吸收了陜西眉戶、蘭州小曲等元素,使其越來(lái)越遠(yuǎn)離原有的格調(diào),逐漸形成地方特色。在《王婆罵雞》的唱段中,出現(xiàn)了“八角鼓兒”、“胡同”等北京方言,再次確定了蘭州鼓子與八角鼓子詞的淵源。王正強(qiáng)先生的《蘭州鼓子》中對(duì)于蘭州鼓子進(jìn)行了分析,“盡管蘭州鼓子中有一些元曲曲牌的存在,但也不能籠統(tǒng)說(shuō)它產(chǎn)生于元代”。最早以腔系分類的蘭州鼓子,對(duì)于它的起源的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止過(guò),蘭州鼓子與其他的曲藝形式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。蘭州鼓子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),匯聚了蘭州人民的文化精神,伴隨著蘭州人代代相傳的記憶,形成了蘭州的一張文化名片,作為“中國(guó)的瑰寶”流傳在黃土大地。

        (二)表演特色及表演形式

        蘭州鼓子內(nèi)容豐富、形式完整、曲目繁多、特色鮮明。蘭州鼓子作為一種傳統(tǒng)地方曲藝,說(shuō)唱結(jié)合是其主要的表演方式,又分為只唱不說(shuō)、只說(shuō)不唱、又說(shuō)又唱和似唱似說(shuō)四種形式。近年來(lái),在演唱形式上,藝人們也做過(guò)多方面的改進(jìn)和創(chuàng)新,藝人們?yōu)榱俗屘m州鼓子與時(shí)俱進(jìn),將它改編成說(shuō)、唱、表三者相結(jié)合的形式,這也讓蘭州鼓子更具時(shí)代新意。蘭州鼓子有坐唱和幫唱兩種表演方法,在演唱時(shí)通常用地方方言進(jìn)行自彈自唱,將說(shuō)、嚎、彈、唱融會(huì)貫通,演唱時(shí),三弦是主要的伴奏樂(lè)器,輔以揚(yáng)琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等,一人、二人、三人皆可演唱,唱到高潮時(shí),眾人幫腔,十分熱鬧。古今人們茶余飯后談?wù)摰男」适鲁蔀榱颂m州鼓子創(chuàng)作的主要源泉,不但有以歷史故事和民間傳說(shuō)為題材的中長(zhǎng)篇,還有用于詠景贊物的短段,類型廣闊,題材豐富?!伴|情曲”和“英雄曲”深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài),“閨情曲”主要代表作有《別后心傷》、《鶯鶯餞行》等,“英雄曲”則有《武松打虎》等。

        二、蘭州鼓子的現(xiàn)狀

        (一)生存現(xiàn)狀

        從蘭州鼓子的歷史演變、發(fā)展來(lái)看,它雖也曾有過(guò)紅火的時(shí)期,例如光緒時(shí)期,也曾傳達(dá)過(guò)黃土高原兒女的喜怒哀樂(lè)和其生生不息的激情。但時(shí)至今日,它已失去了往日的輝煌,漸漸被人們遺忘。蘭州鼓子的演出一直處于自流狀態(tài),沒(méi)有建立過(guò)專業(yè)演唱團(tuán)社,缺乏學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴及流派交流。這不僅導(dǎo)致演出人員老化、聽(tīng)眾面狹窄和流行地域不廣,還使得蘭州鼓子逐漸脫離群眾,而出現(xiàn)日漸衰落的局面。蘭州鼓子的演唱方式過(guò)于單調(diào),如今隨著城鄉(xiāng)文化的不斷繁榮,蘭州鼓子這種傳統(tǒng)曲藝很難被追求潮流的青年接受和喜愛(ài)。值得慶幸的是,在蘭州周邊一些村鎮(zhèn)中,還活躍著大約六七千人的蘭州鼓子愛(ài)好者,在鄉(xiāng)村的院落、廳堂、茶館、酒肆等地,通過(guò)“鼓子”的演唱表達(dá)出世間的喜怒哀樂(lè)。但由于舞臺(tái)的缺失,蘭州鼓子還是逐漸退出了大眾的生活,現(xiàn)代娛樂(lè)項(xiàng)目的“火上澆油”,更是讓蘭州鼓子猶如一座孤島被人遺忘。

        (二)發(fā)展現(xiàn)狀

        1.無(wú)可靠經(jīng)費(fèi)支持

        沒(méi)有可靠的經(jīng)費(fèi)支持,蘭州鼓子自身無(wú)力創(chuàng)收,政府對(duì)傳統(tǒng)文化只提供偶爾的扶持,使其面臨困境。

        新興產(chǎn)業(yè)的崛起大幅度壓縮了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間,讓它們自身所具備的價(jià)值不能充分展現(xiàn),使其經(jīng)濟(jì)來(lái)源渠道變窄,經(jīng)濟(jì)收入大幅度下降,難以支持其發(fā)展。

        2.茶館生意蕭條

        蘭州鼓子的演出場(chǎng)所大多和它自身的性質(zhì)一樣具有時(shí)代色彩,因而茶館成為它的庇護(hù)所之一。但是新時(shí)代下傳統(tǒng)建筑都具有了現(xiàn)代性,其中的娛樂(lè)表演形式也隨著時(shí)代潮流不斷發(fā)展,演出場(chǎng)所被不斷壓縮,使得蘭州鼓子這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)無(wú)處可去,成為了時(shí)代的“孤兒”。隨著時(shí)代發(fā)展步伐的加快,娛樂(lè)項(xiàng)目越來(lái)越多,在這種快節(jié)奏下時(shí)間變得彌足珍貴,人們往往不愿意花費(fèi)時(shí)間去茶館欣賞傳統(tǒng)藝術(shù),因此茶館生意蕭條,對(duì)蘭州鼓子的發(fā)展沖擊很大。

        3.蘭州鼓子唱詞含糊不清

        蘭州鼓子的演唱語(yǔ)言是地方方言,因之前都是口傳心授,所以在學(xué)唱的過(guò)程中是先聽(tīng)發(fā)音,然后再模仿演唱,學(xué)成后老師雖然會(huì)給學(xué)生“刻詞”,但已經(jīng)定型的演唱習(xí)慣卻很難再更正。

        蘭州鼓子之所以面臨這種發(fā)展現(xiàn)狀,是因?yàn)樾聲r(shí)代下蘭州鼓子不合時(shí)宜,不能被大眾所接受,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊使得這種傳統(tǒng)藝術(shù)漸漸消逝在大眾的視野之中。蘭州鼓子這種傳統(tǒng)藝術(shù)古老而樸實(shí),然而當(dāng)今人們的好奇心驅(qū)使他們?nèi)ソ邮苄迈r事物,使得這種傳統(tǒng)藝術(shù)褪去了往日的色彩?,F(xiàn)代人接受的事物普遍“低級(jí)化”,讓這種文化底蘊(yùn)厚重、藝術(shù)價(jià)值較高的傳統(tǒng)表演形式變成了一種“遺產(chǎn)”。

        三、蘭州鼓子的保護(hù)措施

        (一)蘭州鼓子傳承困境

        1.蘭州鼓子缺乏繼承人

        缺乏繼承人是很多中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的一大困境。據(jù)了解,大多數(shù)蘭州鼓子往往流傳于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落,在城市中多流行于茶館,它自?shī)市詮?qiáng),但是很少被大眾所接受,通常多為老年人所喜愛(ài)。而表演蘭州鼓子的民間藝人也在不斷減少,雖然政府想壯大繼承人的隊(duì)伍,但是現(xiàn)在看來(lái)繼承人的隊(duì)伍已經(jīng)出現(xiàn)了老化的趨勢(shì),所以說(shuō)蘭州鼓子要想繼承下去,必須解決缺乏年輕“血液”的問(wèn)題。

        2.演唱曲目單一

        蘭州鼓子所演唱的曲目冗長(zhǎng)且形式單一。隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步發(fā)展,人們更喜歡新潮、有趣的表演形式,但蘭州鼓子的表演形式較為單調(diào),個(gè)別曲目演唱時(shí)間過(guò)長(zhǎng),沒(méi)有相應(yīng)的輔助,并且字少腔調(diào)多,所以會(huì)有聽(tīng)眾不懂演唱者在演唱時(shí)想要表達(dá)的意思,缺乏大眾吸引力,這也是十分突出的一個(gè)問(wèn)題。

        3.后現(xiàn)代文化的沖擊

        蘭州鼓子受到后現(xiàn)代文化的沖擊,這是蘭州鼓子作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的符號(hào)性被逐漸取代的表現(xiàn)。后現(xiàn)代包羅萬(wàn)象,先人將文化進(jìn)行建構(gòu),使其成為一種具有獨(dú)特傳承和發(fā)展模式的價(jià)值體系,而通過(guò)后人的不斷重構(gòu),使文化得到發(fā)展。我們作為文化的享有者,一直履行著解構(gòu)文化的職責(zé),所以在此基礎(chǔ)上,文化的吸收顯得更加重要,現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義觀念,作為一種文化思潮不斷地沖擊著我們固有的文化構(gòu)成,在文化中誕生的古老藝術(shù)形式,卻在文化的不斷更迭中,逐漸演變成符號(hào)化的“遺產(chǎn)”。

        價(jià)值追求的改變是蘭州鼓子在后現(xiàn)代文化浪潮中站不住腳的根本原因,雖然這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式具有很高的藝術(shù)價(jià)值,但時(shí)至今日,在商業(yè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)追求的現(xiàn)代,藝術(shù)價(jià)值的高低往往取決于商業(yè)價(jià)值的高低。傳統(tǒng)文化大多都是小眾且具有較高的藝術(shù)性的,需要有復(fù)雜的思維能力及大量的知識(shí)儲(chǔ)備,才能夠充分解讀它,但是在如今這般快速而簡(jiǎn)單的現(xiàn)代生活里,這種接納文化的方式蹤跡難尋。

        后現(xiàn)代文化對(duì)于這種隨著時(shí)間而逐漸“衰老”的藝術(shù)來(lái)說(shuō),無(wú)疑是致命的,普遍的新潮文化逐漸使得傳統(tǒng)文化的符號(hào)性變得隱晦?,F(xiàn)今對(duì)于蘭州鼓子這種文化遺產(chǎn),我們更多的應(yīng)該是從中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族精神,進(jìn)行一波對(duì)后現(xiàn)代文化的反沖擊,從而讓這種具有傳承價(jià)值的藝術(shù)作為一種文化精神,重新回到大眾視野中。

        (二)蘭州鼓子的保護(hù)措施

        1.培養(yǎng)蘭州鼓子傳承人

        蘭州鼓子是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),培養(yǎng)大量的優(yōu)秀傳承人將這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去顯得尤為重要。培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人是傳承蘭州鼓子的關(guān)鍵環(huán)節(jié),伴隨著新興文化浪潮的沖擊,蘭州鼓子的傳承人正在以肉眼可見(jiàn)的速度減少,相關(guān)部門在此種情況下必須先從意識(shí)層面改變固有文化認(rèn)知,需要在思想上重視培養(yǎng)蘭州鼓子傳承人的工作,用新的方式來(lái)改造傳統(tǒng)。蘭州鼓子曲目種類繁多,可以采用對(duì)號(hào)入座的形式培養(yǎng)及尋找傳承人,使其發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。

        2.需要政府的扶持

        蘭州鼓子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性,決定了政府需要引起重視,并且需要制定相關(guān)針對(duì)性政策,以為蘭州鼓子的生存發(fā)展提供更多的可能性。首先政府應(yīng)意識(shí)到保護(hù)蘭州鼓子的重要性,然后再開(kāi)展與之相關(guān)的研究工作,保留好研究成果及資料,并且不能安于當(dāng)下,需要在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上有更大的突破;其次政府需要做一些社會(huì)調(diào)查問(wèn)卷,調(diào)查當(dāng)代年輕人對(duì)蘭州鼓子的認(rèn)識(shí)及了解,再思考怎樣做才能把蘭州鼓子融入到當(dāng)代青年的生活中去,讓大多數(shù)年輕人從被動(dòng)到主動(dòng);最后,政府應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上給予大力支持,支持蘭州鼓子的發(fā)展及其運(yùn)行,在鼓勵(lì)培養(yǎng)傳承人的前提下,大力彰顯本地文化的獨(dú)特魅力,從而擴(kuò)大傳播。?

        四、總結(jié)

        “藝苑奇葩,金城正聲”是蘭州鼓子所獨(dú)有的美譽(yù),所以這種帶有地域特色標(biāo)簽的文化是需要大力支持及傳承的,必須了解它的現(xiàn)狀,把握它面臨的困境。對(duì)癥下藥才能從根本上解決問(wèn)題,才能夠吸引更多年輕人的目光,培養(yǎng)他們繼承優(yōu)秀文化的意愿。在歷史的推動(dòng)下,應(yīng)該不斷地繼承發(fā)展,只有這樣傳統(tǒng)文化藝術(shù)才能真正得到保護(hù)并且存活下來(lái),才能使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化家喻戶曉。

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