杜曉杰/Du Xiao Jie

2020年10月1日，因疫情而改期的國產(chǎn)動畫電影“封神宇宙”三部曲之《姜子牙》伴隨著國慶、中秋的“雙節(jié)”喜慶上映。上映當(dāng)天，票房便突破3.5億元人民幣，票房占比突破49%，排片占比也突破37%，領(lǐng)跑“雙節(jié)”電影市場。然而，這部根據(jù)《封神演義》魔改而來的玄幻制作，內(nèi)里卻橫亙著一個價值崩毀的世界，給國產(chǎn)動漫個人英雄主義敘事的編創(chuàng)敲響了警鐘。

一、《封神演義》的文本裂縫與電影敘事正義倫理的衍生路徑

作為根據(jù)《封神演義》改編而來的影視作品，“封神宇宙”系列影片以顛覆原作敘事體系為重要賣點?！斗馍裱萘x》是沉淀了大量忠實受眾的經(jīng)典作品，對于它的顛覆改編都面臨著正義倫理的合法性問題，即如何使觀眾接受一個截然不同的封神價值體系，并認(rèn)同改編作品的價值邏輯。國漫“封神宇宙”的第一部《哪吒之魔童降世》，只是對哪吒的生平性格進(jìn)行了具有一定顛覆性的改造，是消費主義、青年亞文化對固有經(jīng)典敘事的解構(gòu)性重塑。《姜子牙》卻立足《封神演義》原著的文本裂縫，建構(gòu)起了極具說服力的世界體系。

《封神演義》中以蘇妲己為首的軒轅墳三妖對女媧娘娘“出乎反乎”的抱怨，為《姜子牙》的敘事建構(gòu)提供了較為扎實的文本基礎(chǔ)。只要淡化了原文本中一筆帶過的“不可殘害眾生”，就足以將惡貫滿盈的覆亡敘事置換為“狡兔死，走狗烹”的權(quán)力敘事，為妖族的悲慘結(jié)局賦予英雄主義悲歌式的悲劇內(nèi)涵。在《姜子牙》中，九尾妖狐確實得到了英雄主義式的悲歌塑造，其所仰賴的也恰恰是這一文本裂縫提供的正義倫理。元始天尊為興周伐紂，與狐妖一族訂立契約，將狐妖與人類命運捆綁，造成天下群魔亂舞的局面。而到了大戰(zhàn)結(jié)束，以元始天尊為代表的靜虛宮金仙一族出爾反爾，將狐妖一族屠戮殆盡，因此才遭到了九尾妖狐的反抗。在這一敘事體系中，無論是狐妖一族的復(fù)仇，還是姜子牙背叛天界、震毀天梯，都有了足夠的正義支撐，也可為影片的價值建構(gòu)提供極具說服力的根基。所以，在《姜子牙》的先導(dǎo)預(yù)告片播出之后，迅速在新媒體平臺贏得了不俗的評價，其所高揚的個人英雄主義旗幟，也使得年輕觀眾對這部國產(chǎn)“封神”動畫充滿了希冀。

二、價值崩毀：《姜子牙》魔改策略的敘事坍塌

如果《姜子牙》依照前述正義倫理進(jìn)行邏輯化的劇情建構(gòu)，則其彰顯的昂揚價值觀必然承繼《西游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》的余緒，再次引爆“雙節(jié)”電影市場，維系國人對于“國漫崛起”建立起的強(qiáng)烈信心。然而，從影片呈現(xiàn)來看，文本裂縫提供的正義倫理，并沒有主導(dǎo)《姜子牙》的魔改敘事。隨著情節(jié)的發(fā)展、敘事邏輯的展開和人物性格的形塑，《姜子牙》的價值體系迅速陷入崩毀，原本極具引導(dǎo)性的正向價值觀被扭曲為小布爾喬亞式的輕浮口號，直接解構(gòu)了“封神宇宙”的正義體系。

首先，文本中“善惡倒置”的價值體系缺少令人信服的內(nèi)容支撐。與《封神演義》和《哪吒之魔童降世》中神善魔惡的價值結(jié)構(gòu)迥異，《姜子牙》將原本代表正義、善良的神界設(shè)定為卑鄙齷齪、藏污納垢之所，將狐妖一族設(shè)定為悲劇英雄，倒置了原本的價值體系。如果按照前述文本提供的正義倫理，這一倒置結(jié)構(gòu)本應(yīng)有著牢不可破的合理性，但在電影文本中，倒置結(jié)構(gòu)一直停留在表層，未能取信于觀眾。電影敘事沒能將以下問題解釋清楚：“興周伐紂”“天命使然”是否可以使十二金仙對元始天尊混淆神魔的做法唯命是從？即便要禍亂人間，為何一定要將妖族的命運與人類綁在一起，九尾為何一定要跟蘇妲己命運相連？上述問題牽涉這個價值世界的邏輯自洽，而影片并未對這些問題提供太多解釋，造成觀眾在錯愕中迎來了“元始天尊被自己的師父懲罰了”的所謂懲惡揚善的結(jié)局。正如觀眾所言：“人物弧線非常弱，character want全靠對白口述交代，缺乏情節(jié)推動，也沒什么共情。總的來說，編劇沒想講故事，就想講道理。而且，想講的道理太多，沒故事支撐，就完全不明所以了。”神界的惡表現(xiàn)在哪里？狐妖一族的善又表現(xiàn)在哪里？善惡的立場絕非口號式的宣言所能佐證。

影片中魔改程度最深的莫過于九尾妖狐。“在封建主義男尊女卑的權(quán)力制度下，作為弱者的女性并未得到作者的過多同情；而在現(xiàn)代的改編版中，狐貍精妲己與玉石琵琶精、九頭雉雞精成為多面飽滿，甚至令人同情的角色?！薄督友馈分性斐商煜聞邮帯⒗杳竦箲业木盼惭?，賦予了強(qiáng)勢女主的表象——為了狐族的存續(xù)，成為與仙界“謀皮”的“羋月式”女英雄。這一形象塑造使其在某種程度上成為善的代表，影片也通過濃墨重彩的退場強(qiáng)化了她的這一身份設(shè)定。然而狐族畢竟是造成生靈涂炭的罪魁之一，影片也借被封姻緣神的紂王之口指出了這一點，但影片敘事并沒有為九尾復(fù)仇的正義性提供太多前期鋪墊，也自然無法將狐族的仇恨上升到影片所要張揚的匡正天下正邪結(jié)構(gòu)的宏大主題。

其次，個人與集體的價值沖突及其抉擇缺少現(xiàn)實性的內(nèi)涵。姜子牙奉命斬殺九尾妖狐這一造成人間多年戰(zhàn)亂、無數(shù)人喪生的罪魁，但由于在九尾元神之中發(fā)現(xiàn)了與九尾生死相連的凡人小九，姜子牙便退卻了，并一再重申自己“蒼生要救，一個人也要救”的理想信念。姜子牙所面臨的，無非是恒久遠(yuǎn)的個人利益與集體利益沖突的問題。這一問題在美國好萊塢敘事體系中有著套路化的處理方式，那就是個人的權(quán)益凌駕于美國國家利益之上，所謂的人權(quán)高于主權(quán)。為了固化這一個人主義價值理念，好萊塢的流行文藝生產(chǎn)機(jī)器創(chuàng)造出《拯救大兵瑞恩》等典范性作品，為美國的虛假意識形態(tài)鼓與吹。然而，影片中姜子牙的抉擇，卻因為時代環(huán)境的演替和民族主義的高漲而注定無法贏得觀眾的認(rèn)可，更何況文本敘事本身也并未能支撐起這種價值抉擇的合法性。

近年來，隨著國家綜合實力的迅速攀升，以“90后”“00后”為代表的青年群體受惠于中國發(fā)展的實績，對國家和民族有了更深刻的認(rèn)同感?！稇?zhàn)狼Ⅱ》《紅海行動》等影片的爆紅和“我兔”等青年亞文化的崛起，折射出年青一代對集體主義觀念的高度認(rèn)可。在這樣的時代語境中，姜子牙所承載的小布爾喬亞式的價值表述，必然招致目標(biāo)觀眾的“輕浮”指責(zé)。

與此同時，影片中的姜子牙一方面被賦予了“蒼生要救，一個人也要救”的融集體英雄主義與個人溫情主義于一體的形象內(nèi)涵；另一方面，情節(jié)敘事又把重心集中于姜子牙如何為了拯救小九不顧一切，對于其拯救蒼生的一面卻甚少提及，甚至為了拯救小九這“一個人”情愿犧牲同為“一個人”的申公豹，直接消解了姜子牙的價值堅守，使得整部影片成了姜子牙和小九的糾葛敘事，原本宏大的價值設(shè)定最終淪落為“小我”的文青式感動。為了完成姜子牙拯救蒼生的設(shè)定，影片倉促安排玄鳥出場救贖戰(zhàn)死亡魂，看似達(dá)成了影片的價值立意，卻沒有解決玄鳥因何而出、因誰而出的問題，僅在結(jié)尾交代是靜虛宮更高層的力量存在所安排，二者又與姜子牙本身的價值追尋行為有什么聯(lián)系呢？個人價值觀的確證依靠的不是個人的成長奮進(jìn)，而是更高權(quán)力的介入成全，這就使得全片所要鼓吹的個人價值成為虛泛的口號宣言和行為藝術(shù)，完全沒有現(xiàn)實內(nèi)涵。

正如韓浩月指出的：“不要認(rèn)為觀眾喜歡封神題材，就是鐘情高科技打造出來的逼真畫面與宏大場景，雖然這是觀眾欣賞這一題材的理由之一，但要相信，多數(shù)觀眾走進(jìn)影院，還是希望得到心靈上的共鳴與安慰。建立一個‘封神宇宙’，缺少不了文化與心靈的支點，缺少這個支點，‘封神宇宙’無從談起。”從動畫的藝術(shù)形式層面來看，《姜子牙》確實做到了精益求精。無論是場景設(shè)計還是細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，都顯示了國產(chǎn)動畫足以與好萊塢相匹敵的技術(shù)成就。然而，宏觀價值倒置體系的荒誕性和微觀價值抉擇敘事的虛假性，使得《姜子牙》的價值世界被抽空了所有的現(xiàn)實內(nèi)涵，坍塌為輕浮的海市蜃樓。

三、守正以誠：國漫個人英雄主義敘事的價值根基

近年來，以民族民間故事為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)意改編，已經(jīng)成為國產(chǎn)動畫電影行之有效的生產(chǎn)模式，并形成了以“西游”“封神”“白蛇”為代表的民族動畫敘事體系，隱隱有了與好萊塢分庭抗禮的態(tài)勢。

以民族民間故事為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)意改編，必然涉及現(xiàn)代性、時代性元素的介入，以將傳統(tǒng)審美與當(dāng)代文化市場接榫?！叭魏蚊浇?即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”“新的尺度”的引進(jìn)，一方面要迎合真實的現(xiàn)實需求，另一方面也需要充分尊重舊的敘事體系中承載的核心價值觀念。從《西游記之大圣歸來》開始，國產(chǎn)動畫片對傳統(tǒng)敘事的改編都致力于將個體從群體敘事中剝離出來，用個人英雄的成長替換原初敘事中的集體主義導(dǎo)向。《哪吒之魔童降世》不僅是哪吒的英雄成長史，更是傳統(tǒng)敘事中罕見的“暗黑英雄”成長史。這種敘事改編，與其說是受到“獨生子女”一代個性化價值取向的影響，不如說是民族敘事在好萊塢成功模式面前的折中。前述幾部作品的個人英雄主義敘事之所以受到了觀眾的充分肯定，是因為這種個人英雄主義的敘事在本質(zhì)上并沒有偏離中國農(nóng)業(yè)文明催生的家庭、宗族范疇，主人公最后依然回歸了和睦的大家庭，其個人主義的突圍并沒有損及集體的安危，甚至成為集體利益的拯救者。而《姜子牙》個人英雄主義敘事的折戟沉沙，恰在于對集體主義敘事的不當(dāng)斷裂。

《封神演義》所一再高揚的國族正義至上、天下正義至上、蒼生正義至上的正義倫理背后，正是中華民族數(shù)千年來不斷固化、傳承的集體主義價值觀。這一價值觀在改革開放之初經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下雖然一度岌岌可危，但隨著近年來經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，又重回青年一代的文化價值體系，并經(jīng)過今年新冠疫情的考驗而更加深入人心?！督友馈穼w信念的拋棄，對所謂個人價值的過度渲染，背離了其觀眾群體的價值生態(tài)，也背離了新時代文化建設(shè)的大方向。

“作為產(chǎn)量最高、受眾最多、影響最大的文化類型，大眾文化既是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，也是確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、落實核心價值體系的重要陣地。不能落實在大眾文化的生產(chǎn)和傳播之中的價值觀必定不可能得到廣泛的傳播，不可能深入人心，不可能成為主流文化。”國家對流行文藝的高度重視，正是看重其覆蓋面廣、傳播速度快、價值引領(lǐng)性強(qiáng)的特性，想要借助其實現(xiàn)文化涵育、價值引導(dǎo)的目的。這不僅是國家意志的要求，更是新時代流行文藝應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。國產(chǎn)動畫電影近幾年的蓬勃發(fā)展，除了政策和資金方面所獲的大力支持，更有價值表達(dá)與時代和觀眾要求共振的原因。只有守正以誠，將有著深厚群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀價值觀念與新的藝術(shù)形式、技術(shù)手段融合，國產(chǎn)動畫電影的個人英雄主義敘事才能夠深植入中華民族偉大精神的深厚土壤，獲得源源不斷的發(fā)展動力。