□ 吳霞明

當(dāng)下年輕人進(jìn)行社交的重要方式少不了表情包。截至2020年3月,我國(guó)即時(shí)通信用戶(hù)規(guī)模達(dá)8.96億。而這龐大的社交媒體用戶(hù)背后，則產(chǎn)生了巨大的表情包發(fā)送量?；谘芯空呒捌渑笥训氖褂皿w驗(yàn)，認(rèn)為表情包呈現(xiàn)出了一種簡(jiǎn)單、貼近現(xiàn)實(shí)等原生口語(yǔ)文化特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者沃爾特·翁（Walter J.Ong 1912-2003）提出的“原生口語(yǔ)文化”（primary orality）及“次生口語(yǔ)文化”（second orality）理論提供了洞察這種媒介現(xiàn)象的一種視角。

沃爾特·翁與表情包的文獻(xiàn)綜述

沃爾特·翁既是傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派的第二代核心人物也是美國(guó)當(dāng)代研究口語(yǔ)文化和書(shū)面文化的著名學(xué)者。筆者以沃爾特·翁為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，在知網(wǎng)上只看到寥寥幾篇論文。一篇是《媒介環(huán)境學(xué)派的隱喻表達(dá)與隱喻思維》，文章將沃爾特·翁當(dāng)作是媒介環(huán)境學(xué)派的派系學(xué)者之一，重點(diǎn)關(guān)注的是沃爾特·翁的隱喻思想。一篇是《沃爾特·翁“口語(yǔ)文化”理論視角下的微信傳播探析》，是從原生口語(yǔ)文化和次生口語(yǔ)文化的角度來(lái)分析微信為什么會(huì)繁榮。一篇是《論沃爾特·翁的文字印刷媒介思想》，主要論述的是他在書(shū)面文化上的思想。“沃爾特·翁媒介思想研究”是對(duì)它口語(yǔ)文化和書(shū)面進(jìn)行的一個(gè)梳理和反思?？偟膩?lái)說(shuō)，將沃爾特·翁的思想作為一種視角去研究表情包則寥寥無(wú)幾。對(duì)于表情包的研究，以往的學(xué)者更多是將其看作是一種亞文化的體現(xiàn)，而從沃爾特·翁的思想上來(lái)看待表情包，則利于豐富對(duì)表情包的理解。

研究設(shè)計(jì)

對(duì)于表情包定義的界定，目前并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的說(shuō)法。為了方便本文的研究，研究者結(jié)合自身使用經(jīng)歷，將其定義為是一系列主題人物或動(dòng)畫(huà)形象的表情圖文。研究者挑選了微信表情包商店里朋友從2019年11—12月添加的所有表情包為研究對(duì)象。

研究者一共有487位微信朋友，他們這段時(shí)間添加的表情一共有570組主題表情包。其中朋友使用人數(shù)最多的前5組表情包是：48個(gè)朋友在使用蘑菇頭經(jīng)典表情，45個(gè)朋友在使用“放開(kāi)我北鼻”表情包，44個(gè)朋友在使用“嗷大喵”，44個(gè)朋友在使用“瘋狂的食物”，43個(gè)朋友在使用“秋褲貓曉曉”。綜合對(duì)這5組表情包的分析，發(fā)現(xiàn)這些表情包本身具有如下特點(diǎn)。

首先，按照有無(wú)文字來(lái)劃分可以將表情包分成帶文字的和非帶文字。有些表情包的字體不是直接帶在表情包上面，而是在發(fā)送出去之后，還會(huì)以文字的形式存在于聊天框中。這類(lèi)仍然屬于帶有文字的表情包。從靜態(tài)來(lái)分，可以分成靜態(tài)和動(dòng)態(tài)。

其次，上述5組表情包都是有文字的，但是分兩種情況，其中8成的表情包是直接讓字出現(xiàn)在表情包里面的，剩下兩成的表情包是要點(diǎn)擊表情包，才會(huì)出現(xiàn)文字，而這些文字都是對(duì)表情包進(jìn)行一個(gè)解釋。

再者，每一個(gè)表情包上面都有表意明確的表情，即使是由食物組成的表情包，上面都畫(huà)著一些表情。在畫(huà)面不夠表意明確的時(shí)候，文字的輔助則讓表情包的意思準(zhǔn)確無(wú)疑。

然后，表情包的旨意分為以下幾種情況：一、日常交際語(yǔ)言，如謝謝、晚安；二、表達(dá)強(qiáng)烈情感的詞，如滾、謝謝啦、么么噠；三、網(wǎng)絡(luò)熱詞，如吃藥、萌萌噠、嚇?biāo)缹殞毩耍凰?、日常生活中的具體行為，如閑——畫(huà)一個(gè)坐在板凳上的小人，旁邊配一個(gè)閑字、數(shù)錢(qián)、切黃瓜。

最后，一些表情包是GIF動(dòng)圖，但是動(dòng)圖的時(shí)間短暫，能夠讓人們看清每個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，這增加了表情的生動(dòng)性。

表情包是否為原生口語(yǔ)文化的再現(xiàn)

原生口語(yǔ)文化是沃爾特·翁首次提出的，從心理學(xué)中的記憶成分來(lái)分析原生口語(yǔ)文化的特點(diǎn)。他認(rèn)為原生口語(yǔ)文化是尚未觸及文字的文化、沒(méi)有文字或印刷術(shù)浸染的文化，具有九大特點(diǎn)。以下，筆者結(jié)合表情包的特點(diǎn)，探索表情包是不是最大程度體現(xiàn)了原生口語(yǔ)文化的特點(diǎn)。

第一，原生口語(yǔ)文化是附加的而不是附屬的，酷似兒童講故事的傾向：“然后……然后”。這一點(diǎn)表情包十分相似。表情包是以圖片的形式存在，盡管圖片上有文字作以說(shuō)明，但是在表達(dá)中，映入人們腦中的則是文字所指向的具體表情，并不具備書(shū)面文化的線性邏輯。

需要注意的是，研究對(duì)象中排名前五的表情包都有文字說(shuō)明，結(jié)合研究者自身的使用體驗(yàn)，在日常中要是沒(méi)有文字說(shuō)明的表情包，除卻那些表意十分明確的表情包外，這些表情包會(huì)讓人產(chǎn)生歧義和不解。這也說(shuō)明盡管表情包具備原生口語(yǔ)文化的附加性特質(zhì)，但是這種特質(zhì)卻需要書(shū)面文化的輔助。

第二，口語(yǔ)文化利用大量固定的套語(yǔ)將重要的信息聚合在一起，比如“美麗的公主”“勇敢的戰(zhàn)士“。表情包同樣存在著這樣的特點(diǎn)，尤其是在同一個(gè)群聊當(dāng)中。雖然可供使用的表情包千千萬(wàn)，但是人們?cè)谑褂帽砬榘倪^(guò)程當(dāng)中，無(wú)法使用文字邏輯下的搜索工具。因此，人們會(huì)使用的表情包是人們印象最為深刻的或者是群聊中大家最近頻繁使用的表情包，因?yàn)檫@些表情包能夠在人們大腦中快速調(diào)出來(lái)。

另外，為了更快融入群體，出于一種自覺(jué)的心態(tài)，人們會(huì)使用群體當(dāng)中大多數(shù)喜歡用的表情包，技術(shù)可以讓人們彼此下載、收藏保留彼此的表情包，從而呈現(xiàn)出大量相似的表情包。然而，這種套語(yǔ)是技術(shù)支持下的自覺(jué)性套語(yǔ)，是對(duì)原生口語(yǔ)文化的一種自覺(jué)性還原。

第三，口語(yǔ)文化里的人為了理清自己的思路并讓聽(tīng)眾明白，他們會(huì)經(jīng)常重復(fù)。表情包也具備這個(gè)特點(diǎn)：一方面，一些有趣的表情包會(huì)被年輕人頻繁使用，這也是為什么某類(lèi)表情包會(huì)有40多個(gè)朋友都在使用；另一方面，對(duì)于手機(jī)保存的大量表情包，因?yàn)槭且詧D片形式存在，無(wú)法進(jìn)行文字搜索。由于在某個(gè)時(shí)間段，人們短時(shí)記憶的表情包有限，因此會(huì)重復(fù)出現(xiàn)某類(lèi)和某個(gè)表情包。

第四，保守的或傳統(tǒng)的。因?yàn)橛^念化知識(shí)不反復(fù)口誦的話，就會(huì)被遺忘。表情包則有著本質(zhì)的不同，它帶有豐富的創(chuàng)造性。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，給與了人們自行制作和上傳表情包的能力。在筆者研究的對(duì)象中，有一類(lèi)表情包則是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)制作的。當(dāng)然，表情包也有其保守的一面，為了保證在短期內(nèi)及時(shí)調(diào)出應(yīng)景的表情包，人們會(huì)選擇類(lèi)似的表情包。

第五，貼近人生世界的。口語(yǔ)文化為使描述更加接近即時(shí)的、互動(dòng)的世界，在表達(dá)上更貼近生活去抽象化。表情包使用的情境是一種及時(shí)的、互動(dòng)的世界，所針對(duì)的回答是簡(jiǎn)單的。因此，在表達(dá)上更貼近生活去抽象化，表情包的圖像是具體的、生動(dòng)的，這與抽象性是相反的。圖像上簡(jiǎn)短的文字也無(wú)法傳遞復(fù)雜的、系統(tǒng)化的知識(shí)，所以只能貼近瑣碎的生活。

然而，這種貼近生活和去抽象化，與原生口語(yǔ)時(shí)代是不一樣的。當(dāng)下，人們經(jīng)歷了文字時(shí)代對(duì)內(nèi)心的探索，技術(shù)將人們?cè)俅芜B接在一起，開(kāi)始向外探索自覺(jué)利用技術(shù)去貼近生活。

第六，帶有對(duì)抗色彩的。在口語(yǔ)時(shí)代人與人之間只有一種交流方式，所以體現(xiàn)一個(gè)人的才能，便是口才。而舌斗則充分體現(xiàn)一個(gè)人的口才。表情包作為伴隨社交媒體而誕生的產(chǎn)物，社交是其重要目的。它要增加社交黏性和社交快感，所以，它是去對(duì)抗色彩的，甚至是緩和對(duì)抗色彩的。

第七，參與式的，不是與認(rèn)識(shí)對(duì)象疏離的?？谡Z(yǔ)文化中聲音的轉(zhuǎn)瞬即逝迫使人們要貼近認(rèn)識(shí)對(duì)象，達(dá)到共鳴。表情包強(qiáng)化了人們對(duì)視覺(jué)的要求，無(wú)論是圖畫(huà)還是帶有圖畫(huà)的文字，都是為了拉近人與人之間的距離。

第八，恒穩(wěn)狀態(tài)指的是表達(dá)內(nèi)容意義的清晰性，不會(huì)引發(fā)歧義。因?yàn)榭谡Z(yǔ)詞的意義是由當(dāng)下的生活情景決定，自動(dòng)淘汰當(dāng)下不重要的記憶。表情包正是如此，一目了然，具象的圖畫(huà)讓表達(dá)生動(dòng)，文字的輔助則讓意義更加明確。另外，人們?cè)谔暨x表情包的過(guò)程中，可以自動(dòng)淘汰掉對(duì)當(dāng)下不再有用的表情包，甚至是永遠(yuǎn)不用。比如說(shuō)，青年群體就會(huì)較少使用老年群體喜歡用的表情包，以此來(lái)維持它們所在環(huán)境文化的平衡。

第九，情境式的而不是抽象的?？谡Z(yǔ)文化往往把概念放進(jìn)情景的、操作性的框架里，如樹(shù)本身是具體的，但樹(shù)的所指卻是抽象的。表情包豐富的表情，在技術(shù)復(fù)原的交往在場(chǎng)性下，表情包具體不抽象。

研究結(jié)論

表情包確實(shí)帶有原生口語(yǔ)的大多數(shù)特點(diǎn)，但是這種特點(diǎn)離不開(kāi)書(shū)面文化邏輯的支持，表情包所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是人們借助技術(shù)自覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)的。它充分增加了交流中的親切感和接地氣的感覺(jué)，但是很明顯其不適合嚴(yán)肅的話題。

另外，需要注意的是，當(dāng)青少年廣泛使用表情包交流的時(shí)候，將很可能讓青少年的思維表達(dá)呈現(xiàn)出千篇一律的結(jié)果。書(shū)面文化解放了人類(lèi)的記憶，從而讓人們可以不需要使用大量的套語(yǔ)自由地表達(dá)自身的思想。但數(shù)字文化下廣泛使用的表情包則讓人們?cè)俅尾饺胩渍Z(yǔ)的模式中，這是需要警惕的。

注釋?zhuān)?/p>

①中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)報(bào)告。

②莊睿,于德山.作為情感勞動(dòng)的隱私管理——中國(guó)留學(xué)生代購(gòu)群體的社交媒體平臺(tái)隱私管理研究[J].新聞?dòng)浾?2021，(01):80-89+96.

③由于研究者朋友圈中20歲左右的朋友居最多，而在570組表情包中，中老年朋友使用風(fēng)格最明顯的表情包組所使用人數(shù)，沒(méi)有超過(guò)30。所以，這5組表情包的使用人群，則主要是青年群體。