閻 虹

(沈陽音樂學(xué)院戲劇影視學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

中國紀(jì)錄片開始于19世紀(jì)末期，最初為西方國家的攝影師來中國拍新聞片。伴隨著社會進(jìn)步和技術(shù)革新，由于受到東西方跨文化傳播的影響，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為代表的中國文化受到?jīng)_擊，甚至民族類語言都有逐漸消失的現(xiàn)象。紀(jì)錄片作為記錄文化現(xiàn)象、傳播文化內(nèi)容的載體，對處于邊緣化的少數(shù)民族風(fēng)俗文化的傳播與傳承具有重要作用?！对曋袊肪褪沁@樣一部在中國全境內(nèi)進(jìn)行民歌呈現(xiàn)的典型民族類紀(jì)錄片，導(dǎo)演將每一個(gè)動(dòng)人的故事濃縮到一首民歌當(dāng)中，這些民歌大多傳承于祖先，再融入人物的個(gè)人情感后，或放聲高歌、或輕輕吟唱。通過鏡頭對多個(gè)民族、多個(gè)人物進(jìn)行了群像呈現(xiàn)，緩緩講述了用歌聲編織的文明之網(wǎng)以及中國特有的民族文化。

一、民族類紀(jì)錄片人物形象分析

紀(jì)錄片的分類，從發(fā)展之初就并未有固定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，民族類紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片中的一種類型，是以少數(shù)民族生活為背景，真實(shí)記錄少數(shù)民族的語言、文化風(fēng)俗等民族特色，反映少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的紀(jì)錄片類型。它既再現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)土人情、多彩文化和重大歷史事件，又記錄了少數(shù)民族普通人日常生活、生存狀態(tài)和社會變遷，對中國紀(jì)錄片藝術(shù)進(jìn)步以及各民族之間相互交流做出了貢獻(xiàn)。我國少數(shù)民族類型紀(jì)錄片已有近百年發(fā)展歷史，并在發(fā)展過程中形成其獨(dú)有的文化特質(zhì)，從而受到越來越多人的關(guān)注。

(一)人物的文化價(jià)值

民族類紀(jì)錄片是一種用鏡頭展示、解釋少數(shù)民族文化的人的行為，通過記錄我國各個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗文化來進(jìn)行少數(shù)民族形象傳播，它的出現(xiàn)更加有利于做好民族文化認(rèn)同，加強(qiáng)全國人民乃至全球人民的文化交流。作為紀(jì)錄片中最重要的組成部分——人物，民族類紀(jì)錄片中的人物形象也具有很大的文化傳播價(jià)值。人物是紀(jì)錄片中的藝術(shù)主角，是故事的講述者和承載者，是推動(dòng)紀(jì)錄片情節(jié)發(fā)展和演變的主要脈絡(luò)，是帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入情感體驗(yàn)的關(guān)鍵載體。

人物，作為民族類紀(jì)錄片中的民族文化非語言符號主體，創(chuàng)作者在民族類紀(jì)錄片中從文化視角、社會視角和歷史視角去觀察和表達(dá)人物。相對應(yīng)地，人物也在用自己的生活方式表達(dá)其民族文化內(nèi)涵。作為以真實(shí)性為基本原則的影視藝術(shù)形式，民族類紀(jì)錄片中的人物形象都是大時(shí)代背景下人物的縮影，他們所蘊(yùn)含的意義就是民族集體意識的濃縮。在群體人物形象塑造方面，人物周圍的一切就是人物形象的直觀展現(xiàn)，不單單是身材、容貌和服飾，還包括人物所處空間中的一切，這些都在直接或間接地影響著人物的形象。人物對是非善惡的判斷、對生活的追求都暗含著本民族的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，可以說，人物形象塑造的成功與否直接影響到影片的質(zhì)量，甚至影響到民族文化整體性的呈現(xiàn)效果。

(二)人物的外形塑造

紀(jì)錄片中的人物外形形象是很直白的，時(shí)常通過容貌、服飾、對白和肢體動(dòng)作來進(jìn)行塑造，因其紀(jì)實(shí)性原則，導(dǎo)致紀(jì)錄片的人物形象塑造與有著專業(yè)造型團(tuán)隊(duì)的電影、電視劇是無法進(jìn)行比較的。相對常規(guī)紀(jì)錄片來說，民族類紀(jì)錄片的人物外形塑造更具特色，他們特有的民族服飾、民族語言和生活環(huán)境，不單辨識度高，還能夠完美地平衡民族類紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)觀賞性，也會在創(chuàng)作者創(chuàng)作民族類紀(jì)錄片時(shí)優(yōu)先被選擇作為拍攝對象。《原聲中國》中的蒙古族牧民道仁圖雅，他身著蒙古族服飾、說蒙古語、與朋友對酒當(dāng)歌、在遼闊的草原上策馬奔騰、進(jìn)行蒙古族民族傳統(tǒng)習(xí)俗——祭敖包，這一系列的外部形象呈現(xiàn)使觀眾能夠快速地知曉其民族屬性，在此基礎(chǔ)之上了解游牧民族的風(fēng)俗和民族文化。在進(jìn)行文化傳播中體現(xiàn)了“服化道”對于人物外部形象塑造方面的重要性。

(三)人物的心理塑造

人物的心理塑造，就是對人物內(nèi)心、情感情緒的塑造，人物的心理常與其情感經(jīng)歷、生活環(huán)境息息相關(guān)。在紀(jì)錄片中，表現(xiàn)人物心理的方式有很多，常常需要通過外化于視聽感官的方式進(jìn)行表現(xiàn)，創(chuàng)作者通過借助情境、聲音或者旁白解說來進(jìn)行人物心理塑造?！对曋袊分姓憬瓬刂荻搭^縣的16歲女孩張瑜桐，在父親生前打魚的地方用方言吟唱《洞頭七夕謠》，一方面為自己的成人禮而歌，一方面寄托對已故父親的思念之情；民間藝人申勤宗在火堆旁放聲歌唱、微笑著舞蹈，讓人不難理解他對道教的崇拜與信仰。這些行為都是人物心理活動(dòng)向外部傳達(dá)的介質(zhì)。

在敘事方面，敘事的結(jié)構(gòu)、情節(jié)和大量的細(xì)節(jié)，都能夠表現(xiàn)人物的性格和豐富的內(nèi)心世界。通常情況下，人物的心理是會隨著時(shí)間的變化和事件的發(fā)生發(fā)展而發(fā)生變化的，這一過程中的人物或強(qiáng)大起來，或消沉下去，都是人物心理的展現(xiàn)?！对曋袊分卸鮽惔鹤迦嗣瞎鸹ǎ诮邮苷煞蛞咽诺氖聦?shí)后，敬刻、祭拜山神，既體現(xiàn)了對丈夫的哀思，又展現(xiàn)了鄂倫春族對自然的敬畏之心。

在視聽語言方面，良好的鏡頭運(yùn)用能使人物的整體形象塑造事半功倍，特寫更是能在瞬間展現(xiàn)人物的內(nèi)心起伏；除此之外，聲音也是一個(gè)不可或缺的表現(xiàn)元素，獨(dú)具特色的民族語言和語言敘述都能直接傳達(dá)人物的表意情緒，解說詞加之解讀人物的內(nèi)心，起到輔助作用。

二、《原聲中國》中人物形象塑造的方法

紀(jì)錄片的存在為觀眾呈現(xiàn)了真實(shí)的人物、真實(shí)的生活狀態(tài)，創(chuàng)作者在創(chuàng)作初期，如何選擇典型人物并塑造出豐滿的人物形象是首先被考慮的問題，其次是如何通過敘事、運(yùn)鏡來加強(qiáng)人物形象的塑造，創(chuàng)作者選定共性中不乏個(gè)性的典型人物，深入人物生活、關(guān)注細(xì)節(jié)、抓住人物性格，通過情節(jié)設(shè)置將人物帶入情境，再加之蒙太奇手法，利用畫面指意性來表現(xiàn)人物欲望，適當(dāng)運(yùn)用聲音元素，最終形成敘事邏輯。先建構(gòu)人物形象，再豐富人物形象的邏輯順序使觀眾能循序漸進(jìn)地了解人物內(nèi)心、了解民族背后的文化歷史，體現(xiàn)影片的創(chuàng)作價(jià)值。在《原聲中國》里，每一單元都展現(xiàn)了一個(gè)或兩個(gè)地域的生活環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，并圍繞一個(gè)主線人物或幾個(gè)人物進(jìn)行故事化敘事，通過故事的發(fā)展來介紹該地區(qū)的人文歷史，作為外部元素的民歌與故事相關(guān)聯(lián)，既是儀式，又是連接人物情感的橋梁。

(一)選擇典型人物，奠定影片基調(diào)

《原聲中國》共十二個(gè)單元，每一個(gè)單元都有至少一位主要人物，在塑造這類群像類紀(jì)錄片的時(shí)候，人物選擇是首先被考慮的問題，創(chuàng)作者會將重點(diǎn)放在人物的特征上，這就要求片中的人物不但具有普適性，還要有其獨(dú)特的個(gè)性，能夠做到共性與個(gè)性的融合統(tǒng)一。有研究表明，紀(jì)錄片中人物形象的選擇大致分為三種：普通百姓人物、特殊職業(yè)人物、熱點(diǎn)焦點(diǎn)人物?！对曋袊吩趧?chuàng)作之初，走訪了40多個(gè)民族生活聚集地，在人物的選擇上，包含了侗族、傈僳族、鄂倫春族、苗族、彝族等少數(shù)民族，發(fā)掘各民族間共同的文化和不同的信仰，最終選擇的人物都是有故事的，比如鄂倫春族人孟桂花、民間藝人申勤宗，又比如擁有百年歷史的侗族村寨里常用歌聲表達(dá)愛情、會用歌聲祭祀天地、許下祝愿的傈僳族人。這些人物的選擇賦予了《原聲中國》更加豐富的表現(xiàn)力，奠定影片以民歌為線穿起民族文化的基調(diào)。

(二)故事化敘事建構(gòu)人物形象

在選擇典型人物的基礎(chǔ)上，紀(jì)錄片中也需要故事的呈現(xiàn)，創(chuàng)作者通過故事化敘事建立起人物形象，展現(xiàn)人物的思想以及豐富的情感，以真實(shí)為大前提，將現(xiàn)實(shí)生活中人物經(jīng)歷的事件通過鏡頭傳達(dá)給觀眾。故事設(shè)計(jì)包括人物、環(huán)境、情節(jié)等元素，《原聲中國》十二單元中每個(gè)人物都有自己的故事，創(chuàng)作者找到他們并將他們的故事拍攝出來，通過故事化敘事展現(xiàn)了多面的人物形象，能做到兼具故事的完整性和復(fù)雜性，賦予人物新的生命力量，也使觀眾透過鏡頭進(jìn)行思考，深入了解民族文化和文化背后的故事?！动偪竦乃嚾恕愤@一單元中的民間藝人申勤宗尤其使人印象深刻，他本是山村赤腳醫(yī)生，卻改行做了“地官”(紅白事上表演的民間藝人)，旁人無法理解，他卻樂在其中，起起落落的一生沒能阻擋他對唱戲的執(zhí)著，結(jié)尾處他穿著道袍在空曠的山地上祭祀天神，這一幕又動(dòng)人又悲愴。

(三)鏡頭語言強(qiáng)化人物形象

鏡頭就是語言，創(chuàng)作者通過鏡頭描繪、闡釋，觀眾通過鏡頭獲取、理解。人物形象的塑造包含了多種多樣的鏡頭語言，創(chuàng)作者可以通過對拍攝畫面的調(diào)節(jié)來強(qiáng)化人物形象。最常見的拍攝方式是平拍，展現(xiàn)的鏡頭語言是平易近人的；仰拍能夠突出主要人物；俯拍帶有一定的壓迫性；特寫更能突出人物形象，細(xì)節(jié)的刻畫容易展現(xiàn)人物內(nèi)心和性格特點(diǎn)。《原聲中國》中，鏡頭的運(yùn)用和人物形象的塑造是相互呼應(yīng)的，《呼喚媽媽》這一單元中龍仔波和哥哥商量給孩子用豬換麻衣時(shí)，一個(gè)遠(yuǎn)景鏡頭將三人的形象表現(xiàn)出來。畫面的前景是實(shí)焦，表現(xiàn)主要人物，后景是虛焦，表現(xiàn)的是次要人物。創(chuàng)作者很好地運(yùn)用焦段將成人世界與兒童世界分割開來，而哥哥的鏡頭是俯拍的，具有一定壓迫性，更加體現(xiàn)了生活拮據(jù)的壓力壓在了哥哥身上，兩相呼應(yīng)，這樣的鏡頭語言確立了家庭人物關(guān)系和話語權(quán)，加強(qiáng)了龍仔波和哥哥的人物形象。

(四)恰當(dāng)運(yùn)用聲音元素

如果說鏡頭語言在人物形象塑造上提供了視覺上的直觀形象，那么聲音元素就是在聽覺上做到了錦上添花。同期聲能呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，使觀眾快速捕捉人物內(nèi)心情感，加強(qiáng)人物的真實(shí)性；解說詞可以以第三視角進(jìn)行人物形象塑造，不單單是視覺形象的補(bǔ)充，當(dāng)人物無法呈現(xiàn)心理活動(dòng)時(shí)，可以由解說詞進(jìn)行解釋、說明；除此之外，自然音響和音樂也同樣重要?！对曋袊分歇?dú)特的聲音元素就是歌聲，整個(gè)紀(jì)錄片是以民歌聲音作為基調(diào)的，創(chuàng)作者利用歌聲抒發(fā)人物內(nèi)心情感?！缎⌒∧凶訚h的成人禮》中，當(dāng)吾仁完成割禮時(shí)，母親坐在床邊用歌聲來表達(dá)對吾仁的關(guān)心與祝福，低聲吟唱中體現(xiàn)了母親對孩子的關(guān)心愛護(hù)。歌聲與鏡頭語言相互呼應(yīng)，共同塑造人物，一個(gè)慈母的溫柔形象由此建立。

民族類紀(jì)錄片《原聲中國》是以民歌作為依托，將歌聲融入人物，以豐富的人物故事講述民族文化的紀(jì)錄片形式，該片集故事性、知識性、審美性于一體，對傳統(tǒng)民族文化的傳播起到了積極的作用。如若可以在人物形象塑造方面適當(dāng)增加景別和鏡頭的運(yùn)用，人物形象的表現(xiàn)則會更加細(xì)膩、飽滿。

民族類紀(jì)錄片承載著民族文化精神和意識形態(tài)，既有藝術(shù)屬性，又有社會屬性。在全球都在進(jìn)行文化輸出的當(dāng)今社會，民族類紀(jì)錄片作為中華文化的有力表現(xiàn)形式，更應(yīng)該加快步伐，利用現(xiàn)今社會快速的傳播媒介，塑造既具有民族風(fēng)格、體現(xiàn)民族文化，又受市場歡迎的人物形象，呈現(xiàn)具有高品質(zhì)內(nèi)容的民族類紀(jì)錄片。做到能引起國內(nèi)觀眾產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，吸引更多的國外觀眾，弘揚(yáng)民族文化精神。希望中國有越來越多的《原聲中國》出現(xiàn)，讓中國文化“走出去”，發(fā)展“原聲”，展現(xiàn)中國。