□ 歐陽葉童

“學(xué)習(xí)直播”：一種新型傳播實(shí)踐

隨著智能手機(jī)、4G網(wǎng)絡(luò)在中國的全面普及，網(wǎng)絡(luò)直播呈現(xiàn)出井噴式的發(fā)展態(tài)勢。時至今日，搶占流量市場時期已過，行業(yè)的用戶紅利逐漸消退。風(fēng)口過后，原有的流量短缺弊端和資金運(yùn)轉(zhuǎn)困境對中小平臺的反噬更加明顯，許多中小平臺在高壓監(jiān)管之下被淘汰出局。

生存空間的緊縮倒逼各大平臺重新尋求市場定位，深挖垂類潛力成為突破重圍的求生策略。順應(yīng)直播及短視頻行業(yè)的內(nèi)容垂直細(xì)分的趨勢，“學(xué)習(xí)直播”作為一種極具特色的視頻種類開始進(jìn)入大眾視野。

“學(xué)習(xí)直播”是呈現(xiàn)學(xué)習(xí)狀態(tài)的實(shí)時互動直播，主播通過“學(xué)習(xí)直播”記錄自己學(xué)習(xí)的過程，觀眾通過共享學(xué)習(xí)場景和即時的交流互動，生成了一個線上的公共學(xué)習(xí)空間，因而又被成為“云自習(xí)室”或“虛擬自習(xí)室”等。“學(xué)習(xí)直播”可以追溯到國外社交媒體上流行的StudyAccount（簡稱SA），SA和“study with me”“studymotivation”以及“studygram”等同義，都是進(jìn)行日常打卡、分享學(xué)習(xí)心得以及筆記的形式。

2018年，以嗶哩嗶哩網(wǎng)站(簡稱B站)為代表的視頻平臺出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)直播”的熱潮，并逐漸固定為直播區(qū)的專有分類。B站數(shù)據(jù)顯示，“學(xué)習(xí)直播”已晉升為B站直播時長最長的品類，2018年直播學(xué)習(xí)時長達(dá)146萬小時，103萬次的學(xué)習(xí)類直播在B站開播?！皩W(xué)習(xí)直播”的受眾群體和B站的核心用戶有相當(dāng)高的重疊度，涵蓋中考、高考、考研、考公、考編等備考群體。

近兩年，隨著受眾群體的擴(kuò)大以及直播內(nèi)容的豐富，“學(xué)習(xí)直播”己經(jīng)成為直播領(lǐng)域以及短視頻領(lǐng)域一個不可忽視的傳播現(xiàn)象，具有一定的文化寓意和研究價(jià)值。李嘉穎認(rèn)為“學(xué)習(xí)直播”通過直播陪伴、場景布設(shè)和個體情緒激發(fā)創(chuàng)建了虛擬共同在場的互動儀式，實(shí)現(xiàn)了群體內(nèi)的情感共鳴。范岳亞提出，線上互動可能導(dǎo)致超人際的傳播效果，有時甚至比面對面互動更為友好。

社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中指出：“新溝通系統(tǒng)徹底轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度：空間與時間。地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意象拼貼之中，導(dǎo)致流動空間取代了地方空間?！比祟惢顒硬辉偈苤朴诘乩韴鏊鶎傩裕鲃拥墓δ軐傩钥臻g重寫了人們對空間、時間、地點(diǎn)的固有認(rèn)知，整合出融合多元傳播形態(tài)和傳播場景的意義交流空間。隨著傳感技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的崛起，直播對物理空間的智能仿真程度大幅提升，主播和觀眾能夠通過即時的互動交流達(dá)到“遙遠(yuǎn)的在場”，全方位多角度地獲取他者的身體體驗(yàn)。

身體視域：從媒介即身體到身體即媒介

受傳統(tǒng)哲學(xué)身心二元論影響，“身體”長久以來在傳播中是被列在消極因素的范疇內(nèi)，是“靈魂”的附屬物，是需要通過技術(shù)加以克服的障礙，但身體與傳播的問題并非簡單的對立關(guān)系。在面對面交流的時代，理想的交流是超脫身體的藩籬觸及“靈魂”；在媒介化時代，即便超脫肉身的交流已然成為現(xiàn)實(shí)，也無法彌補(bǔ)人們對缺少身體確認(rèn)的焦慮不安。

傳播學(xué)研究中的身體問題由來已久，最早明確談身體問題的是麥克盧漢。“媒介即人體的延伸”，比喻人體器官的功能被機(jī)器代替，說明了身體對于媒介的重要性：身體是媒介技術(shù)的源泉，是雕刻技術(shù)獨(dú)特邏輯結(jié)構(gòu)的所在。然而，這種“器官集合”的身體觀，削弱了感性、體驗(yàn)等身體力量在傳播中的許多重大價(jià)值，存在一定的危險(xiǎn)與弊端。梅洛·龐蒂進(jìn)一步指出：身體是世界與人交往的媒介，媒介是人與世界溝通的橋梁，其重要性在于人際關(guān)系?！叭酥徊贿^是關(guān)系的扭結(jié)，關(guān)系僅僅對人來說才是重要的”。

隨著傳感器、VR等技術(shù)的興起，對于身體問題的關(guān)注卷土重來。對身體的重新關(guān)注能帶來什么樣的傳播交流研究？或者從另一個角度來看，傳播視角能為身體研究開辟怎樣的新道路？在這些問題上，有學(xué)者指出，對身體傳播的探討可以思考以下三個話題：第一，在一定的技術(shù)條件下，作為經(jīng)驗(yàn)感官的身體會使人的生存方式發(fā)生什么變化；第二，在傳播中將身體作為隱喻向世界投射；第三，身體作為交流的基礎(chǔ)設(shè)施，將如何影響交流的方式和質(zhì)量。

在“學(xué)習(xí)直播”這一傳播實(shí)踐中，通過機(jī)器對主播學(xué)習(xí)環(huán)境的捕捉與投射，觀眾的身體兼具身和離身的感知，穿梭于現(xiàn)實(shí)和虛擬空間以達(dá)成社會交往，誕生了新的交流與生存方式。不僅如此，“學(xué)習(xí)直播”的主播與觀眾互動性弱，甚至不進(jìn)行交流，卻能夠搭建垂直度和粘性較強(qiáng)的趣緣圈，這也是其與其他類型直播的最大不同與值得探討之處。

完整的身體：感性回歸

傳統(tǒng)大眾媒體將身體視為集合器官的“外殼”，被切割開的器官功能與不同形態(tài)的媒介對接，人體的各個器官失去了與身體的整體關(guān)聯(lián)性。而新傳播技術(shù)則將不同器官重新拼貼組裝，制造出千奇百怪的身體，遮蔽時間與空間元素，讓人沉溺于短促而不斷重復(fù)的感官刺激中欲罷不能，很容易在無垠的電子奇觀中迷失，這也是短視頻讓人上癮的緣由之一。感官與注意力的破碎切割，使得現(xiàn)代人越來越難以集中精力，越來越混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的邊界。

在傳播實(shí)踐中，若想重回完整的身體體驗(yàn)也繞不開對感性的呼喚。在理性意識的影響下，傳播研究的重點(diǎn)在于信息意義的傳播，將傳播剝離出具身關(guān)系場景，抹殺了身體在傳播中的許多重大價(jià)值。這樣傳播只能作為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的一個工具系統(tǒng)被使用，失去了與人類社會交往的天然聯(lián)系。當(dāng)傳播的重點(diǎn)聚焦于信息內(nèi)容而漠視傳播作為人類社會活動的功能，如何在賽博空間構(gòu)建親密關(guān)系？

Z世代青年被稱作“孤獨(dú)而焦慮的一代”，對于傳統(tǒng)的地緣、業(yè)緣、學(xué)緣態(tài)度相對冷淡，反而對于虛擬群體中的自我表達(dá)和身份認(rèn)同更加重視。在他們眼中，學(xué)習(xí)這種行為已非單純的知識汲取過程，其中所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)氛圍、群體認(rèn)同感同樣重要。不必實(shí)際接觸，就可以與志趣相投的人產(chǎn)生情感交流與社會交往，“學(xué)習(xí)直播”無疑能夠滿足他們對于“想象的共同體”的需求。

在這份遙遠(yuǎn)的陪伴關(guān)系的構(gòu)建過程中，既有符號化的技術(shù)身體參與其中，也有具身的感性體驗(yàn)貫穿始終。“學(xué)習(xí)直播”因其特別的“伴隨性”傳播方式，塑造出了奇特的身體體驗(yàn)：數(shù)字層空間的圖景與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是同步進(jìn)行、互不干擾的。僅僅“觀看”直播無法完成這一社交互動，直播畫面只是作為用戶自己學(xué)習(xí)活動的“遠(yuǎn)景”，只有與用戶在前景層的行動相結(jié)合才能拼合出線上自習(xí)活動的完整意義。在這種社會交往行動中，人們通過觀察他人在虛擬空間中的表現(xiàn)來引導(dǎo)自己在真實(shí)空間中的行為，也就意味著用戶使用這一媒介的動機(jī)更多是為了獲得指引與督促以及尋找趣緣圈，為了完成“自習(xí)”這一儀式，強(qiáng)調(diào)完整的、感性的體驗(yàn)，更能發(fā)揮出身體的能動性、本源性傳播力量。這樣的身體體驗(yàn)?zāi)軌蜃層脩粝硎艿綄W(xué)習(xí)氛圍、群體認(rèn)同感的同時，也不會產(chǎn)生“出戲”感。

重疊的身體：多元化的在場方式

新媒體傳播越來越強(qiáng)大的技術(shù)替身趨勢，為用戶的空間實(shí)踐提供了新的可能性，創(chuàng)造出了混合空間知覺的身體，空間、技術(shù)和人體的邏輯與行動層層交織在一起。通過移動設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)用戶之間的互動，世界成為物理空間與數(shù)字空間混疊的新空間，在其中自由穿梭活動的身體也即“重疊的身體”。觀看“學(xué)習(xí)直播”的用戶，既可以身處此地又可以隨時“進(jìn)入”主播的身體而處于另一空間，在第一人稱和第三人稱視角之間自由流動。融合視角將帶來融合的體感，造就了用戶對實(shí)體、虛擬空間的雙重感知，這種重疊的身體意味著人們可以從難以撼動的現(xiàn)實(shí)社會交往情景中短暫逃離，進(jìn)入自由而松散的交往關(guān)系中。

斯考特·麥奎爾將移動網(wǎng)絡(luò)時代的媒介概括為“地理媒介”（Geomedia），其特征可以概括為：多元融合、無處不在、位置意識以及實(shí)時反饋。在他看來，媒介發(fā)展的歷史就是不斷重構(gòu)“在場”定義的過程。移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得“位置”與“身體”史無前例地分離了，技術(shù)捕獲與投射身體，遠(yuǎn)程登錄重塑了在場的含義。這種在場是一種肉身的虛擬性在場，被機(jī)器全息展示而創(chuàng)造出一種嶄新的遠(yuǎn)程在場方式，具身與離身的感知兼有，以這種方式存在不是被抹殺了肉身在場而是與肉身在場相結(jié)合。技術(shù)替身可以與具身體驗(yàn)重疊互嵌，但永遠(yuǎn)不會取而代之。即便未來的技術(shù)發(fā)展到全部知覺感受都可以通過媒介傳遞，人類也不會生活在脫離肉體、完全模擬仿真的世界中。

通過地理媒介對在場方式的融合，可以使人們不斷認(rèn)識并開發(fā)出新的交流實(shí)踐：新的社會交往形式、新的人際關(guān)系，以及與“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們”和諧共處的方式。這就意味著，移動網(wǎng)絡(luò)時代的地理媒介不再關(guān)注在場、遠(yuǎn)程在場、虛擬遠(yuǎn)程在場的差異，而是將它們結(jié)合在一起創(chuàng)造出更加多元的存在狀態(tài)。媒介深刻影響著身體對時間、空間的感知，超然的“融合感知”打破具身與離身的二元關(guān)系，影響人們對世界以及對自身的定位。媒介成為在場本身，媒介構(gòu)成了多樣化的在場與多重現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語：回歸對“人”的關(guān)注

在以“學(xué)習(xí)直播”為代表的新媒介傳播活動中，顛覆過去的身體經(jīng)驗(yàn)是對人們的時空認(rèn)知的重建，“賽博格時代”已經(jīng)是可預(yù)見的未來。媒介的移動、互動、可見等特性嵌入身體，身體與媒介的結(jié)合將人們與世界相連；很難區(qū)分也沒有必要去區(qū)分究竟是我們在使用媒介還是媒介在使用我們，我們使用媒介的同時也在被媒介所用，或者說人即為媒介本身。

傳播學(xué)歸根到底是研究“人”的學(xué)科，在追溯與展望媒介與人本身的同構(gòu)關(guān)系的過程中，如何更好解放“人”、解放“身體”是永恒經(jīng)典的話題。深入思考媒介技術(shù)變革而帶來的社會交往場景變化，是重新建立受眾信任感與滿足感的門徑。無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體語境下的身體傳播，都能為身體這一特殊傳播符號書寫新的內(nèi)涵，把人們的身體重新帶回傳播界，將會引發(fā)新的共鳴和思考。