王文中 王怡真

(陜西科技大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710021)

《春潮》是由楊荔鈉導(dǎo)演在2020年于愛奇藝平臺(tái)上映的作品。故事通過對(duì)三個(gè)不同年齡段女性的不同的生活境遇的記錄完成敘述，片中的三個(gè)女性其實(shí)就是現(xiàn)代社會(huì)中不同階段的女性形象的代表，導(dǎo)演通過對(duì)她們的描寫，為觀眾構(gòu)建了一個(gè)宏大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人物生存現(xiàn)狀的圖景。在影片中，導(dǎo)演以一種真實(shí)客觀的視角對(duì)事件進(jìn)行再現(xiàn)，以一種詩意的、純粹的方式，將人們所面臨的困境、沖突、悲歡離合娓娓道來,去探究和反思現(xiàn)代社會(huì)中人們生存的現(xiàn)狀和生命存在的意義。

影片中，三個(gè)主角人生中所發(fā)生的一切，現(xiàn)實(shí)生活中每時(shí)每刻都在發(fā)生，她們的生活顯得是那么煩悶和平淡，但正是在這種破碎的日?；纳畋硐笾?，才潛藏著能夠表現(xiàn)出人性本真、震動(dòng)人心的力量。這種力量所觸及的無疑是人們對(duì)于荒誕現(xiàn)狀、人類生存狀態(tài)以及生命意義的思考與探尋。20世紀(jì)興起的存在主義哲學(xué)為人們理解這些問題提供了一個(gè)很好的途徑。自誕生起，存在主義哲學(xué)就致力于對(duì)人的存在、生存、反抗等問題進(jìn)行深入解讀。在這個(gè)日益浮躁和空虛的時(shí)代，世界顯得越發(fā)荒誕，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)找媸チ税踩?，陷入了一種迷惘、空虛的無望狀態(tài)，生命的存在本身有沒有意義成為人們思考的焦點(diǎn)。影片《春潮》正是從存在主義的角度出發(fā)，闡釋了一場(chǎng)祖孫三代的生存悲劇。

一、“荒誕”的人與世界

(一)世界與人的對(duì)立

存在主義的基本觀點(diǎn)之一是“世界是荒誕的”。加繆認(rèn)為“荒誕”是由于人單一的、合理的對(duì)于這個(gè)世界的期望與這個(gè)世界不按這種期望進(jìn)行的矛盾所產(chǎn)生的。這種世界與人的對(duì)立正是荒誕感的源泉，也是造成人們生存悲劇的重要原因。

電影《春潮》中三個(gè)女性生存的悲劇無疑與當(dāng)時(shí)荒誕的社會(huì)狀態(tài)有著緊密的聯(lián)系。紀(jì)明嵐年輕時(shí)與知青下鄉(xiāng)的郭建波父親相遇，為了獲得城市戶口與更好的晉升通道，她拋棄了真正的愛情，選擇和郭建波的父親在一起。但好景不長(zhǎng)，不久后，社會(huì)環(huán)境的變化給她的生活帶來了天翻地覆的改變，為了保全自己和女兒，紀(jì)明嵐通過一封檢舉信和領(lǐng)導(dǎo)面前的哭訴同丈夫劃清了界限，但她沒有想到的是，這一舉動(dòng)雖然保全了自己和女兒，卻也換來了家庭的破碎與女兒的怨恨。在她的生活中，從來沒有什么陽光大道和坦途，只有接踵而至的痛苦與磨難。紀(jì)明嵐度過的是悲劇性的一生，她的生存狀態(tài)揭示出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人的異化以及人在異己世界中的孤獨(dú)。不論世人經(jīng)歷怎樣的苦難，世界仍將不以物喜、不以己悲，以漠然理性的態(tài)度永恒存在。

(二)“自在”與“自為”的對(duì)立

另一位存在主義哲學(xué)家薩特將人的存在劃分為兩種：一個(gè)是“自為的存在”，即脫離了本質(zhì)的人的主觀存在；另一個(gè)是“自在的存在”，即人自由進(jìn)行選擇的權(quán)利。從邏輯視域出發(fā)，存在主義哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，如果沒有“自在的存在”，“自為的存在”便無法成立。在電影《春潮》中，世界的荒誕性還體現(xiàn)在“自在的存在”對(duì)于“自為的存在”的干擾和阻礙。由于世界的荒誕性，郭建波的人生充滿了意外和偶然。年少時(shí)，幸福美滿的家庭被母親生生拆散，敬愛的父親也被母親誣陷不知所終；成年后，被人強(qiáng)奸懷上郭婉婷，本以為走上正軌的人生，又回到了起點(diǎn)；接受了女兒的存在，回歸家庭后，又承受著母親日復(fù)一日的嘲諷和排斥。在她的一生中，“自為的存在”總是被“自在的存在”所阻礙，世界總是在她充滿希望之時(shí)予以重?fù)?，而她所求的平淡生活也永遠(yuǎn)如鏡花水月般一碰就碎。

人們?cè)诨恼Q的世界中被剝奪了希望和自由，每個(gè)人都成為自身世界的局外人，一次又一次的反抗是僅存的自由。反抗，正是加繆所認(rèn)為的“荒誕人”對(duì)待荒誕世界的正確態(tài)度，也印證了他“不求永生，竭盡人事”的生存哲理。

二、我反抗，故我存在的“荒誕人”

加繆在他的哲學(xué)著作中用西西弗來表現(xiàn)“荒誕人”的形象。在希臘神話中，諸神命令欺騙了他們的西西弗把一塊總會(huì)滾回原地的巨石推至山頂，希望通過這種無休止的重復(fù)勞動(dòng)施與西西弗最嚴(yán)厲的懲罰。但西西弗沒有被壓垮，他在無盡的絕望中一次又一次地推著石頭，永遠(yuǎn)不向命運(yùn)屈服。西西弗是悲壯的，但也是幸福的，因?yàn)樗拿\(yùn)屬于他自己，所以他是當(dāng)之無愧的“荒誕人”。影片中的郭建波同樣如此，她明知無休止的反抗給自己帶來的并不是幸福和坦途，而是折磨與痛苦，她認(rèn)識(shí)到“自為的存在”在“自在的存在”下反抗的無能為力，但仍樂此不疲，這種反抗已經(jīng)成了她生活的一種方式，是支撐她存在的基石。盡管她的人生是痛苦的，但她的人生是屬于自己的，所以我們應(yīng)當(dāng)想到，郭建波同西西弗一樣是幸福的。

郭建波的反抗是孤獨(dú)的，但這種孤獨(dú)正是支撐她存在的意義。在影片中，郭建波與主編的一段談話令人印象深刻，主編讓她面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放棄對(duì)拆遷、怒殺、暴力等新聞事件的報(bào)道。在扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓迫下，在大多數(shù)同事對(duì)社會(huì)的痼疾視而不見的時(shí)候，她勇敢地站了出來，與荒誕的世界進(jìn)行對(duì)抗，這一刻她的形象與主編等向荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)屈膝投降的人形成了鮮明的對(duì)比，她“荒誕人”的形象在這一刻被拔得無比崇高。盡管她在孤軍奮戰(zhàn)，但是這種為了擺脫壓迫要求自由的欲望，不僅維護(hù)了她個(gè)人的尊嚴(yán)，也維護(hù)了整個(gè)人類的尊嚴(yán)。她“荒誕人”的形象，在與母親的對(duì)抗中更是體現(xiàn)得極為鮮明。在日常的生活細(xì)節(jié)中，紀(jì)明嵐召集老年合唱團(tuán)來家里排練，亂糟糟的人群使得逼仄的空間更為擁擠，她故意放水，將人趕走；母親與她的相親對(duì)象聊天，她千方百計(jì)地破壞。就像她在片尾長(zhǎng)達(dá)八分鐘的獨(dú)白所說的，“你想我找個(gè)好男人，有個(gè)家，過體面的生活，我不，我就要你看著我現(xiàn)在的樣子”。這是她對(duì)紀(jì)明嵐傷害她父親的報(bào)復(fù)，是對(duì)紀(jì)明嵐長(zhǎng)期控制的報(bào)復(fù)，是對(duì)紀(jì)明嵐剝奪她母親權(quán)利的報(bào)復(fù)。但是，其實(shí)這只是她“自為的存在”向“自在的存在”所壓制的一種扭曲的反抗。

在《春潮》中，人物為了生存的自由所進(jìn)行的一次又一次的反抗成為貫穿全片的線索。導(dǎo)演通過對(duì)郭建波的描寫，向觀眾展示了“荒誕人”反抗的本質(zhì)和意義。人與自我、人與人、人與世界在片中所呈現(xiàn)的狀態(tài)一直都是對(duì)立的，而這種對(duì)立正是“荒誕人”反抗精神的凸顯。

三、反抗：生命存在的真諦

薩特在《存在于虛無》一書中寫道：“世界是荒誕的，人生是痛苦的，生活是無意義的?！奔涌姷挠^點(diǎn)和薩特殊途同歸，他認(rèn)為我們的生活中的虛無是由未來的生活總和造成，而未來的生活又是受“自在的存在”掌控的，是不屬于我們的。既然如此，那么生命存在的意義又是什么？這是存在主義向世人提出的一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題?！洞撼薄肥且徊刻骄可嬖诘谋举|(zhì)的電影，郭建波的一生毫無疑問是痛苦的，但并不是失敗的，她通過自己的反抗，在母親的壓制和掌控中、在充滿偶然性和荒誕性的世界中、在不可捉摸的命運(yùn)中，創(chuàng)造了可能。

世界是荒誕的，人的生活是虛無的，但相信生命的意義也是一種價(jià)值選擇，這種選擇是“自為的存在”的充分體現(xiàn)，也印證了薩特“存在先于本質(zhì)”的命題。如果人沒有自由選擇的權(quán)利，那么存在便失去了意義，成為抽象的存在。因此“自為的存在”才是真正的存在，是生命的本質(zhì)，其意義實(shí)現(xiàn)于意識(shí)的反抗與世界的永恒對(duì)立之間，在存在的自由與有限的命運(yùn)之間。

在電影《春潮》中，三代女性的人生印證了存在主義的這一原則。在人生的每個(gè)階段，她們都處在愛情與現(xiàn)實(shí)、情感與理智的糾葛之中，為了更好地活著不斷做出選擇。對(duì)于紀(jì)明嵐來說，犧牲愛情與郭建波的父親在一起，換取城市戶口；檢舉丈夫與其劃清界限，以家庭的破碎換取自身的保全，這些都是她的選擇。郭建波與社會(huì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幰該Q取情緒的宣泄，與母親互相折磨以滿足自己的報(bào)復(fù)欲望。郭婉婷生活在一個(gè)極度缺乏安全感的環(huán)境中，為了更好地生活，她不得不摒棄了童年的天真無邪，在母親和外婆之間左右調(diào)停，像個(gè)大人一般思考問題。

在影片的末尾，導(dǎo)演設(shè)置了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)十分鐘的超現(xiàn)實(shí)主義手法的紀(jì)實(shí)鏡頭。水從磚縫滲出，流經(jīng)醫(yī)院，流經(jīng)禮堂，來到學(xué)校，最后聚成淙淙溪流，匯入河流。郭婉婷帶著崔英子跟著水流自由地奔跑，在河水中歡快地嬉戲。這段旅程是一段凈化心靈的溯源之旅，在這里，郭婉婷所代表的不再僅僅是她自己，也是紀(jì)明嵐和郭建波的一種精神寄托。通過這段旅程，她們的人生得以回溯，所有的苦難和罪惡都被洗滌。郭婉婷笑著對(duì)鏡頭潑水的樣子，象征著一種解放，也是一種新生的宣告。薩特在《存在主義是一種人道主義》中指出，人是自由的，這種自由存在于人自身之中，與人的存在融為了一體。不同的生長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致每一個(gè)獨(dú)立存在的人在面對(duì)問題時(shí)都會(huì)做出不同的選擇，正是這種“自為的存在”使人獲得了自由，進(jìn)而完成自我的塑造，為“自在的存在”賦予了真正的價(jià)值。在這個(gè)荒誕的世界中，每個(gè)人都在以自己的方式與殘酷、理性的世界進(jìn)行抗?fàn)?，盡管紀(jì)明嵐、郭建波和郭婉婷的命運(yùn)是荒謬的、結(jié)局是悲慘的，但她們就像西西弗一樣一次又一次站起來，以不斷的反抗證明了自我存在的價(jià)值與意義。最終，在導(dǎo)演營(yíng)造的那個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的空間中，“自為的存在”終于短暫地戰(zhàn)勝了“自在的存在”，她們生命的意義也借此得以體現(xiàn)。

世界的“荒誕”，最終會(huì)導(dǎo)致三個(gè)結(jié)果：我的反抗、我的自由和我的激情。影片《春潮》為觀眾展示了一個(gè)荒誕的世界，在這個(gè)荒誕的世界中，對(duì)于人的存在的思考，以及對(duì)于生命存在意義的探索，貫穿全片的始終。導(dǎo)演通過對(duì)電影元素的運(yùn)用，將抽象的存在主義哲學(xué)具象化，將“荒誕人”“自為的存在”等哲學(xué)概念物化為片中的角色，讓觀眾能夠更加直觀地理解存在主義哲學(xué)的理念。她們的生活平凡而普通，經(jīng)歷的磨難也是很多人隱藏在內(nèi)心的傷痛；一次次的重?fù)?，使她們墜入深淵，但是她們?nèi)赃x擇奮發(fā)反抗。在這一過程中，生命存在的意義不再取決于上帝，而取決于她們自己，這就是生命本真的力量，通過她們命運(yùn)的荒誕和對(duì)于自身存在的思考，人們必將獲得更多直面苦難的勇氣與力量。