（江蘇省徐州財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 信息技術(shù)系，江蘇 徐州 221008）

蒙古族題材電影有著悠久而厚重的歷史，具有豐富的民族審美特色?！半娪爸械囊庀蠡磉_(dá)往往伴隨著隱喻和象征，揭示著創(chuàng)作者的世界觀、價(jià)值觀和電影的深層主題。”蒙古族題材電影作為少數(shù)民族題材電影的代表，具有豐富的民族文化內(nèi)涵和審美意象，不管是獨(dú)特的草原、駿馬等自然意象，還是額吉、英雄等備受蒙古人尊崇的人物意象，都借助民族電影這一特殊的文本形式，將情感融于其中得以訴說，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的隱喻色彩。本文研究蒙古族悠久而厚重的歷史及民族審美特色，試圖從中提煉出最具民族性的審美之“象”，諸如“草原”、“駿馬”“英雄”“額吉”等，并探索其深層之“意”。

一、茂盛到荒蕪的草原意象

草原文化作為蒙古族文化中最為重要的一部分，不僅是蒙古人生存居住之所，更是蒙古人情感和靈魂的寄托地，并在詩歌、繪畫、電影等文學(xué)藝術(shù)形式中產(chǎn)生審美意象。在回顧和梳理蒙古族題材電影發(fā)展歷史的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)以來的蒙古族題材電影中意象帶有強(qiáng)烈的象征意味，這也是蒙古族題材電影在新世紀(jì)迎來創(chuàng)作新高潮的一個(gè)重要因素。新世紀(jì)的蒙古族題材電影中，導(dǎo)演們賦予了草原多樣而深沉的精神內(nèi)涵，凸顯了草原與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突。

（一）《天上草原》：撫慰靈魂的草原

2002 年，蒙古族導(dǎo)演塞夫、麥麗絲創(chuàng)作的《天上草原》，講述了一名漢族孤兒虎子在城市生活中因周遭的冷遇、家庭溫情的缺失，心靈受到重創(chuàng)失去了說話能力，他被雪日干帶到草原，并被雪日干一架無私的愛感染逐漸融入草原生活，并在草原中找回自我、重又激發(fā)生命意義，獲得新生的故事。在《天上草原》中，導(dǎo)演特意安排了草原和城市空間做對(duì)立，借助草原意象象征人的精神家園。

影片導(dǎo)演將草原描繪成了世外桃源的世界，草原人就是生活和成長在這種環(huán)境中，相對(duì)應(yīng)的城市中嘈雜和喧鬧，劇中人虎子以游子的身份重歸草原，在失意的城市中逃脫，重歸精神的港灣，延伸出了新的意象：草原意象已然衍化為烏托邦的想象。通過建構(gòu)近乎完美的天上草原和草原人，并且通過城市孩子來到草原療傷找回自我和生命的價(jià)值這段故事，來隱喻草原是撫慰人靈魂的天堂，表達(dá)游子的眷戀之情。

（二）《季風(fēng)中的馬》：草原古樸的挽歌

在蒙古族本土導(dǎo)演眼中草原同樣也是民族文化的象征。在2003 年《季風(fēng)中的馬》中，草原被拍攝成了一片干旱的枯景，草原意象也變成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突。

《季風(fēng)中的馬》描繪了牧民的草場已經(jīng)寸草不生，失去了往日的生機(jī)，在現(xiàn)代文明的沖擊下人們已經(jīng)無法選擇自身的命運(yùn)。影片的第一個(gè)鏡頭就向我們展現(xiàn)了一個(gè)荒漠下的草原環(huán)境，大全景下干燥的烈風(fēng)呼嘯地吹著已然荒漠化的草原，鏡頭平移將荒蕪的草原全貌呈現(xiàn)給觀眾，并最終定格在遠(yuǎn)處一個(gè)用蒙語邊唱歌祝禱邊舞蹈的蒙古族男人，祈求甘露降臨草原的祝禱聲和電臺(tái)調(diào)頻里的信號(hào)聲不斷傳來，一匹拴在樹樁上的老馬一動(dòng)不動(dòng)，孤獨(dú)地站在枯黃的草原上。

同樣在影片的結(jié)尾，烏日根穿著格格不入的西裝與兒子向城市方向走去，他牽著牛車訣別似地回頭望了一眼這片土生土長的天地：大全景鏡頭中，烏日根魂?duì)繅艨M的草原如今在藍(lán)天白云的映襯下，只剩一片沙化枯黃，似乎在奏響一曲草原文明古樸的挽歌。

在電影中展現(xiàn)的拆蒙古包這場戲宣告著男主人公與傳統(tǒng)文明的徹底告別，更深層地表達(dá)了歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代化的生存方式猛烈地沖擊著傳統(tǒng)草原文明。

（三）《額吉》：喚醒生命意義的草原

寧才導(dǎo)演的《額吉》講述了20 世紀(jì)60 年代的天災(zāi)人禍中，內(nèi)蒙古草原接納了來自上海的幾千名遺孤，草原額吉無私的撫育這些孤兒，最終撫平了孩子們幼小心靈的創(chuàng)傷，重新燃起生命的希望。

作為一部草原母親禮贊的電影，草原與額吉這兩個(gè)意象共同出現(xiàn)，緊密相連。影片中有個(gè)段落：夕陽中，額吉在草原上照料著小羊羔諸多片段，隱喻了草原是孕育生命的象征。蒙古族題材導(dǎo)演始終致力于在“草原”意象上做文章，他們利用與草原本身、草原精神、草原文明、草原生靈有關(guān)的一切，讓視聽語言參與草原故事的建構(gòu)。

不管是90 年代草原自然風(fēng)光得天獨(dú)厚的時(shí)代，還是新世紀(jì)草原沙化引發(fā)現(xiàn)實(shí)反思，蒙古族題材導(dǎo)演始終致力于在“草原”意象上做文章，草原也確實(shí)給了他們足夠的藝術(shù)創(chuàng)作力量。電影中的草原空間是治愈“都市病”的場所，草原意象是精神的歸宿、靈魂的撫慰、生命的搖籃。

二、駿馬難尋的馬意象演變

“馬”作為蒙古族題材電影中的一個(gè)永恒意象，表達(dá)了蒙古民族自強(qiáng)不息的蒙古精神。影片《悲情布魯克》講述了一段馬背上的故事；《黑駿馬》中黑駿馬追隨主人公在草原上狂奔；《季風(fēng)中的馬》中表現(xiàn)中心仍然是馬，用“馬”象征“草原精神”。90 年代塞夫、麥麗絲曾選擇雄壯的駿馬，用鏡頭展現(xiàn)萬馬奔騰的壯闊，蘊(yùn)含蒙古這一馬背民族英勇善戰(zhàn)、熱情奔放的民族文化。“馬”作為蒙古族題材電影中的文化意象，蘊(yùn)含著濃烈的主觀色彩。

（一）馬上動(dòng)作片：金戈鐵馬的英雄象征

導(dǎo)演麥麗絲在接受采訪時(shí)曾說過：“我們迷戀拍馬和馬群，還因?yàn)槲覀儗?duì)草原的感情……蒙古人離不開馬，馬是蒙古人生存的重要組成部分?！薄榜R上動(dòng)作片”正是塞夫、麥麗絲兩人在無數(shù)次拍攝過程中對(duì)蒙古馬背文化的理解中創(chuàng)作出來的，多拍攝高難度馬上動(dòng)作展示馬背英雄和馬背民族的風(fēng)采，具有極強(qiáng)的觀賞性。作為草原的重要意象符號(hào)，馬始終與蒙古族的民族英雄同在。大多數(shù)影片中，對(duì)馬的表現(xiàn)只是簡單為了凸顯英雄形象，將片中的駿馬作為符號(hào)呈現(xiàn)。在電影《悲情布魯克》中，“馬”總是與電影敘事的戲劇沖突、電影影像的畫面造型、電影人物的動(dòng)作軸線密不可分。導(dǎo)演展示了大量駿馬的戲：影片開場不久就展示了一場馬上打斗的戲，駿馬在天邊奔涌，被賦予了神性的光輝；卓拉和車凌的“馬上情愛”、英雄們“奔馬飲酒”、“馬上斗爭”的場景將英雄的豪放壯美與細(xì)膩柔情糅合在“馬”的意象中?！榜R”總是伴隨著戲劇沖突出現(xiàn)，其不再僅僅是單純的符號(hào)，更是支撐影片戲劇效果和視覺奇觀的重要意象。

（二）《季風(fēng)中的馬》：作為歷史隱喻的馬

導(dǎo)演寧才在電影《季風(fēng)中的馬》中，白馬“薩日拉”不再是那種早期蒙古族題材電影中萬馬奔騰的熱血駿馬，而更像是歷史進(jìn)程中的草原牧民一般，通過馬去探討失去草原的牧民在城市文明中，對(duì)自身何去何從的茫然與不知所措。

作為蒙古族人，導(dǎo)演通過塑造傳統(tǒng)蒙古族文化的捍衛(wèi)者烏日根和他的白馬“薩日拉”，一方面表達(dá)蒙古人借助馬找到自我、追逐內(nèi)心自由，是草原文明的精神核心；另一方面，導(dǎo)演用“馬”作為意象濃縮對(duì)傳統(tǒng)逝去的悲傷。導(dǎo)演在影片中運(yùn)用了多達(dá)七段與“馬”相關(guān)且?guī)в袃x式化的場景，用馬去呈現(xiàn)作為蒙古族人和歷史的隱喻。影片中的“馬”意象有了更為深沉的思想內(nèi)涵。

三、仁愛智慧的母親意象

蒙古民族對(duì)母親稱呼為“額吉”，額吉在蒙古社會(huì)受到極大的尊重和保護(hù)。對(duì)于蒙古人民而言，額吉慈愛寬容、胸懷博大、地位崇高，在多個(gè)社會(huì)范疇內(nèi)都持有極高的話語權(quán)。也正是因?yàn)槊晒琶褡鍖?duì)母親的尊重和贊美，多部蒙古族題材電影將母親視作仁愛智慧的象征。

（一）人與自然的母性

2013 年蒙古族題材電影《德吉德》中，聚焦一個(gè)普通家庭中的母親德吉德，講述一個(gè)面對(duì)自然災(zāi)害人與動(dòng)物因愛而溫情的故事，并由此升華延續(xù)出蒙古族有關(guān)母親、生命、自然的永恒禮贊。影片其中有這樣一個(gè)片段：身為母親的德吉德有嗷嗷待哺的孩子，而失去了母親的小羊羔也同樣舔舐著嘴唇渴望喂養(yǎng)。于是，畫面中母親德吉德赤裸著上身，露出女性象征的乳房，一手哺乳自己的孩子，另一只手托起饑渴的小羊羔，孩子和小羊羔左右依偎在草原母親德吉德的懷抱中。此時(shí)處在畫面三角形上方的母親德吉德儼然成為“大地母親”的化身，意象升華出潤澤萬物、生命守護(hù)的符號(hào)學(xué)意義。

在這部影片中，額吉（母親）的意象能夠解讀出雙重的主題意義：其一，從表層角度贊頌額吉，贊頌?zāi)赣H無私的愛和艱辛；其二，從深層隱喻來看，作為“草原母親”的額吉，象征著草原和蒙古族人民，對(duì)母親的贊美更暗示著對(duì)蒙古民族傳統(tǒng)的認(rèn)可與回歸。

（二）偉大的“額吉”

母親意象在蒙古族題材電影中還經(jīng)?；砣蕫叟c智慧的結(jié)合體，是子女精神上的引路人，2010 年寧才的電影《額吉》直接以“母親”作為片名，老額吉琪琪格瑪作為無數(shù)偉大草原母親的縮影，在電影中始終以仁愛智慧的偉大母親意象出現(xiàn)：當(dāng)錫林夫辭去工作重歸養(yǎng)育他的草原時(shí)，額吉對(duì)他的選擇展現(xiàn)出了無限的包容，并且安慰孩子：“男人是摔打出來的，氈子是抻出來的。自己的事情自己做主吧，別為額吉擔(dān)心?！薄坝袗?，日子才暖和?！辩麋鞲瘳斣陔娪爸袑?duì)錫林夫說過許多類似的話語，這些話語盡管樸實(shí)無華但卻都蘊(yùn)藏著蒙古民族古老而又代代相傳的精神，映射和贊美了草原母親的仁愛與智慧，也通過額吉琪琪格瑪一家縮影出蒙古人對(duì)愛的永恒追求，烘托草原母親無私奉獻(xiàn)和博大的胸襟。

四、結(jié)語

在蒙古族題材電影中，意象往往貫穿電影始終甚至成為敘事和表意的核心要素。蒙古族幅員遼闊、蔥蔥草場、碧藍(lán)天空、奔騰駿馬、三兩蒙古包甚至是蒙古人豪邁英勇的英雄都成為了蒙古族導(dǎo)演進(jìn)行民族情感表達(dá)的天然“意象”選擇。這些蘊(yùn)含了厚重民族文化的意象不僅僅完成了創(chuàng)作者的民族主體性建立，更成為了觀眾精神需求獲得滿足的重要手段。我國蒙古族題材電影在意象的展現(xiàn)中傳遞情感、彰顯文化、傳播思想，不僅將意象設(shè)置成蒙古族題材電影的重要審美特征，更使蒙古族題材電影顯露出含蓄詩意的意象之美。

注釋：

①臧寧：《中國少數(shù)民族題材電影研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2017，第143 頁。

②張衛(wèi)：《馳騁草原——塞夫、麥麗絲訪談》，當(dāng)代電影，1998 年第3 期，第7 頁。