（中央戲劇學(xué)院 北京 100710）

意識(shí)形態(tài)是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度以及人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識(shí)形態(tài)源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、宣傳教育、生存環(huán)境、價(jià)值取向等諸多因素的影響，因此有什么樣的社會(huì)存在便有什么樣的意識(shí)形態(tài)。戲劇作為藝術(shù)的一種形式無(wú)疑具有其特殊的意識(shí)形態(tài)屬性。戲劇以其特殊的方式反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，服務(wù)于社會(huì)。戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性并不是中國(guó)戲劇特有的，也不是現(xiàn)代戲劇獨(dú)具的，它客觀存在于古今中外所有的戲劇中，只是人們對(duì)它的認(rèn)知程度不同而已。戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性主要表現(xiàn)為它的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性和教化功能。

一、戲劇的社會(huì)性

戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性首先表現(xiàn)為它的社會(huì)性。意識(shí)形態(tài)是一種抽象的理論，但它有指向性，即指向社會(huì)、指向政治。無(wú)論是居統(tǒng)治地位的政治思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想意識(shí)，它們都或是維護(hù)現(xiàn)存的政治制度，或是批判現(xiàn)存的政治制度?！拔乃嚤仨殲闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)?！边@是毛澤東主席于《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出的文學(xué)藝術(shù)的政治指向。

戲劇是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，其主體意識(shí)依國(guó)家意識(shí)形態(tài)而變化。新形勢(shì)下，戲劇的主題、藝術(shù)風(fēng)格、價(jià)值取向、思想內(nèi)容都有不同形式的變化與發(fā)展。戲劇的發(fā)展必須與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)，從而重新定義自己的意識(shí)形態(tài)屬性。

戲劇意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)在戲劇這一文化實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。戲劇只有真實(shí)反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)，才能體現(xiàn)出戲劇的社會(huì)性，從而體現(xiàn)出其意識(shí)形態(tài)屬性。戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性從劇場(chǎng)擴(kuò)展到公眾乃至全社會(huì)。布萊希特認(rèn)為，“戲劇必須提供人類(lèi)共同生活的不同反映，不僅是不同的共同生活的反映，而且也要提供不同形式的反映?！睉騽?duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)是一種意識(shí)形態(tài)反映。戲劇藝術(shù)家從來(lái)都是把關(guān)注點(diǎn)放到重大的社會(huì)問(wèn)題上的。

回顧百年中國(guó)話(huà)劇史，可見(jiàn)那些經(jīng)久不衰的經(jīng)典話(huà)劇無(wú)一不是把關(guān)注焦點(diǎn)放在社會(huì)問(wèn)題上，如早期的話(huà)劇《上海屋檐下》《放下你的鞭子》等。其中，《放下你的鞭子》是抗戰(zhàn)前，由劇作家陳鯉庭執(zhí)筆的抗日救國(guó)的廣場(chǎng)街頭劇，該劇憤怒控訴了日本軍國(guó)主義的罪行，以撼人心魄的力量，燃起觀眾的愛(ài)國(guó)主義激情，呼吁民眾從日軍的鐵蹄下奮起抗戰(zhàn)，引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，鼓舞了人民的抗戰(zhàn)士氣。

我國(guó)最高話(huà)劇藝術(shù)殿堂北京人藝始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，《龍須溝》、《雷雨》、《日出》、《茶館》、《北京人》到郭沫若的歷史劇《虎符》，都是其經(jīng)典作品?！洱堩殰稀肥?950 年老舍先生懷著對(duì)新中國(guó)的滿(mǎn)腔熱情，深入到北京南城體驗(yàn)生活，了解民情之后，創(chuàng)作的一部歌頌新中國(guó)政府改造龍須溝、造福百姓的話(huà)劇。該劇由焦菊隱導(dǎo)演，于是之等著名表演藝術(shù)家主演。《龍須溝》通過(guò)講述老北京一個(gè)小雜院里4 戶(hù)人家在社會(huì)變革中的不同遭遇，表現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展給人物命運(yùn)帶來(lái)的巨大變化，獲得了社會(huì)的普遍認(rèn)可?！洱堩殰稀芬云錆庥舻纳顨庀ⅰ⒄鎸?shí)感人的人物形象和地道的京味兒特點(diǎn)，奠定了北京人藝現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

曹禺、田漢、郭沫若、夏衍、焦菊隱等老一輩戲劇藝術(shù)家融匯了西方戲劇和中國(guó)戲曲的藝術(shù)精華，以特有的政治敏感、藝術(shù)手法和審美情趣，極為有效地處理其所處時(shí)代人們最關(guān)注的那些重大社會(huì)問(wèn)題。他們的經(jīng)典劇作無(wú)一不明顯地具有社會(huì)指向和政治指向，突出顯現(xiàn)了戲劇意識(shí)形態(tài)屬性之社會(huì)性。

二、戲劇的現(xiàn)實(shí)性

戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性還表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性。如上所述，戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性具有指向性，它不僅指向社會(huì)、指向政治，也指向現(xiàn)實(shí)。意識(shí)形態(tài)為社會(huì)存在所決定，它不是人們頭腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

戲劇源于社會(huì)存在，依社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展而發(fā)展，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它既相對(duì)獨(dú)立，也與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。十九世紀(jì)下半葉，歐洲興起現(xiàn)實(shí)主義戲劇運(yùn)動(dòng)，并形成了比較成熟的有完整的藝術(shù)理論和演劇體系的現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇強(qiáng)調(diào)在舞臺(tái)上客觀地再現(xiàn)生活，塑造典型環(huán)境中的典型人物。

戲劇是一種特殊的文化藝術(shù)形式，是最直接的表演藝術(shù)。它需要演員與觀眾之間的互動(dòng)與共鳴。戲劇觀眾往往會(huì)不由自主地將戲劇內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。也會(huì)在不經(jīng)意之中，將戲劇角色、情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活的人和事掛上鉤。這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性，正是體現(xiàn)了戲劇意識(shí)形態(tài)的屬性表征。以北京人藝為例，其排演的《雷雨》、《日出》、《茶館》、《龍須溝》等劇目，均為有代表性的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典巨作。

戲劇的獨(dú)特魅力也在于演員和觀眾直接交流所帶來(lái)的美感、親切感、真實(shí)感和沖擊力。戲劇憑借演員的表演，表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和社會(huì)生活的矛盾沖突。上演了2000 多場(chǎng)的孟京輝的先鋒話(huà)劇《兩只狗的生活意見(jiàn)》正是凸顯了戲劇的現(xiàn)實(shí)性。觀眾從角色中看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自己，與舞臺(tái)角色一起哭，一起笑，一起調(diào)侃命運(yùn)，一起憧憬未來(lái)。《兩只狗的生活意見(jiàn)》曾代表文化部在美國(guó)肯尼迪藝術(shù)中心演出，也引起外國(guó)觀眾的共鳴。這些都充分地體現(xiàn)了不分國(guó)界的戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性。

戲劇以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引觀眾，給觀眾以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享受的同時(shí)，使觀眾對(duì)自身的社會(huì)生活與周邊人物產(chǎn)生聯(lián)想，在心理上引起共鳴、精神上受到鼓舞。無(wú)論是中國(guó)戲劇還是西方戲劇，戲劇與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都是一個(gè)無(wú)法回避的關(guān)鍵問(wèn)題。戲劇的表現(xiàn)形式相對(duì)于小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等其他文化藝術(shù)而言，更加生活化、直觀化。或者說(shuō)，戲劇表現(xiàn)的就是生活，就是現(xiàn)實(shí)。因此，戲劇與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系說(shuō)到底是戲劇生活與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。戲劇，哪怕是遠(yuǎn)離我們現(xiàn)在的生活的戲劇，也會(huì)通過(guò)角色和表演顯現(xiàn)或反射出它的現(xiàn)實(shí)性。

三、戲劇的教化功能

戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性還表現(xiàn)為它的教化功能。意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)，包含政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。戲劇藝術(shù)與總體意識(shí)形態(tài)的依存關(guān)系顯而易見(jiàn)。戲劇在給予觀眾娛樂(lè)的同時(shí)也體現(xiàn)了其潛移默化的教化功能。

民俗大家鐘敬文老先生在談到民俗的教化功能時(shí)指出，民俗的教化功能，指民俗在人類(lèi)個(gè)體的社會(huì)化文化過(guò)程中所起的教育和模塑作用。戲劇同樣承擔(dān)著對(duì)民眾的教育和模塑責(zé)任。戲劇絕不是僅供人實(shí)現(xiàn)耳目聲色之娛的，戲劇是以其本真的藝術(shù)魅力、獨(dú)特的審美形式和質(zhì)樸生動(dòng)的表演感動(dòng)、震撼戲劇觀眾的心靈的，使觀眾在潛移默化中認(rèn)同懲惡揚(yáng)善、崇尚英模的普世價(jià)值觀。這個(gè)過(guò)程正是體現(xiàn)了戲劇的模塑和教化功能。

習(xí)近平主席在文藝工作座談會(huì)上指出，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！睉騽≡从谏?，根于現(xiàn)實(shí)，它反映社會(huì)生活，追求真、善、美，鞭撻假、惡、丑，塑造典型人物，起到警示、啟迪的教化作用。

戲劇的教化功能不言而喻，從古代的“高臺(tái)教化”到今天的“模塑教化”。教化是一種潛移默化的熏陶和啟迪的過(guò)程。戲劇將社會(huì)生活、社會(huì)角色搬上舞臺(tái)呈現(xiàn)給觀眾，引發(fā)觀眾共鳴，使觀眾或興奮或悲傷，或震撼或感動(dòng)。而劇中主要人物的言行總是某些特定意識(shí)形態(tài)的感性顯現(xiàn)，觀眾與其產(chǎn)生感情共鳴的過(guò)程就是在不知不覺(jué)中對(duì)某種特定的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行潛移默化的認(rèn)同的過(guò)程，從而起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化作用。

近年來(lái)，戲劇評(píng)論界出現(xiàn)了一種錯(cuò)誤思潮，有人竭力否認(rèn)戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性，將弘揚(yáng)主旋律的戲劇創(chuàng)作斥責(zé)為“從屬于政治”的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。他們否定戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性，聲言所謂“真正的戲劇”是超越政治和意識(shí)形態(tài)的。也有人片面夸大戲劇的娛樂(lè)功能，淡化戲劇的教化功能。戲劇的商業(yè)化，致使國(guó)內(nèi)某些劇院、劇場(chǎng)唯“票房”是尊，遂使戲劇舞臺(tái)出現(xiàn)惡搞英雄人物、趨勢(shì)媚俗、過(guò)度娛樂(lè)化等不良傾向。

戲劇的教化功能是古往今來(lái)客觀存在的，或正面或負(fù)面，或顯性或隱性，總要給予觀眾以意識(shí)形態(tài)的影響。習(xí)近平主席在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。戲劇工作者應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到戲劇的這一意識(shí)形態(tài)屬性，克服戲劇創(chuàng)作中的浮躁情緒，多打造接地氣、健康向上、弘揚(yáng)主旋律的好作品，并通過(guò)戲劇表演者精湛的舞臺(tái)表演藝術(shù)讓觀眾在獲得審美享受的同時(shí)受到正向的意識(shí)形態(tài)影響，真正體現(xiàn)戲劇積極的教化功能。

四、結(jié)語(yǔ)

戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性有指向性，它指向社會(huì)、指向政治。戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性還表現(xiàn)為它的教化功能。戲劇作為藝術(shù)的一種形式，以其特殊的方式反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并服務(wù)于社會(huì)。戲劇絕不是僅供人們娛樂(lè)的工具，好的戲劇作品應(yīng)該感動(dòng)、震撼戲劇觀眾的心靈，使觀眾在潛移默化中認(rèn)同懲惡揚(yáng)善、崇尚英模的正向價(jià)值觀。

戲劇評(píng)論界有個(gè)別人試圖否認(rèn)戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性，否定弘揚(yáng)主旋律的戲劇創(chuàng)作，斥其是“從屬于政治”的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。戲劇舞臺(tái)上也屢屢出現(xiàn)快餐式的純商業(yè)戲劇。然而，廣大的戲劇工作者仍在為爭(zhēng)奪戲劇的話(huà)語(yǔ)權(quán)，凈化戲劇舞臺(tái)而努力奮斗著。戲劇藝術(shù)家和戲劇教育工作者應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)知戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性，讓?xiě)騽〕浞煮w現(xiàn)其社會(huì)責(zé)任，努力踐行其教化功能。戲劇藝術(shù)家應(yīng)該貢獻(xiàn)更多更好的戲劇作品給廣大熱愛(ài)戲劇的觀眾，從而讓?xiě)騽∵@一雅俗共賞的藝術(shù)形式以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引更多的觀眾，以便更好地服務(wù)于社會(huì)，更充分地體現(xiàn)自身的教化和模塑功能。