沈 悅 尚修橋

(1.上海師范大學(xué)旅游學(xué)院，上海 201418；2.上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院，上海 200234)

“一帶一路”倡議是面對(duì)當(dāng)前全球化危機(jī)之時(shí)的反思與回應(yīng)，以一種“整體全球化”理念刷新國際社會(huì)對(duì)于世界格局及國家間關(guān)系的認(rèn)知?！耙粠б宦贰彼l(fā)的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，對(duì)國家間緊密聯(lián)系的相關(guān)性以及后全球化時(shí)代的發(fā)展方向做了較為全面系統(tǒng)的闡釋。構(gòu)建“一帶一路”全球化話語體系、傳播“一帶一路”核心內(nèi)涵與要義，以“開放合作、和諧包容、互利共贏、共生共榮”的理念促成全球認(rèn)同與共識(shí)是中國在參與全球治理過程中的應(yīng)有之義。作為有“國家相冊(cè)”美譽(yù)之稱的紀(jì)錄片是“一帶一路”區(qū)域多文明、多文化、全球化的傳播方式之一。

一、東西方文明互動(dòng)紀(jì)實(shí)話語的傳播內(nèi)容

一般而言，“一帶一路”紀(jì)錄片在傳播東西方文明互動(dòng)話語的過程中有如下幾個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)容上的多國家、多文明傳播路線；非本土文化創(chuàng)作者的介入；人物選擇的全球化視野；西方拍攝技術(shù)和理念；國際版本的出現(xiàn)等。日本NHK、英國BBC、美國國家地理、法國和韓國等國家多語言的獨(dú)立或合作拍攝，促成了中國更為宏觀且多面地認(rèn)知“一帶一路”所涉及的跨文化傳播視域。絲綢、茶葉、瓷器、藥品等物質(zhì)文明的跨文化傳播與宗教、文化、精神的跨文化傳播相互交織縱橫，共同組成了東西方跨文化互動(dòng)的傳播語境。此外，2014年以來國際化是中國紀(jì)錄片的突出向度?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片的另一層話語內(nèi)涵便是深化改革開放和國家對(duì)外傳播的新生點(diǎn)、新熱點(diǎn)、新亮點(diǎn)的代表之一?！都~帶》《絲路：重新開始的旅程》《大國崛起》《航拍中國》《尋找少校》《龍象》《下南洋》《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》《馬可·波羅：從歷史走入現(xiàn)代》這些作品無不體現(xiàn)上述的話語向度。

“一帶一路”紀(jì)錄片東西方文明話語的互動(dòng)在紀(jì)錄片中有不同表現(xiàn)。首先，表現(xiàn)為不同歷史觀的碰撞，特別是對(duì)于過去歷史人物的評(píng)價(jià)。比如，如何看待近代西方的探險(xiǎn)者和先驅(qū)？紀(jì)錄片文本中的歷史人物，尤其是對(duì)于“探險(xiǎn)家”形象的界定十分復(fù)雜，有時(shí)甚至截然相反。從西方話語視野中的“探險(xiǎn)家”到中國紀(jì)錄片話語中的“文物盜賊”，在跨文化語境下，東西方話語、文明的碰撞時(shí)至今日仍屢見不鮮。在西方拍攝的“一帶一路”紀(jì)錄片中，探險(xiǎn)家“發(fā)現(xiàn)中國”是被影片解說詞敘述為英雄人物加以凸顯的，如斯文·赫定就被界定為“享有全世界推崇的德國探險(xiǎn)家”。彼得·霍普科克坦率地承認(rèn)中國有良知的人士與西方文化機(jī)構(gòu)有著截然相反的觀點(diǎn)：“拿走這些珍寶的人們，對(duì)于自己所從事的盜竊行為，反而感到心安理得，毫無愧疚。此外，還應(yīng)當(dāng)指出的是，派遣他們的政府和文化機(jī)構(gòu)，不但不感到問心無愧反而還把這些人捧為名流學(xué)者，給予很高的榮譽(yù)，標(biāo)榜他們對(duì)于中亞和中國學(xué)術(shù)研究做出了偉大的發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)……對(duì)于中國人來說，這些‘所謂學(xué)者’，如斯坦因、伯希和、范來考克之流，不過是些盜竊中國歷史文物的無恥的冒險(xiǎn)家而已?！比欢?，這一客觀公正的評(píng)論一直以來卻被西方紀(jì)實(shí)話語回避。值得一提的是，CCTV版本的《新絲綢之路》也提到了斯文·赫定的一個(gè)具有突破性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“世界上歷史悠久、地緣遼闊、自成一體、影響深遠(yuǎn)的文化體系/共同體只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)。而這四個(gè)文化體系的匯流之處只有一個(gè)，那就是中國自敦煌至喀什的環(huán)塔克拉瑪干古代文明區(qū)，此外再?zèng)]有第二個(gè)?！睆闹锌梢钥闯觯o(jì)錄片話語中的斯文·赫定形象有兩個(gè)截然相反的版本：文物強(qiáng)盜和偉大的地理學(xué)家。在類似題材的紀(jì)錄片中，如何看待傳教士、買辦或與西方交往的中國人，如敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王道士，角度從歷史到文化到藝術(shù)，再到國際、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主題各有側(cè)重，形成獨(dú)特的“一帶一路”文化研究和影像表達(dá)觀。這種對(duì)于人物評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的歷史觀分歧，是東西方紀(jì)錄片各自探討、言說以及傳播的一個(gè)交匯支點(diǎn)，同時(shí)亦是富有啟示意義的思考路徑。

其次，拍攝內(nèi)容選擇的不同分野。對(duì)于人物評(píng)價(jià)觀的分歧也決定了“一帶一路”紀(jì)錄片對(duì)于內(nèi)容選擇的差異。西方國家紀(jì)錄片一般會(huì)將相關(guān)人物一生的經(jīng)歷作為影片的伏筆及背景，通過其故事、情感和命運(yùn)跌宕來展現(xiàn)紀(jì)錄片話語對(duì)于歷史復(fù)雜性的詮釋。例如《探寶者·絲綢之路》再現(xiàn)了斯文·赫定的傳奇一生，從他本人幼年時(shí)期對(duì)于馬可·波羅探險(xiǎn)的向往，再到其本人來到新疆前后的愛情悲劇，直至二戰(zhàn)結(jié)束后孤獨(dú)終老。全片飽含著對(duì)于偉大探險(xiǎn)家的欽佩、同情以及惋惜之情，人物敘事完整、豐富，故事亦蘊(yùn)含著一定的思想深度。通過對(duì)于人物故事全面、完整、生動(dòng)地講述再現(xiàn)，來暗示其背后的歷史話語，是一種有力且極具張力的敘述方式。中國紀(jì)錄片的創(chuàng)作，一直以來有可觀的“美化”人物傾向深埋在其敘事原則之中，紀(jì)錄片主人公具有近乎完美的優(yōu)秀品質(zhì)，沒有缺點(diǎn)、零錯(cuò)誤，甚至以形似批評(píng)實(shí)為贊譽(yù)的態(tài)度歌頌主人公。此類范式常見于中國紀(jì)錄片敘事模式之中。同時(shí)，人物大多碎片化呈現(xiàn)，并依附于歷史文化主題之中，導(dǎo)致人物缺乏豐滿形象，故事性欠佳。充斥著原屬觀點(diǎn)的選擇性論據(jù)；缺少影像時(shí)長(zhǎng)和人物人生階段的時(shí)長(zhǎng)；缺少完整的個(gè)人獨(dú)立故事等。東西方講述人物故事內(nèi)容選擇上的這些差異，也是一個(gè)富有啟示意義的話語分歧點(diǎn)。

最后，拍攝與傳播理念的分歧與碰撞，諸如對(duì)個(gè)人生活的切入點(diǎn)與表現(xiàn)方式上的差異。這種差異在中日合作的《絲綢之路》《新絲綢之路》中具有十分顯著的體現(xiàn)。這種分歧與碰撞不僅表現(xiàn)在歷史話語的建構(gòu)中，亦反映了當(dāng)代東西方觀念的碰撞與調(diào)適：東方精神注重古典美學(xué)的意境之美、文化思想觀念的映照、積極樂觀形象、良性社會(huì)影響；西方注重后現(xiàn)代思潮、人物生活故事、社會(huì)全面現(xiàn)實(shí)、多元話語共鳴、傳播實(shí)際效果。這些差異共同構(gòu)成了拍攝理念的碰撞。武新宏對(duì)于中國與西方紀(jì)錄片的關(guān)系是：錯(cuò)時(shí)空影響與本土化吸納?！案窭餇栠d式”(解說+畫面)、“直接電影”(不介入、不干預(yù))、“真實(shí)電影”(介入且干預(yù))、新紀(jì)錄電影(引入情景再現(xiàn))等電影思潮在不同階段對(duì)于中國紀(jì)錄片產(chǎn)生了重要的影響。這種話語的多元碰撞亦成為觀者從歷史進(jìn)程、社會(huì)現(xiàn)狀、文化變遷中了解中華民族生生不息、與西方交互關(guān)系的秘密所在。正如著名歷史學(xué)家湯因比所言：“在諸文明的起源問題上，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)間的互動(dòng)是超出其他因素的決定性原因?！庇^者在東西方紀(jì)錄片“一帶一路”話語的比較中，深入思考背后文明的動(dòng)向因素，可以對(duì)各自原本的異同形成更全面、深刻的認(rèn)知。

二、東西方文明互動(dòng)交流內(nèi)涵的提升

如今，“一帶一路”紀(jì)錄片不但具有不同地域、年代、視野下的多維內(nèi)涵，其經(jīng)典作品對(duì)于國家形象的建構(gòu)也起到了具有時(shí)代性、社會(huì)性、國際性的影響和作用。憑借其豐富的傳播內(nèi)容、多元的敘事視角，“一帶一路”紀(jì)錄片對(duì)東西方文明互動(dòng)話語的建構(gòu)以及話語傳播場(chǎng)域的生成有著巨大的跨文化傳播價(jià)值?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片從理性上超越時(shí)空、國家、民族，站在了全人類的高度探析紀(jì)錄片話語轉(zhuǎn)型?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片因其所涉及的內(nèi)容博大、東西文明跨文化交融傳播，具有天然的全球性視角，并體現(xiàn)出多元文化傳播與共存的特點(diǎn)；其影像化話語不僅是中國話語表達(dá)，亦與世界話語相勾連。紀(jì)錄片中有歷史與文明的碰撞與融合，也有現(xiàn)實(shí)理解的碰撞、協(xié)商與融合，并最終以紀(jì)錄片為載體，尋求一種超越國家和民族的紀(jì)實(shí)話語范式表達(dá)和思想觀念。這體現(xiàn)了東西方話語在觀念、范式和內(nèi)涵上的超越性融合理想追求。英國BBC、美國國家地理頻道、探索發(fā)現(xiàn)頻道的紀(jì)錄片為我們從西方視角重新審思“一帶一路”紀(jì)錄片在拍攝觀念、思維方式、制作手法、協(xié)商角度上均提供了極其有益的借鑒和參考。同時(shí)也可看作為東西方影視跨文化傳播話語互動(dòng)。西方視角以更為冷靜、個(gè)性、現(xiàn)實(shí)、多元、故事化的視聽語言詮釋中國絲路古樸的人文精神和圣潔的自然風(fēng)貌。

在紀(jì)錄片跨文化傳播過程中，傳統(tǒng)的民族主義情緒固然會(huì)夾雜其中，但基于全球視野、世界文明、人類命運(yùn)共同體的思維，這種情緒通過觀看與思索“一帶一路”紀(jì)錄片，在東西方話語交流互動(dòng)中能得到較為普世化與大眾化的傳播。通過“一帶一路”紀(jì)錄片建構(gòu)“在地視野”，世界文明、人類命運(yùn)共同體、人與自然和諧的思維與理性將隨著更加當(dāng)代化、全球化、人類視角化的絲路題材紀(jì)錄片得到精準(zhǔn)弘揚(yáng)。“一帶一路”倡議更重要的意義在于，在此推進(jìn)過程中，中國的行動(dòng)逐漸推動(dòng)著世界多極化、整體全球化的世界秩序協(xié)調(diào)發(fā)展，摒棄現(xiàn)有的國際秩序和現(xiàn)代性主張等形式主義之下掩蓋著的實(shí)質(zhì)性不平等，從而真正實(shí)現(xiàn)超越單個(gè)或某些國家之上的普遍秩序，增進(jìn)國際社會(huì)的整體正向度發(fā)展，促進(jìn)普遍福利。這就是“一帶一路”倡議的歷史哲學(xué)意義。也正是如此，“一帶一路”紀(jì)錄片將對(duì)“全球化”“人類命運(yùn)共同體”“中國夢(mèng)”“中國方案”“地球村”的觀念、意識(shí)的理解與認(rèn)同起到重要的涵化傳播作用，具有超越性價(jià)值。中國紀(jì)錄片可以通過在全球化視角下講述人類命運(yùn)共同體故事來傳播中華優(yōu)秀文化的理念和價(jià)值觀。例如紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》就是站在全人類的高度，以人文全景化視角鏈接時(shí)代熱點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)思維、全球化思維、人類命運(yùn)共同體思維亦將成為“一帶一路”紀(jì)錄片未來的發(fā)展趨勢(shì)。

“一帶一路”紀(jì)錄片以多視角、多立場(chǎng)的“復(fù)調(diào)”話語理解歷史與現(xiàn)實(shí)。通過比較，觀者獲得新的視角下的思考與表達(dá)歷史的方式與路徑。NHK版本《新絲綢之路》與CCTV版本最大的不同在于，它將更多的鏡頭轉(zhuǎn)向了普通大眾的生活，突出了當(dāng)時(shí)絲路人傳統(tǒng)生活方式在外部沖擊之下的矛盾和復(fù)雜狀態(tài)，這對(duì)于中國紀(jì)錄片，特別是“一帶一路”紀(jì)錄片的發(fā)展，無疑起到了巨大的推動(dòng)和啟示作用。受國家、民族、文明、文化的影響，及至創(chuàng)作者個(gè)人觀念的不同，均會(huì)產(chǎn)生觀點(diǎn)、風(fēng)格、內(nèi)容各異的紀(jì)錄片；對(duì)于觀者而言，可以起到激發(fā)反思、辨別的重要作用?！啊惯@些觀點(diǎn)個(gè)體化和具有明確的對(duì)象性……可以使不同的觀點(diǎn)和看法同時(shí)存在，相互比較，相互參照，為觀眾提供多角度鑒別的可能?！庇^者以一種包容的“間性”哲學(xué)觀求同存異，才能正視世界文明的多樣性。對(duì)于紀(jì)錄片話語中的歷史觀點(diǎn)分歧，觀者在掌握一定數(shù)量的背景材料或作品之后，通過傳播學(xué)的認(rèn)知基模，進(jìn)而得出新的結(jié)論；同時(shí)也理解他者的不同，特別是相悖觀點(diǎn)產(chǎn)生的環(huán)境、原因及客觀存在。由此可見，對(duì)于東西方紀(jì)錄片的鑒賞、比較、反思就自然成為“一帶一路”紀(jì)錄片對(duì)觀者的一個(gè)必然要求。

一般而言，廣義的“一帶一路”有著數(shù)千年的歷史，橫跨歐亞非的巨大場(chǎng)域，多元文明的交流，在當(dāng)下更指向全球化世界的和平與發(fā)展。不論何種民族、國家、信仰、性別、階層，其追尋美好生活的夢(mèng)想以及對(duì)人類共同幸福的追求是相通的。例如，在《絲路：重新開始的旅程》中，普通人所代表的廣大民眾相同、相通的價(jià)值觀和美好愿望才成為記錄的核心。導(dǎo)演將上述的“美好愿望”突破了古代使者、商人、學(xué)者、求經(jīng)傳法者的少數(shù)群體的局限，通過更廣泛的職業(yè)、更廣闊的地域，在普通人之中獲得了更加澎湃的視覺生命力與情感張力。可以說，這是東西方紀(jì)實(shí)話語互動(dòng)表征的生命力所在。同樣，在西方紀(jì)錄片話語中也具有中國話語，有的初步開始認(rèn)知和接受東方思想和哲學(xué)，有著鮮明的中西合璧色彩，如日本與美國合拍的紀(jì)錄片《禪院秘境：夢(mèng)窗》等。西方觀點(diǎn)或西方話語可以從側(cè)面甚至對(duì)立面來完善對(duì)于中國國家形象的思考，同時(shí)促使中國拍攝出更具國際影響力、傳播力的“一帶一路”紀(jì)錄片，通過將西方話語的有效融入與巧妙組合，改變中國紀(jì)錄片中本國話語獨(dú)占鰲頭的單一敘述，從而助力于搭建東西方話語復(fù)調(diào)傳播的影視全媒體平臺(tái)。例如，紀(jì)錄片《紐帶》站在全人類文化發(fā)展的高度，審視西方學(xué)者眼中的中國和中國學(xué)；也從“他者”角度增強(qiáng)了中國人的文化自信和文化自覺意識(shí)。《紐帶》的歷史場(chǎng)景再現(xiàn)方式是在高度文化自覺意識(shí)下的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分考慮了海外漢學(xué)這門具有強(qiáng)烈中國色彩學(xué)科的性質(zhì)和旨趣。同時(shí)，也考慮了中國文化在當(dāng)今世界格局中的位置和中國普通大眾對(duì)中國傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片的審美期待等多種因素，這類作品是紀(jì)錄片創(chuàng)作高度文化自覺的產(chǎn)物。《紐帶》《環(huán)球同此凉熱》《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》等東西方文化交流互動(dòng)紀(jì)錄片、生態(tài)紀(jì)錄片、人類命運(yùn)共同體紀(jì)錄片相互比較，可以引發(fā)觀者更宏觀、深層、理性的反思。

值得一提的是，“一帶一路”紀(jì)錄片對(duì)西方學(xué)術(shù)的接納、研究、傳承和傳播，特別是關(guān)于中國學(xué)(漢學(xué))的西方學(xué)術(shù)，是“一帶一路”倡議賦予中國學(xué)者的文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)的表現(xiàn)?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片對(duì)于向大眾和社會(huì)各界人士傳播西方學(xué)術(shù)有著十分重要的趨向普及和觀念思索意義。

三、東西方文明互動(dòng)話語的傳播視角

東西方文明交流互動(dòng)話語的傳播要求紀(jì)錄片創(chuàng)作起始就應(yīng)考慮到國際傳播與跨文化傳播，通過人物主體視角、意象傳播視角、全球化視角三位一體建構(gòu)紀(jì)錄片的“一帶一路”話語。

(一)人物主體視角

首先體現(xiàn)在西方視角下敘述人生命運(yùn)之謎的整體視角。紀(jì)錄片采用的是故事化講述方法，從情景再現(xiàn)到實(shí)錄當(dāng)下鮮活人物的視角。一般而言，西方紀(jì)錄片側(cè)重于以個(gè)體微觀視角或個(gè)人話語來解讀、突出人的命運(yùn)主題，現(xiàn)代游記式或?qū)＜乙龑?dǎo)式紀(jì)錄片成為其典型的紀(jì)錄片形態(tài)；個(gè)性化觀點(diǎn)與未解之謎的懸念、疑問設(shè)置成為其突出特點(diǎn)；通過靈活的視聽話語組合，將人物一生的悲喜交織、跌宕起伏的命運(yùn)通過話語比較將對(duì)于爭(zhēng)議性人物的評(píng)價(jià)與思考呈現(xiàn)出來，從而引發(fā)觀者的興趣與深思。例如，《馬可·波羅現(xiàn)代東游記》通過美國國家地理資深攝影師麥克·山下(Michael Yamashita)的旅行來探究“馬可·波羅究竟是否來過中國”這個(gè)千古之謎的個(gè)人解答；《偉大傳奇再現(xiàn)：鄭和下西洋》試圖解答為什么鄭和船隊(duì)會(huì)被遺忘長(zhǎng)達(dá)六百年之久；《探寶者·絲綢之路》就斯文·赫定發(fā)出了這樣的疑問：他曾被譽(yù)為那個(gè)時(shí)代的阿姆斯特朗，卻因支持納粹希特勒而在二戰(zhàn)后無人敢于靠近。此部紀(jì)錄片話語中提出了如下幾個(gè)問題：他回望往日的陰影嗎？他死后會(huì)被人遺忘嗎？這些創(chuàng)作者與觀者一同探尋懸念和疑問答案的過程，形塑了紀(jì)錄片話語啟示意義的觸發(fā)點(diǎn)。此類紀(jì)錄片的特點(diǎn)旨在提出問題并促使觀者進(jìn)行評(píng)價(jià)與反思。

其次是通過情景再現(xiàn)的手法和視角敘述人物經(jīng)歷。情景再現(xiàn)追求人物故事化的敘事核心和大眾傳播效果，在科學(xué)合理想象的基礎(chǔ)之上來激發(fā)觀者歷史心理與情境感受的真實(shí)體驗(yàn)。例如《敦煌》《龍象》《河西走廊》《佛國記：法顯西行》《玄奘之路》《神秘的西夏》《成吉思汗》等紀(jì)錄片大量運(yùn)用了情景再現(xiàn)這一新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)手法，程佛兒的翩翩舞姿、玄奘的堅(jiān)毅執(zhí)著、西夏羅太后的黯然悔恨都產(chǎn)生了戲劇性的歷史情感沖擊力，使得此類紀(jì)錄片更具吸引力與話語張力。《一百年前的探險(xiǎn)日記》講述了清朝地方官與外國“考察者”交往的故事，反映了清末官方的政治、外交、世界觀，這些觀念含蓄地蘊(yùn)含于故事陳述的背后。探險(xiǎn)日記中的人物形象豐富而飽滿，不再斷章取義地突出其“貪婪”或“罪行”，例如馬達(dá)漢與中國老獵人的友誼。而之后因其成為芬蘭總統(tǒng)所以紀(jì)錄片的考察也越來越具有歷史價(jià)值。其回憶錄和1400多幅照片也因此成為東西方交往中“特殊”但彌足珍貴的歷史影像檔案。

最后是體現(xiàn)在多個(gè)普通人生活故事的交織展現(xiàn)。挖掘普通人平凡中的偉大日益成為近年“一帶一路”紀(jì)錄片的核心：抽象的精神、思想、觀念通過細(xì)節(jié)與情節(jié)、人物與情感、人生與命運(yùn)交織的橋梁得以被理解。例如，作為此類作品先例的《云之南》關(guān)注了20世紀(jì)80年代末云南麗江普通人的生活，該片以小診所為空間中心點(diǎn)，記錄了一個(gè)縣城中的人生百態(tài)，又以一件青少年街頭命案為線索，塑造了具有戲劇性但極其真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景。這非但沒有產(chǎn)生詆毀或抹黑中國形象的“副作用”，反而成為麗江的文化名片，究其原因，該片更記錄了當(dāng)時(shí)真實(shí)社會(huì)中普通人淳樸、善良、純真和尚未被工業(yè)化污染的田園詩般的生活——一去不復(fù)返的往昔的溫暖、溫馨、溫情時(shí)光，如同每個(gè)人對(duì)童年的甜蜜記憶。而國外導(dǎo)演及受眾則更加關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)生活中普通人的故事。如“REAL CHINA當(dāng)代中國紀(jì)錄片展播節(jié)”要求參展紀(jì)錄片的一個(gè)共同點(diǎn)是：焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)普通人，特別是小人物的命運(yùn)，在社會(huì)劇烈變革大潮中的奮斗與沉浮……用鏡頭觸及人物內(nèi)心的沖突、人物與人物之間的沖突、人物與社會(huì)環(huán)境的沖突。可以說，紀(jì)錄片敘事結(jié)構(gòu)內(nèi)部的沖突話語是化人物平凡為偉大的一個(gè)表現(xiàn)核心。

(二)意象傳播視角

紀(jì)錄片中黑白與彩色影像快節(jié)奏切換交替造就了東西方不同國度、人物、景色畫面交織，產(chǎn)生了一種古今中外交匯的超越視角?！耙粠б宦贰奔o(jì)錄片中影像的交替呈現(xiàn)容易引發(fā)觀者的對(duì)比聯(lián)想思維、情感觸動(dòng)、理性思索。大量蒙太奇手法亦產(chǎn)生了在東西方比較視野下的歷史多維講述效果，并且可以為受眾已熟知的故事帶來全新的細(xì)節(jié)。

日本NHK版本《絲綢之路Ⅰ·沙漠藝?yán)取分械娜毡局鞒秩搜刂?dāng)年斯坦因行走的路線拍攝了第16窟，片中以中外時(shí)空情景交融的交融感展現(xiàn)了敦煌對(duì)于世人在精神上的神秘召喚力，可以說西方的“一帶一路”紀(jì)錄片為我們提供了獨(dú)特但必不可少的視角、思想和理念。再如，美國探索發(fā)現(xiàn)頻道與中國合拍的《運(yùn)行中國》具有的特點(diǎn)是：畫面動(dòng)感明快，影像語言信息飽滿；選擇突出了具有動(dòng)感的意象，如疾馳的汽車車流、翱翔的飛機(jī)等，融激情與希望于影像流光之中；又如在摩天大樓樓頂或高空俯瞰下的視野，產(chǎn)生了一種超越微笑個(gè)體的“全知”視角和心理，成為對(duì)“夢(mèng)想”精神的一個(gè)理解維度。自近代攝影技術(shù)誕生之后，歷經(jīng)歲月保存至今的歷史照片及影像成為紀(jì)實(shí)話語情景再現(xiàn)的技術(shù)與邏輯起點(diǎn)，黑白影像與彩色紀(jì)錄片再現(xiàn)交織造就了恍若隔世、時(shí)空穿越、歷史滄桑的“一帶一路”特色話語表達(dá)。例如，紀(jì)錄片《一百年前的探險(xiǎn)日記》再現(xiàn)了鎮(zhèn)臺(tái)將軍湯永山夫人打靶的情景。通過畫面來講故事來塑造絲路話語比語言類講述性節(jié)目更能降低“文化折扣”，克服諸如對(duì)于名詞術(shù)語的費(fèi)解。由于畫面語言類節(jié)目則更易于觀眾接受，“一帶一路”紀(jì)錄片因此突破了宣教片“畫面+解說詞”配合的桎梏，畫面觀賞性的特點(diǎn)，促使觀者在關(guān)注、審視、沉思之后，激發(fā)帶有哲學(xué)意味的思維、思考與思緒：思考人的命運(yùn)、人存在的意義與價(jià)值、人究竟為何而存在等形而上的問題。

(三)全球化視角

當(dāng)代全球化視角是當(dāng)代生活的展現(xiàn)，包含東西方交流與互動(dòng)、多元文化交融、人類命運(yùn)共同體下的“一帶一路”話語建構(gòu)。首先，2013年以來“一帶一路”紀(jì)錄片體現(xiàn)出國際化人物、故事和傳播話語的動(dòng)態(tài)建構(gòu)?？v觀“一帶一路”紀(jì)錄片發(fā)展史，其經(jīng)歷了一條從注重歷史文化、宏大敘事到當(dāng)代生活、人物細(xì)節(jié)，再到新世紀(jì)當(dāng)代影像深度紀(jì)實(shí)、個(gè)性化獨(dú)立思考的發(fā)展脈絡(luò)。畫面的側(cè)重點(diǎn)逐步從對(duì)遠(yuǎn)古、古代文化的科學(xué)想象，到歷史考古學(xué)下社會(huì)生活的清晰呈現(xiàn)，直到當(dāng)代細(xì)節(jié)充沛的現(xiàn)實(shí)情境和人物故事。另外，在2013年以來的“一帶一路”紀(jì)錄片中以“正在發(fā)生的生活”“正在成長(zhǎng)的普通人”“正在日新月異的世界之城”為敘述中心的紀(jì)實(shí)話語成為連接?xùn)|西方跨文化傳播的焦點(diǎn)紐帶。特別是在中國生活的西方人和在國外的中國人，兩者都處于東西方文明交流互動(dòng)的中心，亦成為近年“一帶一路”紀(jì)錄片對(duì)于國家形象跨文化傳播的核心所在。例如，紀(jì)錄片《絲路：重新開始的旅程》記錄了來自俄羅斯的蘇聯(lián)退伍老兵教授、土耳其的國際留學(xué)生、美國的建筑設(shè)計(jì)師、跨國自由職業(yè)者；《百年留學(xué)》中引領(lǐng)中國留學(xué)的廣東人；還有茶馬古道上《德拉姆》中成為美國傳教士學(xué)生的基督教新教牧師；《東方見聞錄·茶馬古道》上與尼泊爾人交易的藏族販鹽人……生活、背景、經(jīng)歷的西方因素使得他們的思想和視域具有不同程度的國際化模式與跨文化交流趨勢(shì)，成為紀(jì)錄片故事的發(fā)展基線或精彩篇章。東西方交流互動(dòng)紀(jì)錄片作為“一帶一路”紀(jì)錄片中的新類型在互聯(lián)網(wǎng)和國內(nèi)外的廣泛傳播，集中體現(xiàn)了“一帶一路”倡議“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的新絲路精神，并成為其最為典型的跨文化互動(dòng)紀(jì)錄片載體。

在塑造國家形象的過程中，東西方文明話語交流互動(dòng)的過程中無可避免會(huì)存在矛盾與沖突：一方面在近代歷史上，中國備受西方列強(qiáng)侵略、現(xiàn)代史上冷戰(zhàn)的國際環(huán)境、當(dāng)代史上國際政治中的誤解，加之目前“西強(qiáng)東弱”的全球媒介傳播格局，甚至在一些西方紀(jì)錄片的歷史觀中，西方人被塑造成東方的“發(fā)現(xiàn)者”和現(xiàn)代化的“領(lǐng)路人”形象。如對(duì)于近代到中國西部的西方探險(xiǎn)者，西方贊譽(yù)其為偉大的探險(xiǎn)家，而中國很多人則稱之為文物強(qiáng)盜。對(duì)于一些地域的記錄、人物的評(píng)價(jià)、畫面的解讀則因政治、宗教、個(gè)人觀念等原因極易引起爭(zhēng)議，這些都是國家形象跨文化傳播中的難點(diǎn)。東西方近代史觀點(diǎn)的大相徑庭，非常容易引起文化誤讀，其原因非常復(fù)雜：“文化誤讀源于文化差異，受制于社會(huì)歷史條件、文化交往能力，以及語言水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素，也常常因?yàn)榉?wù)與解釋者本身的某種利益需要，具有濃厚的政治和意識(shí)形態(tài)色彩——這種誤讀通常比較穩(wěn)定，也往往會(huì)形成誤導(dǎo)，直接導(dǎo)致文化偏見、歧視甚至敵意的產(chǎn)生?！蓖瑫r(shí)，一部分西方視角下的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)紀(jì)錄片也帶有其自身西方文化中心主義的認(rèn)識(shí)。英國BBC、日本NHK等反映中國的“他觀”視角紀(jì)錄片，一部分帶有明顯的西方中心主義，有一些紀(jì)錄片也可以被稱為“中國故事，西方表達(dá)”。例如，“2015年NHK的報(bào)道主要聚焦經(jīng)濟(jì)層面，且善于捕捉敏感問題……影片在一定程度上揭示了中國經(jīng)濟(jì)正面臨的問題，但報(bào)道角度帶有明顯的傾向性和片面性”。

“一帶一路”紀(jì)錄片中東西方歷史和社會(huì)觀點(diǎn)迥異的情況原因非常復(fù)雜，例如，歷史、文化、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等。但就紀(jì)錄片本身而言，不可否認(rèn)的是，客觀上中國紀(jì)錄片近年來對(duì)普通人的記錄取得了一定的進(jìn)步，相比20世紀(jì)80年代和90年代已經(jīng)產(chǎn)生的，更多地體現(xiàn)“小人物現(xiàn)實(shí)生活故事”中心地位的紀(jì)錄片作品，更注重講好當(dāng)代中國故事。但“在題材方面，尤其缺乏一些反映當(dāng)代中國深刻變化的紀(jì)錄片，缺乏科學(xué)、客觀、理性地揭示中國轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的紀(jì)錄片”。關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的公共問題、敏感事件和小人物幾乎淡出中國電視紀(jì)錄片的視野。相比之下，中國電視紀(jì)錄片更加注重知識(shí)性的歷史文化探索和解密而缺乏為公眾提供公共討論和思考的話語空間。中國電視紀(jì)錄片對(duì)于社會(huì)敏感問題話語權(quán)的缺失，某種程度上給了國外此類紀(jì)錄片拍攝、詮釋、傳播的話語縫隙，這是一個(gè)值得引起深思、反思、重視的問題，亦是國家形象跨文化塑造中不可或缺的重要因素。

結(jié) 語

在“一帶一路”倡議下，中國國家形象的文化意蘊(yùn)以及軟實(shí)力建構(gòu)并非只能通過新聞傳播媒介“一家之言”。紀(jì)錄片作為大眾敘事媒介將中國國家形象寓于東方話語的表達(dá)、硬實(shí)力的詮釋、文化價(jià)值彰顯的動(dòng)態(tài)過程之中，并激發(fā)“一帶一路”互聯(lián)互通的“命運(yùn)共同體”“利益共同體”“責(zé)任共同體”“生態(tài)共同體”。在視聽語言的組合之中探索具有中國特色的全球治理模式，在聲畫結(jié)合的視聽場(chǎng)域下展現(xiàn)“共商共建共享”的國家文化軟實(shí)力建構(gòu)。在未來，“一帶一路”紀(jì)錄片乃至中國紀(jì)錄片將在中國夢(mèng)和人類命運(yùn)共同體的共同引領(lǐng)下書寫中國形象的新篇章。當(dāng)代中國紀(jì)錄片中的國家形象是歷史的、具體的，不能游離于新中國成立七十年來的偉大實(shí)踐。“一帶一路”紀(jì)錄片塑造國家形象，這既是目標(biāo)，亦是過程。在經(jīng)歷了“革命中國”“政治中國”“經(jīng)濟(jì)中國”“文化中國”到如今的“多維中國”的嬗變，中國紀(jì)錄片需要塑造中國的多維形象。在“一帶一路”倡議的背景之下，中國紀(jì)錄片理應(yīng)順勢(shì)而上，從單一走向多樣，從獨(dú)唱變?yōu)楹献?，逐步成為國家形象跨文化柔性傳播的重要一環(huán)，這是紀(jì)錄片學(xué)界和業(yè)界共同努力的一項(xiàng)未竟的事業(yè)。