楊 昉

（濟(jì)寧學(xué)院 山東 濟(jì)寧 273155）

鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了特定區(qū)域內(nèi)珍貴的文化資源特色，承載了厚重的文化底蘊(yùn)，傳承了民眾的文化審美和民族精神。因而，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)作為不可再生的優(yōu)秀文化資源，應(yīng)拓寬渠道進(jìn)行保護(hù)和傳承，發(fā)揮鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源內(nèi)蘊(yùn)的教育價(jià)值。在高師院校鋼琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)開(kāi)展中，應(yīng)對(duì)山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源進(jìn)行全面的優(yōu)化和系統(tǒng)的整合，在實(shí)際的鋼琴教學(xué)開(kāi)展中加以豐富的應(yīng)用，挖掘鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源深刻的教書(shū)育人功能，從而引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)地方音樂(lè)文化的認(rèn)同，熱愛(ài)山東鄉(xiāng)土音樂(lè)文化藝術(shù)，在豐富的鋼琴教學(xué)實(shí)踐中感受到深刻的思想熏陶和審美浸潤(rùn)，提升個(gè)人綜合文化素養(yǎng)。因而，要將山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源融入校園建設(shè)之中，深入鋼琴教學(xué)課堂，全面提升高師鋼琴專(zhuān)業(yè)教書(shū)育人的效能。

一、山東鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源“教書(shū)育人”的內(nèi)涵分析

（一）鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源內(nèi)蘊(yùn)豐富的思想性

鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源是在漫長(zhǎng)的文化歷程中產(chǎn)生的文化精髓，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記錄者和承載體。山東地區(qū)自古形成了深厚的文化底蘊(yùn)，這里是儒家禮樂(lè)文明的發(fā)祥之地，在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中，其深刻地滲透到了傳統(tǒng)文化的根基之中。作為孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，山東地區(qū)在千百年的文化積淀中形成了雋永的文化魅力，儲(chǔ)備了大量的文化資源。這些文化資源相互滲透，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想和審美品位融入到了地方民間音樂(lè)文化的形成中，催生了鄉(xiāng)土音樂(lè)文化藝術(shù)精品。而且，在民間音樂(lè)的傳唱和表演中，大量的本土故事成為創(chuàng)作素材，孔子師相橐傳說(shuō)、顏?zhàn)觽髡f(shuō)、孟母教子傳說(shuō)、閔子騫傳說(shuō)、魯班傳說(shuō)等都成為民間音樂(lè)的經(jīng)典創(chuàng)作內(nèi)容，民眾在傳播和觀賞中得到了深厚的文化熏陶。因而，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源具有很強(qiáng)的思想性，對(duì)于人的思想和情感產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)和深刻的教化作用。

山東地區(qū)的魯南五大調(diào)、蒲松齡俚曲等鄉(xiāng)土音樂(lè)曲種無(wú)論是在內(nèi)容創(chuàng)作，還是在思想和情感的傳遞上，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化深厚的基礎(chǔ)和正確的導(dǎo)向，將山東人獨(dú)有的仁愛(ài)之心與寬厚的美好品質(zhì)進(jìn)行了鮮明的展示。在鄉(xiāng)土音樂(lè)文化傳播傳承中，傳遞了積極的仁者愛(ài)人、安貧樂(lè)道、敬老孝親、清廉自身、精工濟(jì)世等為人處世的精髓要義，對(duì)于人自身的價(jià)值觀念和品德修養(yǎng)形成產(chǎn)生了積極的影響。因而，山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源內(nèi)蘊(yùn)的思想性是構(gòu)成其文化根基的重要部分，也將是我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的過(guò)程中要著重關(guān)注的內(nèi)容。所以，在高校教書(shū)育人工作開(kāi)展實(shí)踐中，要大力挖掘鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源的思想滲透作用，將內(nèi)蘊(yùn)的良好的思想觀念滲透到學(xué)生的頭腦和心田之中，形成正確而積極的導(dǎo)向，展現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂(lè)文化雋永的思想魅力和文化熏陶。此外，山東鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源體現(xiàn)出了典型的鄉(xiāng)土文化特色，與廣大學(xué)生的精神情感和審美追求相輔相成，因而利用鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源獨(dú)特的教化和引導(dǎo)功能，能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的教育作用，實(shí)現(xiàn)高校教書(shū)育人的最終目標(biāo)。

（二）鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源內(nèi)涵深刻的審美性

鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源汲取了傳統(tǒng)文化之精髓，通過(guò)豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)了山東音樂(lè)文化的瑰麗多姿。鄉(xiāng)土音樂(lè)文化不僅繼承了傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，而且在藝術(shù)審美層面保留了傳統(tǒng)文化審美的特色，形成了深厚而獨(dú)特的審美風(fēng)格。鄉(xiāng)土民間音樂(lè)的表達(dá)形式不拘泥于風(fēng)格，將山東人率真的性情和細(xì)膩的情感進(jìn)行了全面的塑造。所以，山東鄉(xiāng)土民間音樂(lè)是最貼近百姓情感的藝術(shù)表達(dá)形式，將百姓質(zhì)樸的審美追求和審美情趣融入到了民間音樂(lè)的風(fēng)格之中。尤其是鄉(xiāng)土音樂(lè)采用了山東人習(xí)慣的方言、喜歡的曲調(diào)和熟悉的表演方式進(jìn)行呈現(xiàn)，展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)審美格調(diào)和風(fēng)格特征。山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源作為展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化色彩的重要內(nèi)容，以其傳統(tǒng)的審美文化底蘊(yùn)而備受高校學(xué)生的喜愛(ài)，在教書(shū)育人實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生音樂(lè)審美品位和鑒賞能力的提升起到了重要作用。

在山東鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源的形成中，往往秉承了傳統(tǒng)的審美文化追求，契合的是山東區(qū)域內(nèi)大眾的文化審美需求。所以，在民間音樂(lè)內(nèi)容形成的過(guò)程中，提煉出了大眾思想認(rèn)同和審美認(rèn)同的內(nèi)容，以美好的價(jià)值導(dǎo)向來(lái)發(fā)揮自身的藝術(shù)價(jià)值。山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化在音樂(lè)構(gòu)成上審美意蘊(yùn)突出，以優(yōu)美動(dòng)人的旋律為主，無(wú)論是民歌、小調(diào)，還是地方戲曲和舞蹈，都追求音樂(lè)形態(tài)上的美感，通過(guò)民族音樂(lè)豐富的調(diào)式和結(jié)構(gòu)來(lái)凸顯地方音樂(lè)文化的獨(dú)特審美特征；鄉(xiāng)土音樂(lè)文化在表現(xiàn)形式上，也延續(xù)了民間音樂(lè)豐富的感染力，注重即興性和參與性，在濃厚的文化氛圍中，展現(xiàn)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化深厚的審美情趣。因而，在對(duì)山東鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源進(jìn)行整合和應(yīng)用的過(guò)程中，其中內(nèi)蘊(yùn)的豐富的審美因子能夠在高校教書(shū)育人活動(dòng)中彰顯出深厚的美育價(jià)值，引發(fā)學(xué)生進(jìn)行美的思考和實(shí)踐，以美的視野審視事物，不斷提升審美能力。

通過(guò)上文論述可見(jiàn)，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源具有鮮明的藝術(shù)審美價(jià)值和豐厚的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含了深厚的教化和引導(dǎo)功能。因而，對(duì)于高師鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源可謂是一項(xiàng)不容忽視的寶貴教育資源，值得進(jìn)行深度的挖掘和應(yīng)用。所以，在下文的研究中，就將針對(duì)地方高師院校鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，來(lái)具體論證引入山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源對(duì)于本專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的創(chuàng)新性與實(shí)用性，進(jìn)一步深化高師院校鋼琴專(zhuān)業(yè)與鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源融合的教書(shū)育人之效能。

二、引入山東鄉(xiāng)土音樂(lè)陶冶高師鋼琴專(zhuān)業(yè)學(xué)生的情操與靈魂

正如原中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木先生所說(shuō)：“音樂(lè)的本質(zhì)是不同的民族用聲音來(lái)表達(dá)一種思維方式，也是人們認(rèn)識(shí)和把握世界的一種方式……每個(gè)民族不管是貧窮還是富有，他擁有的音樂(lè)都是他們思維表達(dá)的方式。如果我們?cè)趩我坏奈幕腥ヅ囵B(yǎng)我們的學(xué)生，去做我們的教育，那我們的資源就是有限的?！彪m然這段話重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)不同民族傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)特征及其文化教育功能，但對(duì)于高師鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革來(lái)說(shuō)，也具有十分明確的指導(dǎo)意義。

這是因?yàn)椋掳妗读x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）已將音樂(lè)的“文化傳承價(jià)值”列為音樂(lè)課程價(jià)值的重要組成部分。相應(yīng)地，《課程標(biāo)準(zhǔn)》也把“提高音樂(lè)審美能力，陶冶高尚情操”“尊重藝術(shù)，理解多元文化”列為義務(wù)教育音樂(lè)課程的兩項(xiàng)主要教學(xué)目標(biāo)。而高等師范院校作為中小學(xué)音樂(lè)師資的培養(yǎng)“搖籃”，其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也必然需要跟隨《課程標(biāo)準(zhǔn)》內(nèi)容的調(diào)整而推進(jìn)針對(duì)性的變革，這樣才能適時(shí)有效地對(duì)接中小學(xué)音樂(lè)“新課改”的各項(xiàng)需求，也才能從“源頭”著手推動(dòng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》所列各項(xiàng)音樂(lè)課程教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的落實(shí)。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，上文所引趙塔里木先生這段關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的論述既然能夠幫助高師音樂(lè)教師進(jìn)一步深入體認(rèn)音樂(lè)對(duì)于民族傳統(tǒng)思想文化的表達(dá)功能，那么也就能夠幫助他們進(jìn)一步深化對(duì)于《課程標(biāo)準(zhǔn)》所列中小學(xué)音樂(lè)課程教學(xué)指導(dǎo)思想和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，從而更具針對(duì)性地循序推進(jìn)高師鋼琴專(zhuān)業(yè)對(duì)接中小學(xué)音樂(lè)“新課改”的教研教改活動(dòng)。因而，上文所引趙塔里木先生關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)本質(zhì)的那段論述，也就是我們?cè)跐?jì)寧學(xué)院鋼琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)中引入山東鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源陶冶學(xué)生情操與靈魂的理論依據(jù)所在。

在指導(dǎo)思想得以確立之后，接下來(lái)的工作就在于選擇山東鄉(xiāng)土音樂(lè)曲目并進(jìn)行改編，從而將其發(fā)展成為高師鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)素材。眾所周知，作為民間音樂(lè)大省的山東擁有種類(lèi)豐繁、數(shù)說(shuō)不盡的民歌、民間器樂(lè)曲、曲藝和戲曲等各類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)資源。面對(duì)老祖宗留下來(lái)的“歌山曲?！?，我們采取了“化古為新”的思路來(lái)從中選擇音樂(lè)教學(xué)素材以達(dá)成與時(shí)代精神的契合，進(jìn)行更為深入的情操陶冶。有鑒于此，在教學(xué)素材選取階段我們重點(diǎn)關(guān)注了一些脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土音樂(lè)的“新作”，注重從這些“新作”中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富高師鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)素材。比如，流行于臨沂、日照等地區(qū)的“魯南五大調(diào)”所推出的《鹿乳奉親》，就作為我們重點(diǎn)考察、研究的作品而被吸收到了自編的高師鋼琴校本教材當(dāng)中。

《鹿乳奉親》取材于春秋時(shí)期郯國(guó)國(guó)君郯子披鹿皮混入深山鹿群，取鹿乳為年邁父母治療眼疾的故事。為了弘揚(yáng)郯城地區(qū)的這一鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源，臨沂市藝術(shù)家張鐵民先生運(yùn)用魯南五大調(diào)的基本曲牌創(chuàng)作了《鹿乳奉親》這一五大調(diào)新作品，并曾現(xiàn)身于央視《民歌·中國(guó)》欄目，受到廣大觀眾的贊譽(yù)。由此可見(jiàn)，《鹿乳奉親》兼具鄉(xiāng)土音樂(lè)和地方文化之特色，正是高師鋼琴專(zhuān)業(yè)立足鄉(xiāng)土音樂(lè)資源開(kāi)展教學(xué)改革的極佳素材。有鑒于此，我們將《鹿乳奉親》這部作品作為原型，引入我國(guó)當(dāng)代民族鋼琴曲中常見(jiàn)的四五度平行進(jìn)行等特色化的和聲寫(xiě)作手法，對(duì)其中涉及的《滿江紅》《玲玲調(diào)》《淮調(diào)》《大寄生草》等基本曲牌進(jìn)行了改編和再創(chuàng)作，將其發(fā)展成為足資高師鋼琴專(zhuān)業(yè)學(xué)生練習(xí)之用的教學(xué)曲目。

在高師院校日常的鋼琴演奏教學(xué)中，我們不僅會(huì)示范各種鋼琴演奏技法，還會(huì)穿插一些鋼琴即興作曲技法的講授內(nèi)容。這樣，由魯南五大調(diào)《鹿乳奉親》改編創(chuàng)作的一系列教學(xué)曲目，就成了非常受學(xué)生歡迎的泛練曲目。學(xué)生不僅可以通過(guò)彈奏《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲，來(lái)實(shí)踐教學(xué)課堂上所學(xué)習(xí)到的鋼琴演奏技法，而且還能將教師穿插講解的即興作曲技法運(yùn)用其中，對(duì)這些曲目展開(kāi)進(jìn)一步的改編探索，從而深入體會(huì)不同作曲技法所帶來(lái)的差異化音響效果，達(dá)到理實(shí)一體、學(xué)以致用之目的。

當(dāng)然，學(xué)生對(duì)于《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲的練習(xí)并不是盲目的，我們作為教師會(huì)借助微課來(lái)對(duì)學(xué)生課后泛練該曲目的活動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)指導(dǎo)，以此來(lái)提示學(xué)生：須時(shí)刻把握、體會(huì)郯子對(duì)于父母的至孝之純情，以此為指導(dǎo)來(lái)反復(fù)體會(huì)采取何種演奏技法、運(yùn)用何種即興作曲技法來(lái)演繹才能塑造更為生動(dòng)的音樂(lè)語(yǔ)匯以表現(xiàn)郯子的這份至孝之情。這樣，借助《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲的泛練活動(dòng)，學(xué)生不僅實(shí)踐了課堂所學(xué)演奏技法、提高了即興編曲和彈奏能力，而且還在這個(gè)過(guò)程中逐步深化了對(duì)于中華傳統(tǒng)孝道價(jià)值理念的體認(rèn)，從而促成了鄉(xiāng)土音樂(lè)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓與當(dāng)前高師鋼琴專(zhuān)業(yè)日常教學(xué)活動(dòng)的“無(wú)縫對(duì)接與融合”，使學(xué)生在能動(dòng)探索鋼琴即興演奏技法的過(guò)程中實(shí)時(shí)地深化了對(duì)于傳統(tǒng)文化精髓的體認(rèn)，在潛移默化中達(dá)到了陶冶情操與靈魂的素質(zhì)教育之目的。

這樣，學(xué)生在日后走上中小學(xué)音樂(lè)教師崗位之后，也就能更為自覺(jué)地去引導(dǎo)孩子們“提高音樂(lè)審美能力，陶冶高尚情操”“尊重藝術(shù)，理解多元文化”，從而更加有效地推動(dòng)義務(wù)教育學(xué)段音樂(lè)“新課改”的深入發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，引入山東鄉(xiāng)土音樂(lè)陶冶學(xué)生情操與靈魂，既是當(dāng)前地方高師院校鋼琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的另辟蹊徑之路，也是借助高師教研教改推動(dòng)中小學(xué)校音樂(lè)“新課改”的可行之舉。

三、引入山東鄉(xiāng)土音樂(lè)豐富高師鋼琴專(zhuān)業(yè)審美教育方式

將山東鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源引入到地方高師院校鋼琴專(zhuān)業(yè)的日常教學(xué)中，不僅能夠幫助學(xué)生陶冶情操與靈魂，而且還能為本專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)美育教研教改提供更多的渠道和機(jī)會(huì)，通過(guò)豐富本專(zhuān)業(yè)審美教育方式來(lái)推動(dòng)相應(yīng)教學(xué)改革工作的深入開(kāi)展。這是因?yàn)?，?duì)于地方高師院校來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土音樂(lè)來(lái)源于學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中較為熟悉的人文社會(huì)環(huán)境，它們所蘊(yùn)含的音樂(lè)之美、文化之美、內(nèi)涵之美、藝術(shù)之美更容易被學(xué)生所感知、體認(rèn)，也就更容易發(fā)揮出鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源審美教育之效能。有鑒于此，我們?cè)跐?jì)寧學(xué)院鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)開(kāi)展中，不僅著眼于引入山東鄉(xiāng)土音樂(lè)來(lái)陶冶鋼琴專(zhuān)業(yè)學(xué)生的情操與靈魂，而且還注重借助此類(lèi)資源來(lái)進(jìn)一步拓展、豐富本專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)審美教育方式。具體來(lái)說(shuō)，我們主要是采取如下幾種方法來(lái)達(dá)成上述目標(biāo)的：

其一，依托引入的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源開(kāi)展研學(xué)旅行活動(dòng)。近年來(lái)，研學(xué)旅行正在成為各級(jí)各類(lèi)學(xué)校拓展學(xué)生視野，深化其對(duì)于區(qū)域社會(huì)文化體認(rèn)的一條異軍突起之路。與傳統(tǒng)的音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)不同，我們依托鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源所開(kāi)展的高師鋼琴專(zhuān)業(yè)研學(xué)旅行活動(dòng)，更多地側(cè)重于從文化人類(lèi)學(xué)角度來(lái)記錄鄉(xiāng)土音樂(lè)之美，從現(xiàn)實(shí)的文化生活場(chǎng)景中汲取音樂(lè)審美教育之素材。仍以上文列舉的《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲為例，細(xì)致地談一下研學(xué)旅行的意義和作用。在將魯南五大調(diào)新作《鹿乳奉親》主要曲牌進(jìn)行改編創(chuàng)作而將其引入高師鋼琴日常泛練教學(xué)之后，我們進(jìn)一步采取了研學(xué)旅行的方式，多次帶領(lǐng)學(xué)生深入魯南五大調(diào)的民間集會(huì)演出現(xiàn)場(chǎng)，不僅親自觀摩《鹿乳奉親》的民間表演，還觀摩其他許多魯南五大調(diào)傳統(tǒng)曲目的表演，從思想上加強(qiáng)了對(duì)這些民間音樂(lè)的認(rèn)知。在這個(gè)過(guò)程中，我們帶領(lǐng)學(xué)生用智能手機(jī)拍攝4K 視頻、用錄音筆錄制DSD 音頻等，按照文化人類(lèi)學(xué)田野采風(fēng)的基本工作方法，盡可能客觀地記錄下了魯南五大調(diào)的表演場(chǎng)景及其在當(dāng)代魯南、魯東南社會(huì)中的文化生活背景。這樣，魯南五大調(diào)的音韻之美、表演形式之美及其內(nèi)蘊(yùn)的文化之美就都被攝錄進(jìn)了微型的“人類(lèi)學(xué)片”當(dāng)中，從而為高師鋼琴專(zhuān)業(yè)依托鄉(xiāng)土音樂(lè)資源的教學(xué)開(kāi)展提供了可視化的生動(dòng)素材。由此可見(jiàn)，借助上述的研學(xué)旅行活動(dòng)，學(xué)生不僅通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩直觀地領(lǐng)略了魯南五大調(diào)這一鄉(xiāng)土音樂(lè)原型的藝術(shù)之美，為依托《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲展開(kāi)泛練活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的感性基礎(chǔ)；而且還積累了豐富的可視化教學(xué)素材，為日后從內(nèi)涵層面解讀魯南五大調(diào)這一鄉(xiāng)土音樂(lè)原型的文化和審美精神意蘊(yùn)提供了充分的可能性。故而，在文化人類(lèi)學(xué)田野工作方法指導(dǎo)下開(kāi)展針對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)資源的研學(xué)旅行活動(dòng)，正是引入山東鄉(xiāng)土音樂(lè)資源豐富高師鋼琴專(zhuān)業(yè)審美教育方式的可靠依托。

其二，依托微課資源，在鋼琴教學(xué)與訓(xùn)練中融合滲透鄉(xiāng)土音樂(lè)審美教育因素。自2011 年微課被引入我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育之后，這一信息化教學(xué)資源已經(jīng)在我國(guó)教育領(lǐng)域逐漸得以推廣。而且，近年來(lái)隨著我國(guó)持續(xù)推進(jìn)以5G 為代表的現(xiàn)代化無(wú)線網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，這給微課的普及運(yùn)用提供了更為優(yōu)越的發(fā)展契機(jī)，也為高師鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)訓(xùn)練（尤其是指導(dǎo)學(xué)生課后精練和泛練）提供了更為高效的實(shí)現(xiàn)方案。

有鑒于此，我們也充分利用微課這一信息化教學(xué)資源，依托山東鄉(xiāng)土音樂(lè)來(lái)拓展更為生動(dòng)、更加多元的高師鋼琴專(zhuān)業(yè)審美教育方式。就課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們經(jīng)常把研學(xué)旅行所攝錄的山東鄉(xiāng)土音樂(lè)人類(lèi)學(xué)片剪輯成為各種素材，制作成鄉(xiāng)土音樂(lè)審美微課視頻，不僅用以支持《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲等直接汲取自山東鄉(xiāng)土音樂(lè)的曲目的演奏示范和美育教學(xué)，而且還將其用作背景視頻來(lái)支持其他各類(lèi)民族鋼琴曲目的演奏示范和美育教學(xué)。這就有效地增強(qiáng)了鋼琴演奏美育教學(xué)的可視性，帶來(lái)了更加生動(dòng)的視聽(tīng)體驗(yàn)，在一定程度上達(dá)到了化音樂(lè)美為視覺(jué)美、活躍課堂氛圍之目的。就課后的精泛練活動(dòng)來(lái)說(shuō)，我們同樣借助微信等即時(shí)通訊工具向?qū)W生推送專(zhuān)門(mén)錄制的音樂(lè)審美微課視頻，確保學(xué)生在依托鄉(xiāng)土資源曲目展開(kāi)精泛練的每一個(gè)基本流程中都能夠得到微課的指導(dǎo)。仍以上文提及的《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲為例。在課后的泛練過(guò)程中，我們利用研學(xué)旅行攝錄所得的魯南五大調(diào)視頻素材，同步制作了用于彈奏訓(xùn)練和即興改編訓(xùn)練的微課視頻來(lái)講解這兩大類(lèi)訓(xùn)練項(xiàng)目的審美表現(xiàn)要領(lǐng)，分別用于指導(dǎo)學(xué)生對(duì)于《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲的泛性彈奏訓(xùn)練和即興改編訓(xùn)練。這樣，學(xué)生在課后練習(xí)的每一個(gè)階段，都能得到微課視頻的指導(dǎo)和點(diǎn)撥，促使其達(dá)到“知其美且知其所以美”，從而能夠恰切地掌握鋼琴音樂(lè)審美表現(xiàn)技巧，在演奏中能夠自然而然地表現(xiàn)鋼琴音樂(lè)之美。這樣，也就能獲得更高的效率，來(lái)達(dá)到依托鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源培養(yǎng)高師鋼琴專(zhuān)業(yè)學(xué)生審美表現(xiàn)力之目標(biāo)了。

其三，依托鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美創(chuàng)造力。音樂(lè)審美能力是由諸多因素構(gòu)成的，包括審美鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力等。對(duì)于高師鋼琴專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，具備鋼琴音樂(lè)的審美鑒賞力和表現(xiàn)力只能說(shuō)是剛剛?cè)腴T(mén)，而具備過(guò)硬的鋼琴即興演奏能力并表現(xiàn)出相應(yīng)的審美創(chuàng)造性，才可以說(shuō)是真正獲得了適應(yīng)音樂(lè)教師崗位的進(jìn)階技能。這是因?yàn)楫?dāng)前中小學(xué)校在考核、錄用音樂(lè)教師時(shí)普遍重視其即興演奏技能。由此可見(jiàn)，高師鋼琴專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生若能展現(xiàn)出較強(qiáng)的音樂(lè)審美創(chuàng)造力，則必將在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)十分有利的位置。故而，培養(yǎng)高師鋼琴專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)審美創(chuàng)造力，就成了音樂(lè)美育教學(xué)改革的前沿課題。

有鑒于此，我們?cè)谝肷綎|地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源開(kāi)展高師鋼琴專(zhuān)業(yè)審美教育改革的過(guò)程中，也非常注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美創(chuàng)造力。具體來(lái)說(shuō)，一方面是在作曲技法微課及音樂(lè)審美微課的支持下，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課堂所學(xué)即興編曲技法對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)曲目進(jìn)行改編再創(chuàng)作，在此過(guò)程中深入體認(rèn)鄉(xiāng)土曲目的音樂(lè)之美并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)；另一方面則是鼓勵(lì)學(xué)生汲取鄉(xiāng)土音樂(lè)曲目中的旋律片段、旋法、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)手法乃至織體寫(xiě)作技法等元素，融合自己在課堂上所學(xué)習(xí)過(guò)的西洋音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)寫(xiě)作技法來(lái)進(jìn)行全新的創(chuàng)意性編曲寫(xiě)作和表演，借此從審美創(chuàng)造的角度體認(rèn)中國(guó)民族音樂(lè)同其他多種類(lèi)型音樂(lè)寫(xiě)作技法相融合所能塑造的獨(dú)特審美表現(xiàn)效果。這樣，就能在拓展學(xué)生藝術(shù)視野的同時(shí)，強(qiáng)化其對(duì)于鋼琴音樂(lè)的即興改編創(chuàng)作能力和審美創(chuàng)造表現(xiàn)能力，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的鋼琴即興技能來(lái)說(shuō)也是十分必要的。所以，汲取、借鑒山東鄉(xiāng)土曲目中的特色音樂(lè)元素，通過(guò)即興改編創(chuàng)作來(lái)培養(yǎng)高師鋼琴專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)審美創(chuàng)造力，也是拓展本專(zhuān)業(yè)審美教育方式的一條有效途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，自《課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來(lái)，中小學(xué)音樂(lè)課程教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的變革，在客觀上呼喚著包括鋼琴專(zhuān)業(yè)在內(nèi)的地方高師院校各音樂(lè)專(zhuān)業(yè)推動(dòng)適應(yīng)義務(wù)教育學(xué)段音樂(lè)“新課改”的教研教改活動(dòng)。而山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源因其具備鮮明的藝術(shù)審美價(jià)值與豐厚的文化內(nèi)涵，因而非常適合引入高師鋼琴專(zhuān)業(yè)的日常教學(xué)，通過(guò)陶冶學(xué)生的情操靈魂、拓展學(xué)生的審美視野來(lái)達(dá)到提升其綜合素質(zhì)能力以便適應(yīng)中小學(xué)音樂(lè)“新課改”要求之目的。而從具體實(shí)施的層面來(lái)看，教師依托山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源，以文化人類(lèi)學(xué)的理論為指導(dǎo)開(kāi)展以采風(fēng)攝錄鄉(xiāng)土音樂(lè)表演場(chǎng)景和文化生活背景為主要內(nèi)容的研學(xué)旅行活動(dòng)，運(yùn)用微課資源在鋼琴教學(xué)與訓(xùn)練中融合滲透鄉(xiāng)土音樂(lè)審美教育因素，進(jìn)而通過(guò)強(qiáng)化即興改編演奏訓(xùn)練來(lái)提高學(xué)生的音樂(lè)審美創(chuàng)造力，都是在高師鋼琴專(zhuān)業(yè)日常教學(xué)中普及運(yùn)用山東鄉(xiāng)土音樂(lè)資源的適用、實(shí)用之方法。有鑒于此，在本文的結(jié)尾部分，我們倡議山東省高師院校鋼琴專(zhuān)業(yè)以更積極的姿態(tài)、更大的力度將山東鄉(xiāng)土音樂(lè)資源引入到本專(zhuān)業(yè)的日常教學(xué)當(dāng)中，以期為推動(dòng)本專(zhuān)業(yè)的審美教育和素質(zhì)教育改革提供更為豐富的途徑和更為強(qiáng)勁的助力！