胡 璟,李瀾韜,楊 晨

(1.華僑大學 建筑學院，福建 廈門 361000；2.廈門大學 建筑與土木工程學院，福建 廈門 361000；3.漳州市自然資源和規(guī)劃局，福建 漳州 363000；4.意大利都靈理工大學，意大利 都靈)

0 引言

20世紀哲學領域興起的生活世界理論和日常生活批判理論啟發(fā)了人們對城市問題的反思,為城市規(guī)劃和建筑設計領域的討論提供了理論基礎,[1]如胡塞爾通過“生活世界”來克服科學世界的危機[2]、列斐伏爾從對真實社會的觀察而反思“日常生活”[3]、海德格爾通過“生命”與“實際生活經驗”,特別是通過對人的日常共在的剖析,來揭示日常生活的含義等[4],都指向了從人類的理性、宏觀到對微觀而具體的日常世界的關注。

1961年,美國的簡?雅各布斯在?美國大城市的生與死?一書中首次將日常生活空間與城市環(huán)境聯(lián)系在一起,提出城市環(huán)境與日常生活的互動是城市活力和空間多樣性的形成因素,顛覆了現(xiàn)代城市主義采用功能分區(qū),人為理性重新“布局”城市的方法。斯耐特對“無序”城市環(huán)境的觀察,文丘里提出的建筑的復雜性與矛盾性等,從多個方面揭示了城市的復雜性和日常生活空間的魅力和重要性。當前,越來越多的建筑師、規(guī)劃師認識到城市首先作為生活空間存在的事實,城市活力的重塑和提升需要以普通人的日常生活為核心,從城市空間與人的行為互動中不斷創(chuàng)造新的發(fā)展空間。[5]

1 日常性遺產與舊城改造

2015年,馬榮軍將“日常生活”與文化遺產結合,提出“日常性城市遺產”說?！霸谑忻竦摹鎸嵉娜粘Ｉ睢衅鸬浇橘|作用的……維系市民那種‘平凡的、瑣碎的、持續(xù)漸進式的’日常生活狀態(tài)起到積極作用的城市遺產?！薄叭粘Ｐ猿鞘羞z產”與那些“非日常性”城市遺產共同構成了一個完整的城市遺產有機體?！叭粘０l(fā)生”對居民生活產生的積極影響是日常性城市遺產的核心價值。[6]

“日常性城市遺產”既具有“歷史價值”又具有“現(xiàn)實意義”。首先它是具有歷史性、科學性、藝術性的“遺產”,同時還具有空間的公共性和開放性、時間的頻繁性和漸進性。因為日常性城市遺產體現(xiàn)了居民的集體記憶,以及長期以來的經濟行為的良性運轉,在使用日常性城市遺產空間的過程中,可以增強社會凝聚力和增加經濟附加效益。因此,基于“日常性城市遺產”理念來思考舊城改造的對策和制定管理措施會更可行、更具現(xiàn)實意義。

2 石碼的“日常性城市遺產”

2.1 石碼古鎮(zhèn)概況

石碼位于福建東南部九龍江下游(圖1),是漳州市龍海區(qū)區(qū)政府所在地,也是龍海的政治、經濟和文化中心。石碼最初也是一個傳統(tǒng)的農業(yè)型聚落,由公地社、許厝社、登魯社、沙埭社等10個村子組成,稱“古鄉(xiāng)十社”(圖2)。明清時期,依托港口,建設市街,成為“港市”,是九龍江下游的物資集散中心；民國時期,又借鑒廣州經驗,通過市政改造,形成主城區(qū)“一縱兩橫”的梳式布局,外部村落包圍的形態(tài),基本延續(xù)至今[7]。2020年龍海撤市設區(qū),石碼鎮(zhèn)改為石碼街道(為方便描述,文中均稱石碼古鎮(zhèn)),下轄解放東社區(qū)、漁業(yè)社區(qū)等16個社區(qū)和4個行政村。

圖1 九龍江下游形勢圖(圖片來源:龍海區(qū)自然資源局)

圖2 1993年石碼古鎮(zhèn)地圖(圖片來源:龍海區(qū)自然資源局)

近千年來,石碼古鎮(zhèn)經歷了從古鄉(xiāng)村落到繁華市鎮(zhèn)的轉變,至今仍保持著十足的活力,見證著龍海城市的發(fā)展歷程。繁華的海運貿易幫助石碼古鎮(zhèn)積累了大量的財富,留下了豐富的文化遺產,至今留有明清時期的老街市、水系、碼頭、埕斗厝、番仔樓、廟宇、教堂、老字號小吃等。2020年4月,石碼歷史文化街區(qū)被認定為第四批省級歷史文化街區(qū)。

然而,隨著城市經濟重心的轉移、城市功能構成的調整以及新城的開發(fā)建設等,石碼古鎮(zhèn)不可避免地出現(xiàn)傳統(tǒng)產業(yè)衰退、人口流失、道路擁堵、街巷混亂等問題。2018年起,筆者帶領團隊對石碼古鎮(zhèn)進行城市設計研究,從文化遺產入手,以文化遺產保護帶動環(huán)境提升、助力產業(yè)調整、完善公共配套、改善基礎設施、凝聚社區(qū)意識、加強文化認同、激發(fā)城市活力,達到城市更新的目標。

2.2 石碼古鎮(zhèn)的信仰空間

閩南地區(qū)有著龐大復雜的信仰文化,“舉頭三尺有神明”。不只鄉(xiāng)野荒郊,鬧市中也可見“三步一宮,五步一廟”的景象。 “閩在海中”的地理環(huán)境,讓人產生“孤懸”之感,閩地先民的信仰主動、便利且樸素。閩南地區(qū)一年到頭都交集著人與神的狂歡,出巡進香、酬神謝恩層出不窮,折射出民間社會的活力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力和內在動力,表現(xiàn)出閩南人民對生命的珍惜、對自然的敬畏、對生活的堅持[8]。

根據筆者田野調查及?石碼鎮(zhèn)志?記載[9],5平方公里多的石碼古鎮(zhèn),有40多個大大小小不同的廟宇(圖3),歷史上古鎮(zhèn)居民靠海為生,海洋貿易發(fā)達,信仰文化突出。

圖3 石碼古鎮(zhèn)寺、宮、廟分布圖

2.3 信仰空間的遺產屬性

2010年后,“文化景觀”遺產類型和“城市歷史景觀”視角的出現(xiàn),革新了對遺產的理解?！俺鞘袣v史景觀”不僅包含自然和環(huán)境等物質文化遺產,還包括社會文化習俗和價值觀等非物質文化遺產。以石碼古鎮(zhèn)觀之,多元宗教信仰空間是古鎮(zhèn)“城市歷史景觀”中不可或缺的一類要素[10]。

石碼古鎮(zhèn)主要寺廟中,屬于市級文物保護單位的有4處(上碼關帝廟、五福禪寺、宛南亭寺、內社關帝廟),三普文物點2處(天后宮、甘棠寺)。從文化遺產的歷史價值來看,因為宗教信仰的特殊性,廟宇往往可以在社會變遷中幸存下來,其所蘊含的歷史信息也得以保存。例如石碼古鎮(zhèn)的內社關帝廟(又名鴻團武廟、內社牌頭爹橋廟),相傳始建于明代,磚木結構建筑,中有天井,廟西有樓室及圍墻,包括廟埕占地總面積近千平方米,建筑面積140.24 m2①。廟埕前的古通衢道上有一座元代石拱橋,叫牌頭爹橋；廟后有一個廣場,相傳是明末清初鄭成功軍隊的練兵場,后稱鄭軍埔。清嘉慶十七年(1812),族長洪聰馨率眾興修鴻團武廟碑,重修大帝、二帝神像、重刻三對石柱楹聯(lián)。

從藝術價值來看,閩臺寺廟建筑造型華麗、色彩絢麗,尤其是屋頂部分,屋脊起翹夸張,彩畫、泥塑、剪粘色彩艷麗,栩栩如生,成為視覺的焦點。建筑內部多保留宋代風格,梁架雕刻精細、結構精巧,反映了閩南地區(qū)房屋匠師高超的技藝。宮廟內部的壁畫構圖充實飽滿,常采用連環(huán)畫式將兩壁鋪滿,內容多群神圖、傳說故事等,地方藝術特色濃郁,如登第村德麟宮36關將主題壁畫[11]。

除了作為“不動產”的宮廟建筑,石碼古鎮(zhèn)還有豐富的信俗活動。其中,港口社錦港廟的虎爺信俗被列為第四批漳州市級非物質文化遺產,德麟宮的登第三壇法會習俗、宗仁廟的高坑張圣君信俗被列為第五批龍海市級非物質文化遺,還有天后宮的湄洲島進香、則佰宮的蔡媽夫人巡游、鎮(zhèn)東宮的水仙王端午巡江等,信俗活動儀式隆重、場面壯觀,是一道獨特的信俗文化風景。石碼古鎮(zhèn)的宮廟建筑承載了小鎮(zhèn)居民對家園歷史的共同記憶,因為發(fā)展用地的原因,一些廟宇消失了,還有一些廟宇,例如上碼關帝廟、宛南亭等,因為居民合力諫言、讓利保廟,成功地被保存下來。在神明圣誕等節(jié)日,居民協(xié)作組織、共同參與進香、繞境巡游、演戲酬神等活動。這些活動加深了居民的文化認同感,增強了社區(qū)的凝聚力,保護了文化的多樣性。

2.4 信仰空間的日常屬性

2.4.1 形式的多樣性

石碼古鎮(zhèn)的40多個廟宇形態(tài)多樣。有面積幾百、上千平米的獨立式建筑,布局傳統(tǒng),廟埕完整,拜庭②深廣,戲臺大氣。也有幾十平米、幾平米的小廟,形式簡單,有的甚至沒有外墻,僅有佛龕、案桌,也得到周邊居民的細心打理,香火不斷。廟宇選址多樣,有的位于街角、有的位于小巷盡頭、有的在河邊、有的完全融入傳統(tǒng)騎樓街區(qū),豎向發(fā)展成為多層的建筑物,從外觀上看難以與周邊環(huán)境區(qū)別。

石碼古鎮(zhèn)還有一類特殊的廟宇,如彩安樓(圖4)、仁和樓等,建在街區(qū)小巷的上空,信眾通過靠墻的木質直梯上下,樓梯寬度僅40 cm左右,不影響巷弄的日常通行。這類廟宇一般寬不到2 m,進深7~8 m,外窗懸掛天公爐,從樓梯位置往窗口方向依次布置兩張案桌,分別擺放觀音、土地公神像。廟宇內最多可同時容納2~3位香客祭拜,室內壁龕、洗手池、排風扇、功德箱等一應俱全,由附近居民自發(fā)管理維護。每逢初一、十五(生意人一般在初二、十六祭拜),祭拜人數增多,便在巷口支棱起臨時供桌,一來方便了香客,二來也保證了廟宇的安全。

圖4 彩安樓剖軸測和要素分析

2.4.2 功能的復合性

相較于西方傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中的市民廣場,中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中的公共空間往往是廟宇。廟宇具有集結多種功能的特性,是傳統(tǒng)都市中最豐富與最具記憶性的空間。石碼古鎮(zhèn)的廟宇除了祭祀的功能外,還是社區(qū)組織、老人協(xié)會的活動場所。在廟宇內部的開闊部分、拜庭或附屬用房,經?？梢钥吹嚼先藝里嫴?、打牌、下棋、看報,含飴弄孫,室內電視、飲水機、報刊架、麻將桌等設施配備齊全。

廟埕空間的功能可分為5種:1)政治性功能。延續(xù)傳統(tǒng)慣例,廟宇往往是城市、社區(qū)的中心,廟宇外墻經常被用以張貼政府公文,廟埕廣場有時也被用作官方集會的場所。2)社會性功能。傳統(tǒng)歷史街區(qū)建筑密度高,缺少公共場所,廟埕空間往往是聚落中唯一的大型開放空地,是社交活動的天然場所。3)商業(yè)性功能。臨街或位于道路邊的廟埕空間也被用作限時集市,如新華路土地公廟前每天下午都有攤販擺攤。4)交通性功能。過去一些寺廟臨水而設,是水陸碼頭所在地?，F(xiàn)在九龍江岸線前移,廟埕不再是水陸碼頭,有的成為停車場。5)休憩性功能。廟埕廣場經常作為附近居民聊天、健身和小孩子游戲的固定場所。閩南地區(qū)氣候炎熱,廟埕中的樹下空間是很受歡迎的納涼之處。

2.5 信仰空間的層級化

“民間信仰所反映的‘社會空間’,實際上‘全息’地反映了多重疊合的動態(tài)的社會演變的‘時間進程’”,臺灣學者王志宇認為在歷史發(fā)展演變的過程中,大小不同的聚落間存在一定的層級關系,這種關系也映射在了宮廟之間,體現(xiàn)某種聚落結構。他以南投縣竹山地區(qū)為例,總結出“地頭土地公廟－聯(lián)村公廟－全鎮(zhèn)性公廟”的層級關系[12]。周大鳴認為村落社區(qū)的裂變分化與村落廟宇結構之間具有內在一致性,他以潮州饒平所成為例,總結出“城隍廟－社廟－次級社廟－福德祠” 四個等級[13]。

石碼古鎮(zhèn)從過去的“古鄉(xiāng)十社”發(fā)展成為明清時期的商貿重鎮(zhèn),在不斷的分化和整合的過程中,也形成不同層級的祭祀圈,表現(xiàn)為不同層級宮廟的存在。依據祭祀圈的大小和管理者的身份,石碼古鎮(zhèn)區(qū)這些廟宇可歸納為鎮(zhèn)區(qū)級、社區(qū)級、街區(qū)級3個層級。

(1)鎮(zhèn)區(qū)級廟宇。鎮(zhèn)區(qū)級廟宇供奉的主神多為神格較高的媽祖、關帝、佛祖、觀音等,信眾分布整個鎮(zhèn)區(qū)乃至本地市級、周邊市級區(qū)域。如上碼關帝廟、下碼關帝廟、天妃宮(祖宮)、天妃宮(大宮)、五福禪寺、宛南亭,這6座寺、廟的信眾遍布整個石碼古鎮(zhèn),還有些信眾來自漳州其他地方或廈門市。鎮(zhèn)區(qū)級廟宇直接歸鎮(zhèn)宗教辦管理,實際辦事人員來自整個鎮(zhèn)區(qū)的多個居委會。

(2)社區(qū)級廟宇。社區(qū)級廟宇③的信眾多來自所在地社區(qū)的居民,大致包括整個社區(qū)的百戶人家,社區(qū)級廟宇主要依靠社區(qū)自治組織管理?？梢酝ㄟ^名字識別此類廟宇往往以社區(qū)名作為社區(qū)級廟宇名的前綴,如漁業(yè)社鎮(zhèn)東宮、登第德麟宮、竹厝碼帝君廟等。

(3)街區(qū)級廟宇。這一級別的廟宇無論從信仰輻射的范圍還是管理機構都僅限于本街道而已,只包括該街道的幾十戶人家。其中又以福德正神廟為最多。福德正神又稱土地公,石碼古鎮(zhèn)的福德正神廟大多面積狹小,有的見縫插針散落在大厝、騎樓街中,如和平路福興閣、民主街仁和樓；有的寄居在民宅；有的直接立在街巷中,如浸水埕40號等。這些廟宇的外形不同于傳統(tǒng)的廟宇,而是通過與外界的模糊處理,采用借用、共用、占用、你下我上等多種方式確保不會在城市發(fā)展的洪流中消亡。

需要說明的是,文中雖然對廟宇進行了分級,但是無論是哪一層級的廟宇,均是聚合一定單位人群、進行社區(qū)整合的重要方式,其主要的實現(xiàn)方式即是包括理事會的組織和運作以及通過舉辦廟宇活動與社區(qū)居民進行直接的互動。

3 以信仰空間為觸媒，探析分層改造設計

“城市歷史景觀”保護的本質不在于展示或重現(xiàn)某一時期的歷史風貌或氛圍,而是要通過真實的歷史景觀激活集體記憶,保持社會情感再生產的力量,維護社會文化環(huán)境的連續(xù)性[14]。民間信仰的地域分化,增強了族群的認同感和凝聚力。它獨特的外在表現(xiàn)形式,營造出區(qū)別于“他者”的文化景觀。石碼古鎮(zhèn)的廟宇是此地域多元文化的體現(xiàn),又與居民日常生活息息相關。以廟宇作為石碼古鎮(zhèn)更新發(fā)展的觸媒點,借助其吸引力和人氣,對其周邊區(qū)域開展產業(yè)提升、環(huán)境改造、社區(qū)配套、文化旅游等漸進式改造,能維護社會網絡結構的穩(wěn)定性,保持歷史地區(qū)的活力。根據信仰空間層級化研究的結果,筆者團隊提出從城市、社區(qū)、街區(qū)3種需求出發(fā)對廟宇及其周邊區(qū)域進行改造,并做出具體的制度設計和空間設計方案,見圖5~圖7。

圖5 面向城市需求的改造策略

圖6 面向社區(qū)需求的改造策略

圖7 面向街區(qū)需求的改造策略

3.1 面向城市需求的改造策略

鎮(zhèn)區(qū)級廟宇基本都在街區(qū)顯著位置,規(guī)模較大、與街巷關系通常較為復雜(交接街巷數目較多),信眾多,影響范圍廣。以鎮(zhèn)區(qū)級廟宇空間為觸媒點,應從城市發(fā)展需求出發(fā),以恢復經濟、強化文化特色、吸引人才為目標,對其周邊環(huán)境進行整體改造。通過調整規(guī)劃結構、適當發(fā)展旅游、引入新型產業(yè)等方式,激活周遭空間,吸引年輕人回流,將居民、游客日常生活與宗教信仰有機融合,創(chuàng)造多維空間價值,提升城市活力。

這一層級的更新設計,可對城市交通、區(qū)域功能、配套設施、綠化景觀等進行調整和優(yōu)化；引入旅游、休閑、文化、創(chuàng)新業(yè)態(tài),如酒店、公園、博物館、藝術聚落等；以政府為主導,企業(yè)投資運營,社區(qū)居民共同參與。筆者團隊以下碼關帝廟為觸媒點,對其周邊區(qū)域進行設計示意,建議在廟宇周邊民居區(qū)域采用功能置換的辦法,引入藝術家工作室、藝術品展覽廳、美學培育等,形成藝術家聚落；在其周圍街道引入傳統(tǒng)商業(yè)形態(tài),建立街區(qū)博物館。見圖8。

圖8 下碼關帝廟周邊改造總體設計示意

3.2 面向社區(qū)需求的改造策略

社區(qū)級廟宇大多位于社區(qū)內部的核心位置,規(guī)模中等,周遭居民是主要的祭祀人群,影響力一般。以社區(qū)級廟宇為觸媒點,主要考慮社區(qū)居民的需求,以尊重歷史為前提,拆除部分違章搭建和危房,改善社區(qū)內部環(huán)境、增加配套服務設施,逐步引進社區(qū)產業(yè),提升社區(qū)居民幸福指數,進行空間價值再創(chuàng)造的同時活化社區(qū)。

這一層級的改造力度較上一級大為縮減,具體做法包含社區(qū)內部道路優(yōu)化,閑置地塊整合,建筑局部拆除、改建、重建等。為滿足社區(qū)居民需求,可增加公共服務設施,如社區(qū)活動中心、老年人健身公園、兒童圖書館等；也可改造傳統(tǒng)建筑為特色民宿；在街角處設置微型博物館等,滿足游客漫游需求,創(chuàng)造“不期而遇”的多樣體驗。這一層級的改造以社區(qū)為主導、政府指導協(xié)助、居民共同參與的方式進行。

3.3 面向街巷需求的改造策略

街區(qū)級數量最多,形式最豐富,與居民生活最為親密,但影響力有限。以街區(qū)級廟宇為觸媒點,對其周邊街巷空間進行微改造,如置入街巷裝置、城市家具、口袋公園等,是最為可行且實在之法。這一層級的改造力度最輕微,實施主體就是居民自身,可采用鄰里共同出資,自主營建,社區(qū)給予獎勵或補貼的社區(qū)改造方法,通過居民的主動行為創(chuàng)造小微公共空間。[14]如在對彩安樓所在的街巷空間進行改造時,用板材對兩側墻面進行包裹,既增加街頭藝術氛圍又方便孩童涂鴉。

4 總結

閩南地區(qū)宗教信仰歷史悠久。在長期歷史演化的過程中,廟宇與基層社會的融合是它生生不息的動力之一。神明信仰成為日常生活的結構要素,無論是文化狂歡式的酬神進香,還是婚喪嫁娶、柴米油鹽等世俗生活中的大小事,神明都可以參與,廟宇成了可以舉辦民間任何活動的場所。

漳州龍海石碼古鎮(zhèn)廟宇形態(tài)多樣,宗教與世俗混合其中,具有遺產性和日常性的二元屬性。以這一日常性城市遺產為激發(fā)要素,關注當下存在,系統(tǒng)歸納整合,在其周邊劃定啟動區(qū)域,分層級制定改造策略,最終實現(xiàn)都市整體復興。這種城市改造方法可以提高城市改造實踐的可操作性,避免脫離現(xiàn)實。

現(xiàn)象學和社會學最早關注日常生活,后來日常生活被引入建筑和城市設計領域,為城市建設、文化發(fā)展提供了新的視野和關注方向。設計師們應該經常體驗、關注普通民眾的日常生活及其變化,重新反思空間的本質,不斷“發(fā)現(xiàn)、解釋、激活、再造”,用適宜的策略將原本破碎的城市空間重新聯(lián)結,再生活力。

注釋:

①政協(xié)龍海市文史資料委員會.龍海文史資料第十七輯(總第二十二輯)[M].2003.

②寺廟大殿之前的殿亭中所建的亭子，作為香客祭拜的場所。閩南炎熱多雨，大中型的寺廟常設拜庭。

③社區(qū)級廟宇，其所屬“社區(qū)”的概念并非現(xiàn)行行政體系中的基層單位，而是源于傳統(tǒng)社會的里社概念。在石碼古鎮(zhèn)的發(fā)展過程中，原有的里社格局經過數次裂變重組，邊界已不再清晰，但還留存在人們的觀念中。