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（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 浙江 寧波 315000）

方志作為中國特有的產(chǎn)物，一直是研究的重點。方志首先是在于地方，而地方這個概念是相對中央而言，但是每個地方都是獨特的，地方的認同有賴于這種獨特性。受近代思潮的影響，作為基于傳統(tǒng)文化的方志，在當(dāng)時世風(fēng)的影響下呈現(xiàn)出新的形態(tài)。民國時期地方自治思潮盛行，相較于以往，地方的重要性極大地提高，而這種地方意識的崛起在方志中也有體現(xiàn)。方志本身就是當(dāng)?shù)氐摹肮餐w的符號構(gòu)建”，方志是當(dāng)?shù)氐恼J同體現(xiàn)。民國修志數(shù)量較多，林林總總千余種，其中著名者如余紹宋所修《龍游縣志》，葉楚傖、柳詒徵所修《首都志》，傅振倫所修《新河縣志》，地理學(xué)家張其昀編纂的《夏河縣志》《遵義縣志》，黎錦熙所修《城固縣志》（已散佚）、《同官縣志》《黃陵縣志》《洛川縣志》《宜川縣志》，以及修于西南后方重慶的《北碚志》等。方志本就立足于地方，其有凝聚地方之功用，而對方志如何構(gòu)建地方認同的研究尚未深入，通過研究方志如何構(gòu)建地方認同對理解方志有重要意義。

一、作為時間的事件——近代方志中的“地方”時間敘述

在中國的歷史敘事當(dāng)中，歷史基于時間。在政治學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)中，已經(jīng)清楚闡明了，時間是人類權(quán)力關(guān)系中能量的一部分。時間在日歷，在工作日程，在日?；顒又芯唧w化為客觀存在；在官方的宗教、哲學(xué)、歷史和學(xué)術(shù)流派的權(quán)威人士所講述的故事中，時間化為爭奪統(tǒng)治和支配權(quán)的工具和舞臺。就如同朝貢體系中的朝鮮、琉球、安南等國，通過沿用中國的年號，從而進入中國構(gòu)建的秩序之中。雖然對近代方志的性質(zhì)近來多有討論，但是毫無疑問的是方志作為對過去的構(gòu)建，涵蓋了時間與空間。

記載時間的方式多種多樣，近代方志中記載時間的方法有三種。第一種是干支紀年法，天干加地支，如《洛川縣志》就有記載“周武王十三年乙卯”，這種時間同宇宙時間結(jié)合在一起，所以很少受到政治時間的干預(yù)。60年一個甲子，甲子年開始，癸亥年結(jié)束，但是這種紀年方法并非線性的，而是周期的，并且他們并沒有標(biāo)志彼此的不同，故無法將其置于歷史時間之中。通常認為時間是線性的，時間一去不復(fù)返，但是這種以周期為中心的記錄方式在中國古代較為盛行，如陰陽家所提出的五德始終說，這種記錄是建基于傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義。古代人使用周期來描述自然界和人類世界中某種不斷再現(xiàn)的模式，如果歷史不能以周期表現(xiàn)，那么歷史經(jīng)驗便毫無用處。

但是中國并非沒有線性時間概念，方志中第二種時間便是塊狀的政治時間，即以一個朝代中的君王的統(tǒng)治計算，以政治時間加上天干地支紀年，從而使政治時間歷史化。在對某些主要的政治或社會時間加以解釋時，某些年份便具有了特殊的意義，也具有了特殊的歷史性，如《洛川縣志》中記載：“周幽王二年辛酉（民前二六九一，西前七八零）”，由此可見民國成立與耶穌誕生就成為了兩個重要的時間節(jié)點。而不同的時間記錄方式表達了不同的意識形態(tài)，在朝貢體系下的中國，一個君主的年號不僅僅是對于中國，更是對于以中國為中心的其他國家，像朝鮮、琉球等國皆使用中國的年號，表明了中國時間的世界性。而在民國的方志計時中，“西前七八零”這種記錄時間的方式表現(xiàn)為民國后期政治時間的西化的影響。雖然有西方的影響，但是民國的時間記錄仍然以民國為主體，民國的時間記錄仍然占據(jù)當(dāng)時方志中的主體地位。方志中時間的記錄體現(xiàn)了地方對所屬政權(quán)的歸屬與認同，也體現(xiàn)了政權(quán)對地方的掌控。從民國前期《新河縣志》到民國后期《洛川縣志》中的時間皆以民國記，屬于的民國政治時間中，《洛川縣志》中序言多題于民國三十二年，民國方志的時間記錄都以民國紀年為基準(zhǔn)。而這種時間的記錄方式象征了政權(quán)對于地方的掌控。地方使用年號標(biāo)志著它接受了政權(quán)所主宰的計時體系，并進入了政權(quán)的轄區(qū)，因而接受了以政權(quán)為中心建立起來的時空體系。

記錄時間的方式并不是單一的，而方志中第三種時間記錄方式則是屬于地方的事件時間敘述。在人們的觀念中，時間是無法以刻度精準(zhǔn)形成的，即對時間的測量不是根據(jù)其在時間線上標(biāo)尺的位置，而是根據(jù)社會上富有意義的事件，或者說是根據(jù)這些事件之間的間隔。這點在于地方上特別明顯，普通的民眾只知晨鐘暮鼓，春夏秋冬，其判斷時間流逝的方式依賴于日出日落，氣溫的變化以及打更人的提醒，在沒有準(zhǔn)確計時工具的情況下，他們無法形成精確的時間概念，他們也無須精確安排時間，他們只要一年年往復(fù)循環(huán)這些重要日子。而這些日子因為文化地理不同而異，這些重要的時間節(jié)點便具有了地方性。對于地方的時間的敘述，方志往往會使用地方的重大事件來構(gòu)建屬于地方的時間，雖然前面會有帶有政權(quán)屬性的年號時間，但是這種年號僅僅是一種政治意義與宇宙時間計時。而這種作為時間的地方事件往往極具地方特色，《洛川縣志》記載了疆域沿革，重修縣志經(jīng)過，匪患、剿匪、政權(quán)成立等地方事件；《新河縣志》沿革記載了地方歷史沿革，如區(qū)劃設(shè)立，地域調(diào)整等事件。這些被記錄的事件是地方記憶的組成部分，地方的人們根據(jù)這些事件界定出屬于地方的時間，在地方的人們借此感受到時間的流逝。

為了創(chuàng)建共同的認同意識，構(gòu)建屬于自身的時間是非常重要的，集體的身份認同隱藏在集體的記憶之中，方志通過地方事件構(gòu)建出了屬于自身的地方事件時間體系。在這個體系中，所有分享共同記憶的人都是地方的參與者，而不同的地方記憶又會構(gòu)成不同的地方文化，地方時間是具有文化內(nèi)涵的。《黃陵縣志》中通過對黃帝的書寫及慶典的構(gòu)造試圖彌合“現(xiàn)在”與“過去”在時間上的鴻溝，從而構(gòu)建出黃帝的政統(tǒng)繼承，而這點足以讓黃陵縣之人感到驕傲并產(chǎn)生認同與歸屬。黃陵縣的人們以及前來參拜者通過對于先祖建立功業(yè)的偉大事跡的時間線的追溯來表達對于先祖及血脈的驕傲。而這種與整體不同的地方時間構(gòu)建出一個地方的共同記憶和文化世界，并表達出當(dāng)?shù)氐臉s光，使當(dāng)?shù)刂水a(chǎn)生歸屬感與認同感。

對地方的時間構(gòu)建不同于國家統(tǒng)一的歷法，地方的時間是以事件為主體，加上政治事件與宇宙時間，從而構(gòu)建出屬于地方的時間。而地方是相對于政權(quán)中央而言，沒有中央政權(quán)就無所謂地方，政治時間與宇宙時間使地方的時間不會游離。而作為構(gòu)成地方時間的事件，是對于地方的歷史敘述，是集體記憶的象征，也有了文化的內(nèi)涵。而集體的身份認同隱藏在集體的記憶之中，在地方群眾的參與和對往昔榮光的回憶中構(gòu)建出地方的認同。

二、“記憶之場”到“文化之場”

記憶之場”是引自皮埃爾·諾拉，由場所和記憶兩部分組成，記憶是需要載體的，亦是有范圍的，而這個范圍和載體就是記憶的場所，這里借用這個術(shù)語是因為其與方志相性契合，場所撐開了歷史的空間，而歷史的時間必須借助場域才會變得立體。方志中的地方認同建基于其地方性，而每個地方就是一個場域，認同則依賴于共同的記憶。

方志中人是記憶的主體，而在方志中這樣的群體表現(xiàn)為官，紳，民。官員修志一是為了解當(dāng)?shù)厍闆r，以其資政，二是作為政績，名垂地方。而鄉(xiāng)紳參與則表達地方或者家族的自豪，通過修志則可以將士紳私人記憶轉(zhuǎn)化為文本，從而再轉(zhuǎn)化縣域的公共記憶，再加之方志的官修性，被記錄者的事跡獲得官方認可，再于志書中“被立言”，從而達到不朽。至于普通民眾，雖然方志無法記載每一個人，但是每一個人都可以在方志中（人口志、氏族志）找到自己的存在，其中忠孝、節(jié)烈等還會有專門記載，與明清方志不同的地方是近代方志更加注重對普通人的書寫，方志的關(guān)注方向下沉，開始由“官”轉(zhuǎn)向“民”。作為地方志中記憶主體的人，其生活范圍都在方志所記述的地方之內(nèi)，記憶也在這個場域之內(nèi)，從而這個場域從地理概念轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念概念，而這種轉(zhuǎn)換就會體現(xiàn)在方志的書寫當(dāng)中。

回憶也植根于被喚醒的空間。方志中，地方是回憶的空間，當(dāng)它們不在場時，便會被當(dāng)作故鄉(xiāng)在記憶中扎根。方志中所記載的建筑、古跡等是記憶的媒介，亦承載了當(dāng)?shù)卮蟊姷墓灿洃?，在衙署象征著對于城的掌控，象征著官方?quán)力對于城市空間的大一統(tǒng)政治控制的同時，而祠祀，寺觀等公共場所則扮演了公共角色，維持了統(tǒng)治的權(quán)威及構(gòu)建大眾社區(qū)兩方面，從而使官紳民連接起來，可以說方志本身就是當(dāng)?shù)氐摹肮餐w的符號構(gòu)建”。但是記憶是鮮活的，它是需要載體來對它進行承載的。博物館、檔案館、墓地和收藏品、節(jié)日、周年紀念、契約、會議記錄、古跡、廟宇、聯(lián)想：所有這些就是別的時代和永恒幻覺的見證者。通過這些途徑，方志中構(gòu)造了一個共同的經(jīng)驗和行為空間，這個空間起到了連接與約束的作用，如地方家族與鄉(xiāng)約，從而構(gòu)建了人與人的聯(lián)系與信任。在人們被地方的公共事務(wù)包圍的時候，當(dāng)?shù)氐娜藗儠ζ湫纬芍T如紀念性、美觀性的認識，并將自身也投入進去。每個群體都會將自己特有的記憶落實到某個地點加以紀念。

并非所有地方的公共記憶都會成為文化，有一些公共記憶會在時間中消亡，被傳承下來的就會成為地方的文化記憶。而經(jīng)過篩選過的方志中的人以及方志中所記載的地點與事物，無論是可見的還是不可見的，其最終都會成為地方文化記憶的一部分。地方文化記憶在地方的群體中處于核心地位，并決定了該群體的認同及其對自身的認識。不同的地方自身的文化記憶是不同的，如《黃陵縣志》中亦多提及黃帝，《黃陵志》一卷尤為浩大，幾乎為余者之半。黃陵縣原為中部縣，因黃帝陵寢所在，遂更名為黃陵縣，志書中借黃帝闡發(fā)民族獨立思想較為濃厚。兩本志書中都提到了對祭祀與節(jié)日，《黃陵縣志》中就大量記載了對于黃帝陵寢的祭祀，而這些文化的形成與節(jié)日和儀式密不可分。節(jié)日與儀式的定期重復(fù)，保證了鞏固認同的知識的傳達和傳承，并由此保證了文化意義上的認同。儀式性的重復(fù)在空間上和時間上保證了群體的聚合性。不僅僅如此，方志中的風(fēng)俗志、方言謠諺志都是這種文化記憶的體現(xiàn)，尤其是風(fēng)俗志，近代方志中的風(fēng)俗志詳細記載了當(dāng)?shù)氐膽c典，節(jié)日與禮儀；方言謠諺亦是這種文化記憶的體現(xiàn)。對于記憶來說，遺忘是遠遠多于回憶的，如何闡釋回憶才是方志研究的重點。地方的文化回憶引導(dǎo)著當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，從而有了被記載傳播的意義。方志構(gòu)建出一個場域，這個場域里有自然的空間如地理疆域，也有客觀的事實，像歷史沿革，而文化記憶則是在這個自然空間里加入了文化符號，使整個自然場景都成為文化記憶的媒介，從而使方志從單純的“記憶之場”向“文化之場”轉(zhuǎn)變。由此形成的地方認同其實是社會構(gòu)建的產(chǎn)物，也是文化意義上的認同。

方志承接過去，保留了大量過去的資料，是一個地方的記憶的文字記錄，同時又連接現(xiàn)在，無論官員，鄉(xiāng)紳還是每一個最普通的人都可以在方志中找到自己的存在，共同記憶與地方符號共同構(gòu)建這樣一個地方的共同體。方志是一個地方集體記憶的載體。分享了某一集體的集體記憶的人，就可以憑借此事實證明自己歸屬于這一群體，所以集體記憶不僅在空間與時間上是具體的，而且我們認為，它在認同上也是具體的，這即是說，集體記憶完全是站在一個真實、活生生的群體的立場上的。集體記憶的時空概念與相應(yīng)群體的各種社會交往模式處于一種充盈著情感與價值的共生關(guān)系中，時空觀念在其中表現(xiàn)為故鄉(xiāng)與生活史。由此方志的修纂形成了一種基于地方共同體上的地方認同。

三、書寫與被書寫——曾經(jīng)的“失語群體”

在傳統(tǒng)的方志中，掌握書寫權(quán)力的是士紳，其他階級都是被書寫、被言說的。明清官修志書大多為官督紳辦，官督學(xué)辦的產(chǎn)物。通志以督巡撫領(lǐng)銜，知府、紳士、學(xué)者執(zhí)筆；府州縣志由知府、知州、知縣領(lǐng)銜，紳士學(xué)者執(zhí)筆。艾伯華于《征服與統(tǒng)治者》一書中指出，官員實際上來自于地主集團，所以中國社會的領(lǐng)導(dǎo)階級只存在一個階級，即士紳。在他的觀念之中，中國的士紳社會有三個特點。（一）士紳階級在經(jīng)濟上依賴土地資本……（二）士紳是由地主、學(xué)者、官員所組成，在士紳家庭中家人多半同時參與這三種職業(yè)。（三）……從艾氏的觀點來看修志人員的組成，無論是督撫、知府、知縣等官員，抑或是紳士，學(xué)者，其都出于同一階級即士紳。這種單一的修志群體就導(dǎo)致了方志敘事角度的單一，也造成了傳統(tǒng)中國士農(nóng)工商中其他三個階級的失語。在傳統(tǒng)方志中，其他的階級一直是被書寫的，而這種書寫卻充滿了忽視與想象。如章學(xué)誠所編《乾隆永清縣志》，其中毫無農(nóng)工商三者的痕跡，謝氏《廣西通志》中亦只有二錄：宦跡、謫宦；六列傳：人物、土司、列女、流寓、仙釋、諸蠻對人進行記錄，其著墨仍重于官宦。而其對于普通人物的書寫亦多為執(zhí)筆者自己的加工與想象。

一個地方中必然有不同的機構(gòu)、行政區(qū)劃、思想團體、政黨、壓力集團、商業(yè)團體以及各種宗教，他們都會以各自的方式影響地方的認同。在傳統(tǒng)的方志中，有些聲音被忽視了。但是在近代的方志中這種現(xiàn)象發(fā)生了改變，黎錦熙所修《洛川縣志》等志便極具有這一特色，《人口志》有對當(dāng)?shù)厮腥丝诘恼{(diào)查與統(tǒng)計，《工商志》則記錄了工業(yè)與商業(yè)發(fā)展情況及團體，《社會志》則包含了各種人民團體，社會救助機構(gòu)，《氏族志》雖然前代方志就有，但是民國方志中的《氏族志》運用近代社會科學(xué)的方法對當(dāng)?shù)氐男帐线M行了普遍統(tǒng)計與淵源考察。從這些近代志書中可以看到往昔方志中失語群體的存在。

這種曾經(jīng)“失語群體”的發(fā)聲首先依賴于民國思潮的改變，“民史之著，盛于西國，而中土幾絕。中土二千年來，若正史、若編年、若載記、若傳記、若紀事本末、若詔令奏議，強半皆君史也?！分?，極于今日?！笔穼W(xué)如此，志學(xué)亦如是，方志從關(guān)注作為精英集團的士紳到關(guān)注普通的民眾。其次方志的功用也發(fā)生了改變，清朝方志獨重人文，有關(guān)社會方面的內(nèi)容“不外官吏政績、士紳行為、寡婦貞操以及地方學(xué)者之著述或吟詠?！倍街靖幼⒅刭Y政之功用，陳正祥認為：“方志有點像歐美國家的區(qū)域研究（regional study）”，毛一波于《方志新論》中亦提出此種觀點，此點尤其以張其昀《遵義新志》與黎氏所修志書為甚。方志的資政屬性會使方志形態(tài)發(fā)生改變，要求方志運用和吸收近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論和方法。

無論是民國的民主思潮還是運用自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論方法都會將曾經(jīng)的“失語階級”納入到方志修纂的軌道中去。黎氏所修志書，皆擬定《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志工作準(zhǔn)則》及《陜西省第三區(qū)各縣續(xù)修方志預(yù)擬篇目及采訪須知》，并參照城固縣志委員會所印之調(diào)查表式，共制定挨戶調(diào)查表式三十種，挨保調(diào)查表式十一種。鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查表式二十二種，其他調(diào)查表式五十種。這種調(diào)查表使人口數(shù)量最大的民眾參與到方志的調(diào)查編修中來，雖然這種參與并非是主動的，但是相較于以往只能被書寫的狀態(tài)，其參與度大大提高，而且其掌握了主動發(fā)聲的權(quán)力。工商業(yè)也是如此，工商業(yè)參與編修的主動性更高，黎氏所修《同官縣志》主要編寫人邑人和文身份就是同官縣煤礦業(yè)同業(yè)公會主席，采編亦有煤礦經(jīng)理的參與。由此可知在近代的方志編寫中，由于方志的形態(tài)改變，作為曾經(jīng)的“失語階級”的農(nóng)工商在近代方志中完成了由被書寫到主動書寫的轉(zhuǎn)變，而這種書寫群體的擴大會加深地方的認同。

集體的認同是參與到集體之中的個人來進行身份認同的問題，它并不是“理所當(dāng)然”地存在著，而是取決于個體在何種程度上承認它。它的強大與否，取決于它的集體成員的意識中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為。其實地方認同也是通過互動來構(gòu)建和再生產(chǎn)的。近代方志書寫群體的擴大使得地方群體的參與活躍度提高，而具有區(qū)域研究性質(zhì)的近代方志也會使當(dāng)?shù)氐淖x者去思考地方。在編修方志過程的互動中，通過共同的語言、思考和知識的回憶會形成一個地方的文化意義，即共同的價值、經(jīng)驗、思考、理解制造了地方社會的“象征意義體系”。共同擁有的文化意義會促生一種集體共識，使每一個分享了這種文化意義的人形成了一種集體高于個人的觀感。這種對于享有共同文化群體的認同及作為文化記憶媒介的地方，從而形成了方志中地方認同。

結(jié)語

當(dāng)提及方志的時候，總是會首先想到地方。而近代方志的形態(tài)發(fā)生了改變，其書寫群體范圍大大增加。地方是相對于中央的一個概念，但是每個地方都是獨特的，首先專屬于地方的時間是特別的，而作為構(gòu)成地方時間的事件，是對于地方的歷史敘述，是集體記憶的象征，也有了文化的內(nèi)涵。從地方這個詞就可以看出地方的空間屬性，方志空間中的文化符號使得方志的自然空間成為文化記憶的媒介。書寫群體的擴大使得互動與參與增加，在地方這么一個文化記憶的媒介中，分享了共同的文化的群體會對集體產(chǎn)生認同，而這個集體與共同的文化又存于地方之中，從而構(gòu)建出了方志中的地方認同。

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